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周新城：毫不動(dòng)搖地堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義

點(diǎn)擊：  作者：周新城    來源：昆侖策研究院  發(fā)布時(shí)間:2016-05-23 08:29:47

 

 

　　中國(guó)特色社會(huì)主義是科學(xué)社會(huì)主義基本原則與當(dāng)前中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合的產(chǎn)物

 

　　我們正在建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義。鄧小平在中國(guó)共產(chǎn)黨第十二次全國(guó)代表大會(huì)開幕詞中第一次提出中國(guó)特色社會(huì)主義這個(gè)概念（當(dāng)時(shí)叫“有中國(guó)特色社會(huì)主義”）。他說：“我們的現(xiàn)代化建設(shè)，必須從中國(guó)的實(shí)際出發(fā)。”“把馬克思主義的普遍真理同我國(guó)的具體實(shí)際結(jié)合起來，走自己的路，建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義，這就是我們總結(jié)長(zhǎng)期歷史經(jīng)驗(yàn)得出的基本結(jié)論。”[1]

 

　　中國(guó)特色社會(huì)主義是科學(xué)社會(huì)主義基本原則同當(dāng)前中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合的產(chǎn)物。正如習(xí)近平指出的，“中國(guó)特色社會(huì)主義，是科學(xué)社會(huì)主義理論邏輯和中國(guó)社會(huì)發(fā)展的歷史邏輯的辨證統(tǒng)一”，[2]它是科學(xué)社會(huì)主義發(fā)展的歷史進(jìn)程中的一個(gè)時(shí)間段。

 

　　關(guān)于中國(guó)特色社會(huì)主義的性質(zhì)和歷史地位，學(xué)術(shù)界是存在爭(zhēng)論的，爭(zhēng)論主要表現(xiàn)在兩個(gè)問題上：一是中國(guó)特色社會(huì)主義同科學(xué)社會(huì)主義的關(guān)系，它是科學(xué)社會(huì)主義基本原則在當(dāng)前中國(guó)條件下的具體運(yùn)用和實(shí)現(xiàn)，本質(zhì)上是科學(xué)社會(huì)主義，還是一種“獨(dú)立形態(tài)的社會(huì)主義”，而同科學(xué)社會(huì)主義無關(guān)？二是中國(guó)特色社會(huì)主義同以前的社會(huì)主義實(shí)踐的關(guān)系，它是對(duì)以前的社會(huì)主義實(shí)踐（包括蘇聯(lián)社會(huì)主義模式、改革開放前我國(guó)的社會(huì)主義實(shí)踐）的繼承和發(fā)展，還是一種“全新的社會(huì)主義”，同以前的社會(huì)主義實(shí)踐毫無關(guān)系，甚至是徹底否定以前的社會(huì)主義實(shí)踐的結(jié)果？

 

　　第一個(gè)問題關(guān)系到中國(guó)特色社會(huì)主義理論淵源，第二個(gè)問題關(guān)系到中國(guó)特色社會(huì)主義的歷史淵源。

 

　　中國(guó)特色社會(huì)主義不是天上掉下來的，也不是某些人冥思苦想臆想出來的，它是我們黨把科學(xué)社會(huì)主義基本原則同我國(guó)當(dāng)前具體實(shí)際（包括我國(guó)所處的社會(huì)主義發(fā)展階段以及當(dāng)前時(shí)代特點(diǎn)）相結(jié)合的產(chǎn)物，也是我們黨在總結(jié)歷史上社會(huì)主義實(shí)踐的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)的基礎(chǔ)上提出來的。我們必須把它放到科學(xué)社會(huì)主義歷史發(fā)展進(jìn)程中來觀察。學(xué)術(shù)界總有人喜歡把中國(guó)特色社會(huì)主義同科學(xué)社會(huì)主義基本原則割裂開來，同以前的社會(huì)主義實(shí)踐對(duì)立起來，用這種辦法來論證中國(guó)特色社會(huì)主義的正確性及其偉大意義。這樣做，實(shí)際上抽掉了中國(guó)特色社會(huì)主義的理論淵源和歷史淵源，使它成為無根之木、無源之水，從而也就從根本上否定了自己。

 

　　把科學(xué)社會(huì)主義基本原則同它的具體實(shí)現(xiàn)形式區(qū)分開來，是理解中國(guó)特色社會(huì)主義的重要方法論

 

　　黨的十七大、十八大在談到中國(guó)特色社會(huì)主義的時(shí)候，都明確指出，中國(guó)特色社會(huì)主義既堅(jiān)持了科學(xué)社會(huì)主義基本原則，又根據(jù)中國(guó)的具體國(guó)情和時(shí)代特點(diǎn)賦予鮮明的中國(guó)特色。這實(shí)際上說了兩層意思：第一，中國(guó)特色社會(huì)主義的本質(zhì)是科學(xué)社會(huì)主義，而不是別的什么主義，也不是某種有別于科學(xué)社會(huì)主義的“獨(dú)立形態(tài)的社會(huì)主義”。用習(xí)近平的話來說，拋棄了科學(xué)社會(huì)主義基本原則，那就不是社會(huì)主義了。連社會(huì)主義都不是了，還能談什么中國(guó)特色社會(huì)主義？第二，在科學(xué)社會(huì)主義基本原則的具體實(shí)現(xiàn)形式這一層次上，由于我國(guó)的具體國(guó)情和時(shí)代特點(diǎn)，中國(guó)特色社會(huì)主義道路、制度具有鮮明的特點(diǎn)。也就是說，只有在具體實(shí)現(xiàn)形式層次上，才有中國(guó)特色。

 

　　科學(xué)社會(huì)主義基本原則是人類社會(huì)發(fā)展一個(gè)特定階段的普遍規(guī)律，不管是哪個(gè)國(guó)家、哪個(gè)民族，只要是搞社會(huì)主義，都必須堅(jiān)持，拋棄了這些基本原則，就從根本上否定了社會(huì)主義。這是社會(huì)主義的共性。但它的具體實(shí)現(xiàn)形式卻要根據(jù)每一個(gè)國(guó)家、每一個(gè)民族的具體國(guó)情來確定，從而顯示出自己的特點(diǎn)。這是社會(huì)主義的特殊性。換句話說，不同社會(huì)主義國(guó)家，在本質(zhì)層次上具有共性，所以都叫“社會(huì)主義”；在現(xiàn)象層次上則各有特殊性，所以會(huì)出現(xiàn)社會(huì)主義的不同模式。任何一種社會(huì)主義模式都是社會(huì)主義的共性與特殊性的統(tǒng)一。

 

