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改革開放以來，在文化上我們尚未形成戰(zhàn)略思維，對于某些問題的認識，甚至還不到位，現(xiàn)在是把研究和制定文化戰(zhàn)略提上議事日程的時候了。

一、文化是民族存亡之根

文化是人類社會特有的現(xiàn)象。文化的范疇有廣義與狹義之分。廣義的文化是指人類創(chuàng)造的一切的總和，換言之，凡是人類創(chuàng)造的都屬于文化。例如，吃什么?這不屬于文化，動物每天也面臨同樣問題。但是，怎么吃，是煮著吃、炒著吃，還是炸著吃?怎樣做出色香味來?如何起個好聽的菜名?這就成了文化了，這是禽獸所做不到的。廣義的文化，大致包括物質(zhì)文化、精神文化和制度文化三大形態(tài)。狹義的文化，是指與人類精神生活有關(guān)的方面，如文學(xué)、史學(xué)、哲學(xué)、教育、藝術(shù)、宗教、娛樂等。

我們站在昆明街頭，可以輕易地辨認出誰是苗族，誰是傣族，誰是布依族，是因為他們有各自不同的語言、服飾、節(jié)慶、宅居、食俗、禁忌等文化表征。足見文化是劃分民族的主要標志

本位文化是民族凝聚力的淵源。本位文化強勁，則民族凝聚力強勁;本位文化衰弱，則民族成為一盤散沙，民族成員轉(zhuǎn)而認同異質(zhì)文化，則本位文化消失，民族名存實亡。由于本位文化消失導(dǎo)致民族消亡的例子史不絕書，最典型的例證是契丹。契丹是我國境內(nèi)的古老民族，擁有自己的文字、軍隊、國家機器。契丹人建立的遼，曾經(jīng)與北宋、金長期對峙，國力之強盛，非比尋常。俄文里“中國”一詞，就是“契丹”的音譯。但是，契丹人追慕異族文化，不珍視本位文化，久而久之，走向消亡。盡管契丹人的子孫至今還在我們中間繁衍生息，但是，由于失去了彼此認同的文化內(nèi)核，作為一個民族，他們已經(jīng)永遠地退出了歷史舞臺。可謂前事不忘，后事之師。

近百年來，我們的固有文化大面積流失，經(jīng)過十年動亂的破壞，目前社會上至少有三代人對中國傳統(tǒng)文化相當隔膜。我們正在“被接軌”，我們正在被接到西方文化的軌道上，中國正在蛻變?yōu)槲鞣轿幕姆值辍Ｔ龠^幾十年，如果這種狀況蔓延到四代人，要了解傳統(tǒng)文化只能到博物館尋找，則中國文化已經(jīng)被我們自己徹底葬送，我們這一代人將成為中華民族的罪人!

二、中國文化向何處去

近代以來，我們先是想“全盤西化”，后來又想“全盤蘇化”，本民族的文化始終挺立不起來，其根源是文化觀的錯亂。

在許多人看來，東西方是處在同一個體系的不同階段:中國文化處于落后階段，西方文化處于先進階段。“文化一元論”之說非常膚淺，完全不符合史實。人類的文化是多元的，它是在長期的歷史過程中自然形成的，是文化多樣性的體現(xiàn)。各民族的文化，猶如人類文明百花園中的鮮花，每一朵都有其獨特的魅力，豈能滿世界只開一種花;又如我國的地方戲，越劇、川劇、晉劇、粵劇、黃梅戲、花鼓戲等等，都是區(qū)域文化的結(jié)晶，彼此沒有優(yōu)劣之分，只有風(fēng)格之別，任何一個劇種沒有必要去與其他劇種“接軌”，把自己做到最好，就是對中國戲曲文化的最大貢獻。捍衛(wèi)文化的多樣性，是各民族享有平等尊嚴的重要前提。

文化的多樣性決定了文化的互補性。迄今為止，沒有一種文化是完美無缺的，只有彼此尊重，互相學(xué)習(xí)，才能豐富和完善自我。因此，在文化上，任何國家都沒有資格唯我獨尊，鄙薄異質(zhì)文化。保持文化的多樣性，是保持政治、經(jīng)濟多樣性的重要前提，切不可等閑視之。

東西方文化是并行的、不同體系的文化，對此，一些知識精英早有覺醒。第一次世界大戰(zhàn)期間，梁啟超先生正好在歐洲訪問，他目睹了列強戰(zhàn)爭帶來的種種災(zāi)難，由此意識到西方文化并非想象的那樣完美，中國文化也并非想象的那樣落后，因此，他轉(zhuǎn)而倡導(dǎo)中華本位文化。第二次世界大戰(zhàn)的爆發(fā)，使得西方文化的諸多問題再度暴露，錢穆先生撰《中國文化史導(dǎo)論》，全面比較中西方文化，并以畢生的精力弘揚中華本位文化。