　　我們?cè)诶斫庵袊?guó)特色社會(huì)主義時(shí)，在方法論上必須把科學(xué)社會(huì)主義基本原則同它的具體實(shí)現(xiàn)形式區(qū)分開來：在科學(xué)社會(huì)主義基本原則層次上，所有社會(huì)主義國(guó)家都一樣的，中國(guó)也不例外，這一層次談不上有“中國(guó)特色”；在科學(xué)社會(huì)主義基本原則的實(shí)現(xiàn)形式層次上，則必須根據(jù)本國(guó)國(guó)情進(jìn)行探索，因而必然具有鮮明的中國(guó)特色。中國(guó)特色社會(huì)主義就是這兩者的統(tǒng)一。區(qū)分這兩個(gè)層次，才能準(zhǔn)確地理解中國(guó)特色社會(huì)主義，才能清楚地認(rèn)識(shí)中國(guó)特色社會(huì)主義的本質(zhì)是什么、它的特色又在哪里。

 

　　必須堅(jiān)持科學(xué)社會(huì)主義基本原則

 

　　上面講過，中國(guó)特色社會(huì)主義是科學(xué)社會(huì)主義基本原則在當(dāng)前中國(guó)具體條件下的運(yùn)用和實(shí)現(xiàn)，科學(xué)社會(huì)主義是中國(guó)特色社會(huì)主義的根子。好比一顆大樹，科學(xué)社會(huì)主義基本原則是樹根，而中國(guó)特色社會(huì)主義則是從樹根里長(zhǎng)出來的繁枝茂葉。因此，必須旗幟鮮明地指出，只有堅(jiān)持科學(xué)社會(huì)主義基本原則，才能堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義；否定科學(xué)社會(huì)主義基本原則，必然從根本上否定中國(guó)特色社會(huì)主義。樹根沒了，枝葉還能存在嗎？

 

　　但是，遺憾的是，學(xué)術(shù)界有人為了強(qiáng)調(diào)中國(guó)特色社會(huì)主義的“創(chuàng)新”意義，往往把中國(guó)特色社會(huì)主義同科學(xué)社會(huì)主義割裂開來，不承認(rèn)它的本質(zhì)是科學(xué)社會(huì)主義，以至用中國(guó)特色社會(huì)主義來否定科學(xué)社會(huì)主義。例如，十八大以后中央一家大報(bào)刊登一篇文章，在“有中國(guó)特色社會(huì)主義”改為“中國(guó)特色社會(huì)主義”這件本來沒有什么原則意義的事情上大發(fā)議論，認(rèn)為這表明我們“不滿足于‘有中國(guó)特色’了”，中國(guó)特色社會(huì)主義已經(jīng)是一種“獨(dú)立形態(tài)的社會(huì)主義”，而與別的社會(huì)主義根本不同。一個(gè)“不滿足于‘有中國(guó)特色’”，一個(gè)“獨(dú)立形態(tài)的社會(huì)主義”，意味深長(zhǎng)，它表明作者不贊成中國(guó)特色社會(huì)主義的根子是科學(xué)社會(huì)主義，而主張它是另一種“社會(huì)主義”。

 

　　這其實(shí)也不是作者的獨(dú)創(chuàng)。近年來學(xué)術(shù)界用我國(guó)當(dāng)前的某些具體政策來否定、甚至批判科學(xué)社會(huì)主義基本原則的現(xiàn)象，屢見不鮮。舉一個(gè)例子吧。我國(guó)正處在社會(huì)主義初級(jí)階段，非公有制經(jīng)濟(jì)對(duì)國(guó)民經(jīng)濟(jì)的發(fā)展還有一定的積極作用，因而對(duì)非公有制經(jīng)濟(jì)實(shí)行鼓勵(lì)、支持和引導(dǎo)的政策。有人就以此為依據(jù)，否定公有制是社會(huì)主義的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，認(rèn)為社會(huì)主義也可以建立在私有制基礎(chǔ)上，私有制也可以搞社會(huì)主義，進(jìn)而提出《共產(chǎn)黨宣言》里闡述的所有制問題是共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)的“基本問題”、“共產(chǎn)黨人可以把自己的理論概括為一句話：消滅私有制”[3]這一根本原則是錯(cuò)誤的。有人干脆宣布，科學(xué)社會(huì)主義帶有空想成分，“不僅《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》有空想成分，就是《共產(chǎn)黨宣言》、《資本論》都有空想成分”，并說“丟掉社會(huì)主義空想成分并不是容易的事”，需要有“異乎尋常的勇氣”！[4]有人則明確表示，科學(xué)社會(huì)主義基本原則無法解決中國(guó)的問題，所以要推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化，仿佛科學(xué)社會(huì)主義基本原則不靈了、不管用了（至少部分不靈了、不管用了），不能解決中國(guó)的問題，只有中國(guó)特色社會(huì)主義才行。這種把兩者對(duì)立起來（一個(gè)不管用了、另一個(gè)管用）的觀點(diǎn)，當(dāng)然是荒唐的，而且邏輯上也說不通：既然科學(xué)社會(huì)主義基本原則不能解決中國(guó)的問題，那就應(yīng)該拋棄它，怎么能成為推進(jìn)它的中國(guó)化的理由呢！

 

　　科學(xué)社會(huì)主義基本原則是馬克思恩格斯運(yùn)用歷史唯物主義的原理，在分析資本主義社會(huì)存在的矛盾基礎(chǔ)上提出來的。馬克思恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》里闡述了社會(huì)主義社會(huì)的基本原則，即政治上，工人階級(jí)必須組織成自己的政黨——共產(chǎn)黨，并在黨的領(lǐng)導(dǎo)下通過革命從資產(chǎn)階級(jí)手里奪取政權(quán)，使自己成為統(tǒng)治階級(jí)，建立無產(chǎn)階級(jí)專政；經(jīng)濟(jì)上，必須與傳統(tǒng)的私有制徹底決裂，建立生產(chǎn)資料公有制，實(shí)行按勞分配原則，消滅剝削，消除兩極分化；思想上，必須同傳統(tǒng)的私有觀念徹底決裂，把工人階級(jí)的世界觀——馬克思主義，作為指導(dǎo)思想。社會(huì)主義的基本原則反映了社會(huì)發(fā)展的規(guī)律，體現(xiàn)了歷史發(fā)展的必然趨勢(shì)，它在人類社會(huì)發(fā)展的特定的歷史階段上具有普遍意義，“放之四海而皆準(zhǔn)”。在改革開放的新形勢(shì)下，鄧小平把這些原則概括為四項(xiàng)基本原則，說它是“成套設(shè)備”，也就是說，它是一個(gè)完整的體系，缺一不可。這些基本原則不會(huì)過時(shí)，也不會(huì)有的管用、有的不管用。

 

　　改革開放以來我國(guó)實(shí)行的各項(xiàng)政策，正是運(yùn)用科學(xué)社會(huì)主義的基本原則，結(jié)合當(dāng)前中國(guó)的具體實(shí)際情況提出來的，而不是背離、拋棄這些基本原則的結(jié)果。這也就是鄧小平所說的“老祖宗不能丟”的含義。

 

　　中國(guó)特色社會(huì)主義同歷史上的社會(huì)主義實(shí)踐是一脈相承的繼承和發(fā)展的關(guān)系，不能把兩者對(duì)立起來

 

　　科學(xué)社會(huì)主義不是僵死的教條，而是在實(shí)踐中不斷發(fā)展的學(xué)說。自從馬克思恩格斯創(chuàng)立科學(xué)社會(huì)主義學(xué)說以來，全世界工人階級(jí)和勞動(dòng)人民都在探索如何把科學(xué)社會(huì)主義的基本原則付諸實(shí)踐，把它從理想變成現(xiàn)實(shí)，實(shí)際地建立社會(huì)主義制度，實(shí)際地建設(shè)社會(huì)主義，從而不斷豐富和發(fā)展科學(xué)社會(huì)主義。俄國(guó)的十月革命、蘇聯(lián)社會(huì)主義模式、改革開放前我國(guó)的社會(huì)主義實(shí)踐以及中國(guó)特色社會(huì)主義，都是這一探索過程的不同的歷史階段。我們要把中國(guó)特色社會(huì)主義定位為自十月革命以來近100年科學(xué)社會(huì)主義基本原則付諸實(shí)踐的探索、發(fā)展歷程中的一個(gè)時(shí)間段。

 

　　應(yīng)該看到，各個(gè)時(shí)間段的社會(huì)主義實(shí)踐是一脈相承的，因?yàn)樗鼈冊(cè)谛再|(zhì)上都是科學(xué)社會(huì)主義，都是把科學(xué)社會(huì)主義基本原則付諸實(shí)踐的探索過程，科學(xué)社會(huì)主義基本原則貫徹始終，因而相互之間不是對(duì)立的。但各個(gè)時(shí)間段的社會(huì)主義實(shí)踐又都有自己的特點(diǎn)，因?yàn)樗鼈兌际歉鶕?jù)本國(guó)具體國(guó)情和時(shí)代特點(diǎn)把科學(xué)社會(huì)主義基本原則付諸實(shí)踐的。后面時(shí)間段的社會(huì)主義實(shí)踐往往是在總結(jié)以前社會(huì)主義實(shí)踐的經(jīng)驗(yàn)（包括成功的經(jīng)驗(yàn)、失誤的教訓(xùn)）基礎(chǔ)上，根據(jù)新的情況提出新的結(jié)論、新的觀點(diǎn)，從而把社會(huì)主義事業(yè)推向前進(jìn)。因此，在評(píng)論各個(gè)時(shí)間段的社會(huì)主義實(shí)踐時(shí)，切忌切斷歷史的聯(lián)系，仿佛后來的社會(huì)主義實(shí)踐同以前的社會(huì)主義實(shí)踐毫無關(guān)系，更不能簡(jiǎn)單地用一個(gè)時(shí)間段的實(shí)踐來否定另一個(gè)時(shí)間段的實(shí)踐。

 

　　中國(guó)特色社會(huì)主義是我們黨在改革開放時(shí)期的創(chuàng)新理論，但它并不是憑空想出來的，而是根據(jù)馬克思恩格斯提出的科學(xué)社會(huì)主義基本原則，總結(jié)了自十月革命以來世界社會(huì)主義實(shí)踐和我國(guó)改革開放前社會(huì)主義實(shí)踐的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，結(jié)合當(dāng)前我國(guó)的實(shí)際，創(chuàng)立、形成和發(fā)展起來的。如果沒有馬克思恩格斯的科學(xué)社會(huì)主義學(xué)說，沒有前人（包括外國(guó)的和本國(guó)的）社會(huì)主義革命和建設(shè)的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)，也就不會(huì)有中國(guó)特色社會(huì)主義。

 

　　在這個(gè)問題上，學(xué)術(shù)界爭(zhēng)論比較大的是兩個(gè)問題：一是如何評(píng)價(jià)蘇聯(lián)社會(huì)主義模式和我國(guó)改革開放前的社會(huì)主義實(shí)踐，是基本肯定還是徹底否定？二是如何看待中國(guó)特色社會(huì)主義同這兩者的關(guān)系，是歷史地繼承和發(fā)展的關(guān)系還是完全對(duì)立的關(guān)系？有一種時(shí)髦的傾向，即完全否定蘇聯(lián)社會(huì)主義模式和我國(guó)改革開放前的社會(huì)主義實(shí)踐，把中國(guó)特色社會(huì)主義同這兩個(gè)階段切割開來，說兩者不僅沒有歷史的繼承關(guān)系，而且是一種對(duì)立的關(guān)系，認(rèn)為中國(guó)特色社會(huì)主義是在否定這兩段歷史的基礎(chǔ)上形成的。例如有一種流行的說法：我國(guó)的改革就是“去蘇聯(lián)化”，“對(duì)蘇聯(lián)社會(huì)主義模式否定得越徹底越好”；毛澤東搞的是“封建社會(huì)主義”，已經(jīng)“全面破產(chǎn)”，必須實(shí)行“非毛化”。他們得出結(jié)論：中國(guó)特色社會(huì)主義是“去蘇聯(lián)化”、“非毛化”的結(jié)果，因而是一種與以往的社會(huì)主義實(shí)踐完全不同的“全新的社會(huì)主義”。也許他們主觀上是想突出中國(guó)特色社會(huì)主義的偉大意義，然而這種對(duì)社會(huì)主義歷史的虛無主義態(tài)度是十分危險(xiǎn)的。習(xí)近平在總結(jié)蘇聯(lián)垮臺(tái)的教訓(xùn)時(shí)，特別強(qiáng)調(diào)歷史虛無主義的危害，指出對(duì)社會(huì)主義實(shí)踐采取歷史虛無主義的態(tài)度，是會(huì)導(dǎo)致亡黨亡國(guó)的。他說，蘇聯(lián)為什么會(huì)解體？蘇共為什么會(huì)垮臺(tái)？一個(gè)重要原因是理想信念動(dòng)搖了。全面否定蘇聯(lián)歷史、蘇共歷史，否定列寧、否定斯大林，一路否定下去，搞歷史虛無主義，思想搞亂了，各級(jí)黨組織幾乎沒有什么作用了。否定了歷史，必然動(dòng)搖社會(huì)主義的信念，把社會(huì)主義看作是歷史的迷誤，這就為推翻社會(huì)主義制度創(chuàng)造了前提條件。思想防線突破了，其他防線也就守不住了，最后“城頭變幻大王旗”只是一夜之間，教訓(xùn)十分深刻啊!“滅人之國(guó)，必先去其史”，要反對(duì)社會(huì)主義，最方便的辦法是把社會(huì)主義實(shí)踐妖魔化。蘇聯(lián)就是這樣走過來的。前車之鑒，難道我們不應(yīng)該認(rèn)真反思嗎？