近年發(fā)生的源于美國、殃及全球的“金融海嘯”，使得越來越多的西方學(xué)者開始反思美國文化深層的問題。為什么中國經(jīng)濟總能超越于“海嘯”、“風(fēng)暴”之外?也有越來越多的西方學(xué)者在重新學(xué)習(xí)與反思中國文化。作為中國人，尤其不能數(shù)典忘祖，妄自菲薄。

21世紀是文化的世紀，在這個世紀里，東西方文化的碰撞、交流、博弈、匯通，將借助于強大的媒體，在前所未有的廣度和深度上展開。這場博弈的本質(zhì)是中華民族能否向人類提供一種不同于西方文化的社會發(fā)展模式。在新的歷史時代，中華民族能否對世界文明有新的重大貢獻，這是舉世關(guān)注的焦點，我們理應(yīng)交出一份優(yōu)秀的答卷。

三、文化的傳承與創(chuàng)新

傳承與創(chuàng)新，是人類文明發(fā)展的兩個基本命題。生命的全部過程，每一刻都在繼承，每一刻又都在創(chuàng)新，豈能因為身體發(fā)育成熟了，就否定此前的生命過程!歷史與文化的發(fā)展也是如此。人類不能隨心所欲地創(chuàng)造歷史，而只能在繼承既有成果的前提下謀發(fā)展。

近代以來，我們始終沒有理順傳承與創(chuàng)新的關(guān)系。凡是過去的，就是舊的、落伍的，就是革命對象，于是，原本是寶貴的歷史遺產(chǎn)的五千年中華文明，成了沉重的歷史包袱。誰都急于改變現(xiàn)狀，因此，誰都對既往的文化嗤之以鼻，必欲打倒而后快。十年動亂，以懷疑一切、打倒一切為主要特點，并且把自己的使命歸結(jié)為“與傳統(tǒng)作徹底的決裂”!他們把歷史分割為彼此不相關(guān)連的、刀斷斧劈式的幾個階段，試圖通過徹底砸爛舊世界來建立“紅彤彤的新世界”，結(jié)果事與愿違，所謂的新文化，成了無源之水、無本之木。

歷史是以累積的方式逐漸前進的。歷史跨出的每一步，都伴隨著巨大的艱辛，乃至血的代價。尊重歷史，不是為了發(fā)思古之幽情，更不是為了復(fù)古。司馬遷作《史記》，旨在“究天人之際，通古今之變，成一家之言”，探究歷史演變的內(nèi)在規(guī)律。司馬光作《資治通鑒》，也是要為政府提供歷史的借鏡。當今的西方，科技如此發(fā)達，但他們依然尊重歷史，常常說要回到“軸心時代”(蘇格拉底、柏拉圖的時代，與孔子約略同時)去尋找智慧。而我們總以為自己是站在歷史的最高點，因而用膚淺的、庸俗的進化觀看待歷史，鄙薄古人。后之視今，猶今之視古，尊重歷史就是尊重自己;輕賤古人者，終將被后人輕賤。

《莊子·逍遙游》說:“且夫水之積也不厚，則其負大舟也無力。覆杯水于坳堂之上，則芥為之舟，置杯焉則膠，水淺而舟大也。”水的積淀太淺，就沒有托起大舟的浮力。把一杯水倒在堂上的凹處，就只能浮起芥草那樣大的船，把杯子放下去就擱淺了，這是因為水淺而舟大的緣故。中華民族是一艘即將揚帆遠航的巨輪，只有五千年文明的深厚積淀，才能把它穩(wěn)穩(wěn)地浮起。

四、中國文化的國家表述

21世紀，我們將以大國的身份參與國際事務(wù)。真正的大國不僅是幅員遼闊，人口眾多，GDP居于各國前列，而且是文化強國。因此，我們需要向世界說明“中華民族是一個怎樣的民族，中華文明的精髓是什么”。

中國與古代埃及、巴比倫、印度并稱為世界四大“原生文明”。但是，由于外來文化的人侵，古代埃及、巴比倫、印度文明在公元前后先后消亡，成為失落的文明。唯獨中華文明，歷經(jīng)數(shù)千年的內(nèi)憂外患，始終屹立不倒，成為人類文明史上的奇跡。因此，承傳與弘揚中華文明，是中華民族對歷史的責(zé)任之所在，也是對人類文明的責(zé)任之所在。

文明是人類最優(yōu)秀的文明之一，是東方文化的典范。但是，近代以來，由于特殊的歷史背景，實行文化自栽、全盤否定古代文明成為思想界的主流，幾千年文明被說得一團漆黑。新中國成立后，我們用“中華民族是偉大的民族”、“中國人民是勤勞勇敢的民族”等口號式的語言來定義自己，但這種表述太過空泛，缺乏內(nèi)涵，任何國家都可以使用，無法給人留下深刻印象。因此，需要有一種全新的、高水平的、代表國家立場的表述。