 

　　對(duì)蘇聯(lián)社會(huì)主義模式的評(píng)價(jià)，毛澤東是一個(gè)辯證唯物主義的典范，值得我們學(xué)習(xí)。在20世紀(jì)50年代初東歐各國(guó)紛紛照搬蘇聯(lián)模式的時(shí)候，是毛澤東第一個(gè)提出，每一個(gè)國(guó)家都有自己的特殊的國(guó)情，不能照搬蘇聯(lián)的經(jīng)驗(yàn)，我們應(yīng)該走自己的社會(huì)主義建設(shè)道路，實(shí)現(xiàn)馬克思主義中國(guó)化的第二次飛躍。毛澤東對(duì)中國(guó)的社會(huì)主義道路進(jìn)行了艱苦的探索，正是由于這一點(diǎn)，我們說中國(guó)特色社會(huì)主義“始于毛”。但是，當(dāng)赫魯曉夫在蘇共二十大上作秘密報(bào)告，全盤否定斯大林、否定十月革命道路，世界上掀起了一股完全否定蘇聯(lián)社會(huì)主義模式浪潮的時(shí)候，又是毛澤東挺身而出，捍衛(wèi)蘇聯(lián)模式的正確方面。毛澤東指出，必須對(duì)蘇聯(lián)的經(jīng)驗(yàn)（當(dāng)時(shí)還沒有“蘇聯(lián)模式”這一概念，經(jīng)常使用的是“蘇聯(lián)經(jīng)驗(yàn)”，兩者的內(nèi)涵基本上是一樣的）進(jìn)行具體分析。他提出，蘇聯(lián)的經(jīng)驗(yàn)應(yīng)該分為兩類。一類是具有普遍意義的基本經(jīng)驗(yàn)，它反映了人類社會(huì)發(fā)展的一個(gè)特定階段的共同規(guī)律，完全適用于其他國(guó)家。蘇聯(lián)的基本經(jīng)驗(yàn)是任何國(guó)家、民族進(jìn)行社會(huì)主義革命和建設(shè)都必須堅(jiān)持的。這一類經(jīng)驗(yàn)實(shí)際上就是科學(xué)社會(huì)主義的基本原則，體現(xiàn)在制度上就是社會(huì)主義基本制度。這些基本的東西是完全正確的，不容否定。如果否定這些基本經(jīng)驗(yàn)，那搞的就不是社會(huì)主義了。另一類經(jīng)驗(yàn)是具體經(jīng)驗(yàn)，也就是在當(dāng)時(shí)蘇聯(lián)的具體條件下實(shí)現(xiàn)科學(xué)社會(huì)主義基本原則的具體形式，體現(xiàn)在制度上就是具體的體制、運(yùn)行機(jī)制。對(duì)這一類經(jīng)驗(yàn)需要做具體分析。大體上有這樣幾種情況，一種是正確的，別的國(guó)家可以學(xué)習(xí)、借鑒；一種是根據(jù)蘇聯(lián)國(guó)情提出的，它在蘇聯(lián)條件下是適合的，但不能搬到別的國(guó)家里去；一種是即使在蘇聯(lián)條件下也是錯(cuò)誤的，必須糾正；最后還有一種情況：在當(dāng)時(shí)歷史條件下是正確的，但隨條件的變化，必須進(jìn)行改革。總之，在具體經(jīng)驗(yàn)層次上，絕不能照搬，必須結(jié)合本國(guó)國(guó)情進(jìn)行探索。毛澤東總結(jié)歷史經(jīng)驗(yàn)，得出一個(gè)一般性的結(jié)論：“在人類社會(huì)的發(fā)展中有共同的基本規(guī)律。但是在不同的國(guó)家和民族中間，又存在著千差萬別的特點(diǎn)。因此，每個(gè)民族都經(jīng)歷著階級(jí)斗爭(zhēng)，并且最后都將沿著在一些基本點(diǎn)上相同、而在具體形式上各有不同的道路，走向共產(chǎn)主義。”[5]

 

　　毛澤東運(yùn)用唯物辯證法對(duì)蘇聯(lián)模式做了科學(xué)的全面的分析，提出了“三七開”的著名論斷。他在1956年8月底明確指出：“因?yàn)樘K聯(lián)發(fā)生了一些錯(cuò)誤，這方面講得多了，吹得多了，似乎那種錯(cuò)誤不得了，這種觀察是不妥的。任何一個(gè)民族，不可能不犯錯(cuò)誤，何況蘇聯(lián)是世界上第一個(gè)社會(huì)主義國(guó)家，經(jīng)歷又那么久，不發(fā)生錯(cuò)誤是不可能的。蘇聯(lián)發(fā)生的錯(cuò)誤，像斯大林的錯(cuò)誤，它的位置是什么呢？是部分性質(zhì)的，暫時(shí)性質(zhì)的，雖然聽說有些東西有二十年了，但總是暫時(shí)的、部分的，是可以糾正的。蘇聯(lián)那個(gè)主流，那個(gè)主要方面，那個(gè)大多數(shù)，是正確的。俄國(guó)產(chǎn)生了列寧主義，經(jīng)過十月革命變成了第一個(gè)社會(huì)主義國(guó)家。它建設(shè)了社會(huì)主義，打敗了法西斯，變成了一個(gè)強(qiáng)大的工業(yè)國(guó)。它有許多東西我們可以學(xué)。當(dāng)然，是要學(xué)習(xí)先進(jìn)經(jīng)驗(yàn)，不是學(xué)習(xí)落后經(jīng)驗(yàn)。”“所以，要加以分析。”“對(duì)斯大林要三七開，他們的主要的、大量的東西，是好的，有用的；部分的東西是錯(cuò)誤的。”[6]這是評(píng)價(jià)蘇聯(lián)社會(huì)主義模式的科學(xué)的方法和正確的結(jié)論。

 