對中華文明作出國家表述的要點，應(yīng)包括中華文明的歷史概況與基本特點，中華民族的價值觀與社會觀，中華文明綿延數(shù)千年的基本原因，中國人在物質(zhì)文明、精神文明、制度文明諸方面對人類文明所做的貢獻，中華的社會發(fā)展模式等等。

對中華文明的國家表述，要進入各級學(xué)校的教材，使之成為全民家喻戶曉的常識。讓世界了解中國，讓中國走向世界，最好的辦法莫過于讓世界了解中國文化。因此，對中華文明的國家表述，應(yīng)該成為世界各地的孔子學(xué)院的教材。

五、中國傳統(tǒng)價值觀的普世性

中華文明是偉大的文明，我們的文化同樣具有普世價值。早在兩千多年前，孔子就提出了建立“天下為公”的“大同世界”的理想，在這個社會里，人盡其用，而且享有平等的權(quán)利，受到社會的關(guān)愛:“選賢與能，講信修睦”，“老有所終，壯有所用，幼有所長，矜寡孤獨廢疾者，皆有所養(yǎng)”。它與柏拉圖的“理想國”相比，毫不遜色，它是人類共同追求的目標，當然具有普適性

中國歷代的知識精英，都富于人文關(guān)懷的胸襟。他們不很注重個人的所謂“前程”，而把民族的、國家的利益看得高于一切。孔子的天下觀影響深遠，古代的士人都把它作為畢生奮斗的目標。如范仲淹的“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”、文天祥的“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”、顧憲成的“風(fēng)聲雨聲讀書聲聲聲人耳，家事國事天下事事事關(guān)心”、顧炎武的“天下興亡，匹夫有責(zé)”，就是其中的代表。

中國文化是道德文化，道德與“正義”一體，是中國文化的核心范疇。我們讀《孟子》可以知道，中國人歷來反對非正義戰(zhàn)爭，反對以強凌弱的非正義的占有，自古不乏為正義獻身的“義士”。正因為如此，我們才能一次又一次地戰(zhàn)勝人侵的外敵。

西方人所謂的“自由”，內(nèi)涵不清。就我們的理解，誰都不可能有不受任何限制的“自由”。“平等”也是如此，無差別的平等，是無法實現(xiàn)的。西方人把一人一票的選舉說成是民主，這種制度是否就是人類的唯一道路，還需要時間的檢驗。世界上不少國家引進民主選舉，達到天下大治的不多，成為政客操弄工具的卻不少。各國的文化不同，如何治國，如何體現(xiàn)民意，需要各國人民自主地探索，絕不可“同而不和”

“博愛”，并非法國人的首創(chuàng)，成書于戰(zhàn)國時代的《孝經(jīng)》就已經(jīng)明確提出了“博愛”的理念，把它作為實現(xiàn)人類普遍之愛的具體途徑。西方人提出了“博愛”的口號，但是隨之而起的是他們在全世界的殖民活動，他們從來就沒有真正打算“博愛濟眾”過。中國人自古就以“仁愛”為美德。在古代中國的童蒙讀物《弟子規(guī)》中，要求孩子牢記“凡是人，皆須愛。天同覆，地同載”，從小樹立泛愛眾生的意識，這就是中國人的普世價值。

中國文化是以道德為核心的文化，它的普世價值自然要比宗教文化來得更大，只是我們沒有很好發(fā)掘、研究，并且理直氣壯地宣傳。如果我們在這一步上走不出去，中華民族就不能在全世界抬起頭來、挺起胸來。

六、文化的攻防

將文化用在戰(zhàn)略層面，西方人頗有成就。明代，傳教士來華，面對深厚的中國文化一籌莫展，簡直無法契人。經(jīng)過長期觀察與研究，他們發(fā)現(xiàn)中國政府特別重視“改歷頒朔”，由于年久失修，中國歷法的誤差越來越大。為了重挫中國人的文化自尊，他們決定采用“文化傳教”的策略，請求羅馬教廷派遣精通天文歷法的傳教士，攜帶大量天文儀器來華，然后與中國欽天監(jiān)官員比賽預(yù)測日食發(fā)生的時間傳教士最終大獲全勝，由此得到清帝的青睞，打開了在華傳教的局面。

前蘇聯(lián)的解體，美國人沒有費一槍一彈，蘇聯(lián)人的洲際導(dǎo)彈、人造衛(wèi)星一件也沒有用上，真正是“不戰(zhàn)而屈人之兵”。美國人使用的是另一種武器:文化。美國人用他們的價值觀、生活方式瓦解了蘇聯(lián)的下一代，成功地打贏了一場沒有硝煙的戰(zhàn)爭。如今美國人的“顏色革命”，實際上就是“文化革命”。文化的意義，誰也不能小覷。