　　所以，那種完全否定蘇聯(lián)社會(huì)主義模式、甚至“否定得越徹底越好”的觀點(diǎn)，顯然是不符合實(shí)際的。我們應(yīng)該把蘇聯(lián)社會(huì)主義模式看作是科學(xué)社會(huì)主義發(fā)展歷程中的一個(gè)時(shí)間段，實(shí)事求是地對(duì)待，堅(jiān)持它的正確的東西，揚(yáng)棄它的錯(cuò)誤的以及不符合中國(guó)實(shí)際的東西，在總結(jié)前人經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，把我國(guó)的社會(huì)主義建設(shè)推向前進(jìn)。對(duì)于前人在社會(huì)主義探索過程中出現(xiàn)的問題，我們應(yīng)該采取寬容的態(tài)度，不應(yīng)苛求。

 

　　怎么看待我國(guó)改革開放前的社會(huì)主義實(shí)踐呢？全國(guó)解放以后，我們面臨著如何建設(shè)社會(huì)主義這個(gè)全新的課題。對(duì)于這個(gè)問題，我們毫無經(jīng)驗(yàn)，而蘇聯(lián)已經(jīng)進(jìn)行了40多年的社會(huì)主義革命和建設(shè)，積累了豐富的經(jīng)驗(yàn)，我們不能不主要向蘇聯(lián)學(xué)習(xí)。但很快毛澤東就發(fā)現(xiàn)，雖然蘇聯(lián)的基本經(jīng)驗(yàn)是正確的，但許多具體經(jīng)驗(yàn)并不適合于中國(guó)的國(guó)情，而且有的還是錯(cuò)誤的。早在50年代中期，毛澤東就提出，不能照搬蘇聯(lián)的做法，必須結(jié)合本國(guó)國(guó)情走自己的社會(huì)主義道路。毛澤東對(duì)中國(guó)如何建設(shè)社會(huì)主義進(jìn)行了艱苦的探索?；剡^頭來看，毛澤東的探索，有的是正確的（這是基本的），有的則是錯(cuò)誤的（這是第二位的），但無論是正確的經(jīng)驗(yàn)還是失誤的教訓(xùn)，都是我們黨的精神財(cái)富，它為中國(guó)特色社會(huì)主義提供了寶貴經(jīng)驗(yàn)，做了必要的理論準(zhǔn)備。

 

　　十一屆三中全會(huì)以后，我國(guó)進(jìn)入了新的歷史時(shí)期，即改革開放時(shí)期。在新的歷史時(shí)期剛剛開始的時(shí)候，我們黨就集中全黨智慧，作出了《關(guān)于建國(guó)以來黨的若干歷史問題的決議》，對(duì)建國(guó)以來的歷史進(jìn)行了全面的、科學(xué)的總結(jié)。決議明確指出：“中國(guó)共產(chǎn)黨在中華人民共和國(guó)成立以來的歷史，總的說來，是我們黨在馬克思列寧主義、毛澤東思想指導(dǎo)下，領(lǐng)導(dǎo)全國(guó)各族人民進(jìn)行社會(huì)主義革命和社會(huì)主義建設(shè)并取得巨大成就的歷史。”決議從政治、經(jīng)濟(jì)、文化、外交、軍事等十個(gè)方面闡述了這32年的偉大成就，指出32年來我們?nèi)〉玫某删褪侵饕模鲆暬蚍裾J(rèn)我們的成就，忽視或否認(rèn)我們?nèi)〉眠@些成就的經(jīng)驗(yàn)，是嚴(yán)重的錯(cuò)誤。“我們的成就和成功經(jīng)驗(yàn)是黨和人民創(chuàng)造性地運(yùn)用馬克思列寧主義的結(jié)果，是社會(huì)主義制度優(yōu)越性的表現(xiàn)，是全黨和全國(guó)各族人民繼續(xù)前進(jìn)的基礎(chǔ)。”[7]

 

　　中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系同毛澤東思想是什么關(guān)系呢？毛澤東曾經(jīng)對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義提出了許多有價(jià)值的觀點(diǎn)，但作為一個(gè)比較系統(tǒng)的理論體系，是鄧小平首先創(chuàng)立的。這就是我們常說的中國(guó)特色社會(huì)主義理論“始于毛、成于鄧”的含義。中國(guó)特色社會(huì)主義這一套理論、路線、做法是從哪兒來的呢？應(yīng)該說，是在繼承毛澤東思想的基礎(chǔ)上形成和發(fā)展起來的，離開了毛澤東思想，就說不清楚中國(guó)特色社會(huì)主義。用鄧小平的話來說，他是“把毛澤東已經(jīng)提出、但是還沒有做的事情做起來，把他反對(duì)錯(cuò)了的改正過來，把他沒有做好的事情做好。當(dāng)然，我們也有發(fā)展，而且還要繼續(xù)發(fā)展。”[8]這生動(dòng)地表明了中國(guó)特色社會(huì)主義同毛澤東思想的關(guān)系。

 

　　對(duì)中華人民共和國(guó)成立到改革開發(fā)以前的歷史，黨的十八大報(bào)告有一個(gè)總結(jié)：“以毛澤東同志為核心黨的第一代中央領(lǐng)導(dǎo)集體帶領(lǐng)全黨全國(guó)各族人民完成了新民主主義革命，進(jìn)行了社會(huì)主義改造，確立了社會(huì)主義基本制度，成功實(shí)現(xiàn)了中國(guó)歷史上最深刻最偉大的社會(huì)變革，為當(dāng)代中國(guó)一切發(fā)展進(jìn)步奠定了根本政治前提和制度基礎(chǔ)。在探索過程中，雖然經(jīng)歷了嚴(yán)重曲折，但黨在社會(huì)主義建設(shè)中取得的獨(dú)創(chuàng)性理論成果和巨大成就，為新的歷史時(shí)期開創(chuàng)中國(guó)特色社會(huì)主義提供了寶貴經(jīng)驗(yàn)、理論準(zhǔn)備、物質(zhì)基礎(chǔ)。”[9]

 

　　習(xí)近平更是明確指出：“我們黨領(lǐng)導(dǎo)人民進(jìn)行社會(huì)主義建設(shè)，有改革開放前和改革開放后兩個(gè)歷史時(shí)期，這是兩個(gè)相互聯(lián)系又有重大區(qū)別的時(shí)期，但本質(zhì)上都是我們黨領(lǐng)導(dǎo)人民進(jìn)行社會(huì)主義建設(shè)的實(shí)踐探索。中國(guó)特色社會(huì)主義是在改革開放歷史新時(shí)期開創(chuàng)的，但也是在新中國(guó)已經(jīng)建立起社會(huì)主義基本制度、并進(jìn)行了20多年建設(shè)的基礎(chǔ)上開創(chuàng)的。雖然這兩個(gè)歷史時(shí)期在進(jìn)行社會(huì)主義建設(shè)的思想指導(dǎo)、方針政策、實(shí)際工作上有很大差別，但兩者絕不是彼此割裂的，更不是根本對(duì)立的。不能用改革開放后的歷史時(shí)期否定改革開放前的歷史時(shí)期，也不能用改革開放前的歷史時(shí)期否定改革開放后的歷史時(shí)期。要堅(jiān)持實(shí)事求是的思想路線，分清主流和支流，堅(jiān)持真理，修正錯(cuò)誤，發(fā)揚(yáng)經(jīng)驗(yàn)，吸取教訓(xùn)，在這個(gè)基礎(chǔ)上把黨和人民事業(yè)繼續(xù)推向前進(jìn)。”[10]

 

　　能不能說中國(guó)特色社會(huì)主義是一種“全新的社會(huì)主義”？

 

　　學(xué)術(shù)界有人為了強(qiáng)調(diào)中國(guó)特色社會(huì)主義的意義，提出中國(guó)特色社會(huì)主義是一種“全新的社會(huì)主義”。例如，一位曾經(jīng)在全國(guó)社會(huì)科學(xué)研究機(jī)構(gòu)中擔(dān)任領(lǐng)導(dǎo)職務(wù)、因而在學(xué)術(shù)界頗有影響的學(xué)者，提出蘇聯(lián)社會(huì)主義模式、改革開放前中國(guó)社會(huì)主義實(shí)踐，搞的是“封建社會(huì)主義”，其標(biāo)志是搞了公有制和計(jì)劃經(jīng)濟(jì)，而公有制、計(jì)劃經(jīng)濟(jì)是封建社會(huì)主義的典型特征。中國(guó)特色社會(huì)主義則與它們完全不同，因而它是一種“全新的社會(huì)主義”。我們不來分析封建社會(huì)主義是怎么一回事，也不來分析公有制、計(jì)劃經(jīng)濟(jì)是不是封建社會(huì)主義的標(biāo)志，凡是讀過《共產(chǎn)黨宣言》的人，是很容易知道這種論點(diǎn)是十分荒唐的。需要回答的是，中國(guó)特色社會(huì)主義是不是一種“全新的社會(huì)主義”，而與蘇聯(lián)社會(huì)主義模式、改革開放前中國(guó)社會(huì)主義實(shí)踐完全不同？

 

　　我們還是分兩個(gè)層次來研究這個(gè)問題。就本質(zhì)層次來說，無論是中國(guó)特色社會(huì)主義，還是蘇聯(lián)社會(huì)主義模式、改革開放前我國(guó)的社會(huì)主義實(shí)踐，都是堅(jiān)持了社會(huì)主義基本原則，否則就不能稱之為社會(huì)主義了。它們?cè)谡紊隙紙?jiān)持共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)、堅(jiān)持無產(chǎn)階級(jí)專政，在經(jīng)濟(jì)上都堅(jiān)持生產(chǎn)資料公有制和按勞分配原則，思想上都堅(jiān)持馬克思主義為指導(dǎo)。就這個(gè)層次來說，中國(guó)特色社會(huì)主義并不是什么“全新的社會(huì)主義”。例如，鄧小平把堅(jiān)持四項(xiàng)基本原則作為中國(guó)特色社會(huì)主義的重要組成部分，他就指出，四項(xiàng)基本原則“并不是新的東西，是我們黨長(zhǎng)期以來所一貫堅(jiān)持的”。[11]他在談到改革問題時(shí)，強(qiáng)調(diào)“過去行之有效的東西，我們必須堅(jiān)持，特別是根本制度，社會(huì)主義制度，社會(huì)主義公有制，那是不能動(dòng)搖的。”[12]“在改革中堅(jiān)持社會(huì)主義方向，這是一個(gè)很重要的問題。”“社會(huì)主義有兩個(gè)非常重要的方面，一是以公有制為主體，二是不搞兩極分化”，“這是我們所必須堅(jiān)持的社會(huì)主義的根本原則。”[13]這一類論述，在《鄧小平文選》第3卷中屢屢出現(xiàn)，這表明，中國(guó)特色社會(huì)主義在堅(jiān)持科學(xué)社會(huì)主義基本原則這一層次上，同以往的社會(huì)主義實(shí)踐是完全一致的。

 

　　就社會(huì)主義基本原則的具體實(shí)現(xiàn)形式來說，也就是就具體的體制、運(yùn)行機(jī)制，具體的發(fā)展戰(zhàn)略、方針政策等等來說，改革開放以來在這一層次上出現(xiàn)了全新的面貌。用習(xí)近平的話來說：“在進(jìn)行社會(huì)主義建設(shè)的思想指導(dǎo)、方針政策、實(shí)際工作上”，同以往的社會(huì)主義實(shí)踐有著很大的差別。拿經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域來說吧。我們形成了以公有制為主體、多種所有制共同發(fā)展的所有制格局，相應(yīng)地在分配領(lǐng)域形成了以按勞分配為主、多種分配方式相結(jié)合的制度；在經(jīng)濟(jì)運(yùn)行機(jī)制方面，我們創(chuàng)造性地提出并建立了社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制，在國(guó)家宏觀調(diào)控下發(fā)揮市場(chǎng)對(duì)資源配置的決定性作用；在發(fā)展問題上，我們提出了以人為本、全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展的科學(xué)發(fā)展觀，轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式。顯然，中國(guó)特色社會(huì)主義在這一層次上具有明顯的特點(diǎn)。這恰恰是中國(guó)特色社會(huì)主義的“中國(guó)特色”所在。

 

　　把踐行中國(guó)特色社會(huì)主義與堅(jiān)定共產(chǎn)主義理想統(tǒng)一起來

 

　　黨的十八大指出：“建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義，總依據(jù)是社會(huì)主義初級(jí)階段”。[14]我國(guó)正處在、而且在相當(dāng)長(zhǎng)時(shí)期里仍將處在社會(huì)主義初級(jí)階段。這是我國(guó)最基本的國(guó)情。我國(guó)建設(shè)社會(huì)主義的所有方針、政策、措施，都必須根據(jù)這個(gè)基本國(guó)情來制定。中國(guó)特色社會(huì)主義正是把科學(xué)社會(huì)主義基本原則同社會(huì)主義初級(jí)階段的國(guó)情相結(jié)合的產(chǎn)物，所以，從一定意義上講，中國(guó)特色社會(huì)主義也就是社會(huì)主義初級(jí)階段的理論和制度。

 

　　馬克思把共產(chǎn)主義劃分為兩個(gè)階段，一個(gè)是“剛剛從資本主義社會(huì)產(chǎn)生出來的共產(chǎn)主義社會(huì)第一階段”，它還不可避免地帶有資本主義社會(huì)的胎記，我們把這個(gè)階段稱之為社會(huì)主義社會(huì)；另一個(gè)是共產(chǎn)主義社會(huì)的高級(jí)階段，我們一般把這個(gè)階段稱為共產(chǎn)主義社會(huì)。社會(huì)主義社會(huì)也就是從資本主義社會(huì)轉(zhuǎn)變?yōu)楣伯a(chǎn)主義社會(huì)的“革命轉(zhuǎn)變時(shí)期”。

 

　　按照馬克思、列寧的設(shè)想，社會(huì)主義應(yīng)該是徹底消滅了私有制、從而徹底消滅了階級(jí)的社會(huì)，國(guó)家也消亡了，商品貨幣關(guān)系也消失了。只有資本主義高度發(fā)展才能為此創(chuàng)造必要的物質(zhì)條件。然而由于歷史的原因，社會(huì)主義革命首先是在經(jīng)濟(jì)文化比較落后的國(guó)家里發(fā)生的，因此還需要在社會(huì)主義條件下為徹底消滅私有制、階級(jí)創(chuàng)造條件，也就是說，為建立成熟的、發(fā)達(dá)的社會(huì)主義社會(huì)創(chuàng)造條件。所以，社會(huì)主義社會(huì)的發(fā)展會(huì)呈現(xiàn)出若干階段。毛澤東曾經(jīng)設(shè)想，社會(huì)主義會(huì)有兩個(gè)階段：不發(fā)達(dá)的社會(huì)主義社會(huì)，發(fā)達(dá)的社會(huì)主義社會(huì)。我們的工作應(yīng)該立足于建設(shè)不發(fā)達(dá)的社會(huì)主義，將來逐步向發(fā)達(dá)社會(huì)主義社會(huì)過渡。經(jīng)過長(zhǎng)期的探索，黨的十三大明確指出，我國(guó)還處在、而且在一個(gè)相當(dāng)長(zhǎng)的歷史時(shí)期里仍將處在社會(huì)主義初級(jí)階段。十三大提出了我國(guó)社會(huì)主義初級(jí)階段的基本路線：以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，堅(jiān)持四項(xiàng)基本原則，堅(jiān)持改革開放。這構(gòu)成了中國(guó)特色社會(huì)主義的基本內(nèi)容。

 

　　社會(huì)主義初級(jí)階段包含兩層含義。第一，我國(guó)社會(huì)已經(jīng)是社會(huì)主義社會(huì)，以生產(chǎn)資料公有制為主體的經(jīng)濟(jì)制度、共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)和人民民主專政的政治制度、馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域中的指導(dǎo)地位已經(jīng)確立。我們必須堅(jiān)持而不能離開社會(huì)主義；第二，我國(guó)社會(huì)主義社會(huì)還處于初級(jí)階段，生產(chǎn)力不夠發(fā)達(dá)，而且發(fā)展不平衡，一部分現(xiàn)代化工業(yè)同大量落后于現(xiàn)代水平幾十年甚至上百年的產(chǎn)業(yè)并存，一部分經(jīng)濟(jì)比較發(fā)達(dá)的地區(qū)同廣大不發(fā)達(dá)地區(qū)和貧困地區(qū)并存，少量具有先進(jìn)水平的科學(xué)技術(shù)同普遍的科技水平不高并存。我們必須從這個(gè)實(shí)際出發(fā)，而不能超越這個(gè)階段。社會(huì)主義初級(jí)階段指的就是我國(guó)在生產(chǎn)力落后的條件下建設(shè)社會(huì)主義必然要經(jīng)歷的特定的階段。十三大估計(jì)，從上世紀(jì)50年代中期生產(chǎn)資料所有制社會(huì)主義改造基本完成算起，社會(huì)主義初級(jí)階段至少需要上百年時(shí)間。

 

　　必須把初級(jí)階段的社會(huì)主義同建成了的社會(huì)主義區(qū)分開來。理想中的、成熟的社會(huì)主義社會(huì)是不可能一下就建成的，必須結(jié)合當(dāng)時(shí)的具體條件一步一步地進(jìn)行建設(shè)。處于初級(jí)階段的社會(huì)主義社會(huì)同建成了的社會(huì)主義社會(huì)是既有聯(lián)系又有區(qū)別的。社會(huì)主義社會(huì)是不斷發(fā)展的社會(huì)，社會(huì)主義初級(jí)階段是它的初始階段。究竟要經(jīng)歷哪些階段才能建成社會(huì)主義，需要由實(shí)踐來回答。在不同階段上采取的建設(shè)社會(huì)主義的具體方針、政策顯然是不一樣的。結(jié)合當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)氐膶?shí)際采取的建設(shè)社會(huì)主義的一切措施，都是朝著建成社會(huì)主義社會(huì)這一方向前進(jìn)的一步，但它們又不等于就是未來社會(huì)主義的樣子。不能因?yàn)楫?dāng)前根據(jù)社會(huì)主義初級(jí)階段的國(guó)情提出的建設(shè)社會(huì)主義一些方針、政策同理想中的、從社會(huì)發(fā)展規(guī)律推論出來的社會(huì)主義不一樣，就說科學(xué)社會(huì)主義基本原則具有“空想的成分”，進(jìn)而否定科學(xué)社會(huì)主義基本原則。這種現(xiàn)象在我國(guó)改革開放以來的學(xué)術(shù)界是經(jīng)?？梢钥吹降?。

 

　　我們是歷史唯物主義者，我們必須從實(shí)際出發(fā)，而不能憑主觀想象辦事。社會(huì)主義初級(jí)階段是客觀的、不能逾越的，當(dāng)前我們只能按照社會(huì)主義初級(jí)階段這個(gè)基本國(guó)情來制定和實(shí)施我們的建設(shè)社會(huì)主義的理論、路線、方針、政策。我們一定要以我國(guó)改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)的實(shí)際問題、以我們正在做的事情為中心，著眼于馬克思主義理論的運(yùn)用，著眼于對(duì)實(shí)際問題的理論思考，著眼于新的實(shí)踐和新的發(fā)展，銳意進(jìn)取，大膽探索，不斷推進(jìn)理論創(chuàng)新、實(shí)踐創(chuàng)新、制度創(chuàng)新，腳踏實(shí)地做好工作，實(shí)現(xiàn)發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)這一長(zhǎng)期的、艱巨的歷史任務(wù)。踐行中國(guó)特色社會(huì)主義，就是我們朝著共產(chǎn)主義宏偉目標(biāo)前進(jìn)的一步。

 

　　應(yīng)該看到，社會(huì)主義初級(jí)階段并不是我們奮斗的最終目標(biāo)。不能把社會(huì)主義初級(jí)階段凝固化、神圣化。拿經(jīng)濟(jì)上來說吧，不能認(rèn)為我們永遠(yuǎn)要保持多種經(jīng)濟(jì)成分共同發(fā)展，永遠(yuǎn)要鼓勵(lì)、支持非公有制經(jīng)濟(jì)發(fā)展。隨著條件的成熟，我們是要徹底消滅私有制的。根據(jù)生產(chǎn)力的水平，今天我們?cè)试S私有制在一定范圍內(nèi)存在并發(fā)展，這是為了發(fā)展經(jīng)濟(jì)，為將來徹底消滅私有制創(chuàng)造物質(zhì)條件，而不是主張私有制萬歲。忘記了這一點(diǎn)，也就是忘記了根本。

 

　　我們黨始終堅(jiān)持共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想，共產(chǎn)黨員特別是黨員領(lǐng)導(dǎo)干部要做共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想和中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想的堅(jiān)定信仰者和忠實(shí)踐行者。對(duì)馬克思主義的信仰，對(duì)社會(huì)主義和共產(chǎn)主義的信念，是共產(chǎn)黨人的政治靈魂，是共產(chǎn)黨人經(jīng)受住任何考驗(yàn)的精神支柱。黨章明確規(guī)定，黨的最高理想和最終目標(biāo)是實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義。黨章同時(shí)明確規(guī)定，中國(guó)共產(chǎn)黨人追求的共產(chǎn)主義最高理想，只有在社會(huì)主義社會(huì)充分發(fā)展和高度發(fā)達(dá)的基礎(chǔ)上才能實(shí)現(xiàn)。想一下下子就進(jìn)入共產(chǎn)主義，那是不切實(shí)際的。鄧小平同志說，鞏固和發(fā)展社會(huì)主義制度，還需要一個(gè)很長(zhǎng)的歷史階段，需要我們幾代人、十幾代人、甚至幾十代人堅(jiān)持不懈地努力奮斗。這樣看問題，充分說明了我們中國(guó)共產(chǎn)黨人政治上的清醒。

 

　　必須認(rèn)識(shí)到，我們現(xiàn)在的努力以及將來多少代人的持續(xù)努力，都是朝著最終實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義這個(gè)大目標(biāo)前進(jìn)的。同時(shí)，也必須認(rèn)識(shí)到，實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義是一個(gè)非常漫長(zhǎng)的歷史過程，我們必須立足黨在現(xiàn)階段的奮斗目標(biāo)，腳踏實(shí)地推進(jìn)我們的事業(yè)。如果丟失了我們共產(chǎn)黨人的遠(yuǎn)大目標(biāo)，就是迷失方向，變成功利主義、實(shí)用主義。而實(shí)用主義，可以為和平演變打開缺口，不能等閑視之。

 

　　中國(guó)特色社會(huì)主義是黨的最高綱領(lǐng)和基本綱領(lǐng)的統(tǒng)一。中國(guó)特色社會(huì)主義的基本綱領(lǐng)，概言之，就是建立富強(qiáng)民主文明和諧的社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家。這既是從我國(guó)正處于并將長(zhǎng)期處于社會(huì)主義初級(jí)階段的基本國(guó)情出發(fā)的，也沒有脫離黨的最高理想。我們既要堅(jiān)定走中國(guó)特色社會(huì)主義道路的信念，也要胸懷共產(chǎn)主義的崇高理想，矢志不移貫徹執(zhí)行黨在社會(huì)主義初級(jí)階段的基本路線和基本綱領(lǐng)，做好當(dāng)前每一項(xiàng)工作。

 

　　革命理想高于天。沒有遠(yuǎn)大理想，不是合格的共產(chǎn)黨員；離開現(xiàn)實(shí)工作而空談遠(yuǎn)大理想，也不是合格的共產(chǎn)黨員。要教育引導(dǎo)廣大黨員、干部把踐行中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想和堅(jiān)定共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想統(tǒng)一起來。有了堅(jiān)定的理想信念，站位就高了，眼界就寬了，心胸就開闊了，就能堅(jiān)持正確政治方向，經(jīng)受住各種風(fēng)險(xiǎn)和困難考驗(yàn)，自覺抵御各種腐朽思想的侵蝕，永葆共產(chǎn)黨人政治本色。

 

 　　注釋：

　　[1] 《鄧小平文選》，第3卷，第2、3頁(yè)，北京，人民出版社，1993年版。

　　[2] 習(xí)近平在新進(jìn)中央委員會(huì)的委員、候補(bǔ)委員學(xué)習(xí)貫徹黨的十八大精神研討班開班式上的講話，《人民日?qǐng)?bào)》2013年1月6日。

　　[3] 《馬克思恩格斯選集》，第1卷，第286頁(yè)，北京，人民出版社，1995年版。

　　[4] 李錦：《馬克思主義新發(fā)現(xiàn)》，第3、4、16頁(yè)，濟(jì)南，山東友誼出版社，2001年版。

　　[5] 《再論無產(chǎn)階級(jí)專政的歷史經(jīng)驗(yàn)》，《人民日?qǐng)?bào)》1956年12月29日。

　　[6] 《毛澤東文集》，第7卷，第91頁(yè)，北京，人民出版社，1999年版。

　　[7] 中國(guó)共產(chǎn)黨中央委員會(huì)《關(guān)于建國(guó)以來黨的若干歷史問題》的決議，第7—11頁(yè)，北京，人民出版社，1981年版。

　　[8] 《鄧小平文選》，第2卷，第300頁(yè)，北京，人民出版社，1994年版。

　　[9] 《人民日?qǐng)?bào)》，2012年11月9日。

　　[10] 習(xí)近平在新進(jìn)中央委員會(huì)的委員、候補(bǔ)委員學(xué)習(xí)貫徹黨的十八大精神研討班開班式上的講話，《人民日?qǐng)?bào)》2013年1月6日。

　　[11] 《鄧小平文選》，第2卷，第165頁(yè)，北京，人民出版社，1994年版。

　　[12] 《鄧小平文選》，第2卷，第133頁(yè)，北京，人民出版社，1994年版。

　　[13] 《鄧小平文選》，第3卷，第138、111頁(yè)，北京，人民出版社，1993年版。

　　[14] 《中國(guó)共產(chǎn)黨第十八次代表大會(huì)文件匯編》，第12頁(yè)，北京，人民出版社，2012年版。

 

 　　（作者是中國(guó)人民大學(xué)教授、昆侖策研究院高級(jí)研究員；【原創(chuàng)】來源：昆侖策研究院）

 

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