早在20多年前，韓國就有教授提出“文化領(lǐng)土論”的理論，認為在未來的世紀里，傳統(tǒng)意義上的領(lǐng)土概念在實際上將不復(fù)存在，代之而起的是按照文化的影響來劃分的領(lǐng)土。事實證明，這一理論具有前瞻性。韓國人將這一理論運用于宏觀層面，取得了明顯的成效。一部《大長今》，風(fēng)靡了整個中國大陸、港臺、日本。人們從中領(lǐng)略了韓國的風(fēng)土人情，尤其是彬彬有禮的社會生活，獲得了廣大觀眾的好感，以至于出現(xiàn)了“韓流”。之后，他們又將目光投向西亞。當?shù)氐囊了固m國家討厭美國文化，由于相對封閉，他們對東亞的歷史與文化知之不多。

《大長今》的到來，向他們形象地展示了“溫良恭儉讓”的東方文明，受到廣泛歡迎。韓國人在利用電視樹立民族形象之后，又乘勢推出“大長今系列產(chǎn)品”，大長今使用的扇子、掛飾、鏡子等，賺了個盆滿缽滿。韓國文化是在中化文化的強烈影響下成長起來的，《大長今》展示的文化元素，中國文化中不僅都有，而且要豐富得多。我國的傳統(tǒng)戲曲非常發(fā)達，古人十分重視戲曲的教化作用，識字與不識字的，都可以從中受益。平民百姓的歷史文化知識、愛忠憎奸的正義情懷，相當程度上是從戲曲中得到與養(yǎng)成的。可是，我們的文化人熱衷于表現(xiàn)中國傳統(tǒng)文化的黑暗、殘忍、愚昧、無恥，要不就是戲說、搞笑，而觀眾就是根據(jù)它來了解中國文化的。這豈不是自毀形象?

中國文化曾經(jīng)是東亞的主導(dǎo)文化，長時期得到朝鮮、日本、越南等國的認同與信奉，影響極為深遠，這也是中國的軟實力之一。日本、韓國的政治家穩(wěn)熟并且崇拜中國古代文獻者，大有人在。日本普通公務(wù)員對于中國文化的了解，甚至不亞于中國公務(wù)員。當年，周恩來總理與日本友人交往，就常常引用《論語》等經(jīng)典的文句，不僅拉近了彼此的距離，而且令人備感親切。我們與東亞各國社會制度不同，因而需要一個超越意識形態(tài)的文化平臺來溝通，毫無疑問，中國傳統(tǒng)文化是首選。

近年來，隨著中國的強大，西方人對中國文化的興趣見漲，開始引用中國文獻中的文句來與我們對話。今年，奧巴馬、希拉里、美國財長、駐華大使，在演說中都稱引經(jīng)典名言，使國人在吃驚的同時，也增加了對他們的親切感，這是文化的力量。而我們的官員似乎沒有思想準備，大多顯得沒有文采，除了說官話、套話，很少能調(diào)動自己的學(xué)識來表達思想或者感受。如今，隨著來華學(xué)習(xí)以及在各國孔子學(xué)院學(xué)習(xí)的外國人日益增多，他們學(xué)成之后，許多人將從事對華外交、商貿(mào)工作。可以預(yù)料，精通中國文化的西方要員將越來越多。而我們?nèi)绾卧诮煌幸晕幕瘜ξ幕冀K把握主動權(quán)，已經(jīng)成為現(xiàn)實問題。

七、新時代的文化建設(shè)

古人就懂得物質(zhì)文明與精神文明要同時抓的道理，《管子》說:“倉廩實而知禮儀，衣食足而知榮辱。”就是廣為人知的表述。毛澤東也曾說過:“隨著經(jīng)濟建設(shè)高潮的到來，必將出現(xiàn)一個文化建設(shè)的高潮。”經(jīng)過30年來的臥薪嘗膽、生聚教訓(xùn)，我們的經(jīng)濟成就舉世欽佩，現(xiàn)在是推動文化建設(shè)最恰當?shù)臅r機。

中華民族的復(fù)興，將是21世紀最偉大的事件，它的成敗的關(guān)鍵，是能否最大限度凝聚全民族的人心。這方面可做的工作很多

首先，要總結(jié)歷史經(jīng)驗與教訓(xùn)，正本清源。特別是十年動亂是中國歷史上罕見的浩劫。我們至今沒有系統(tǒng)地清理。某些負資產(chǎn)還在被當作精神資源在繼承。為此，我們建議在適當?shù)臅r候召開中央文化工作會議，制定新的歷史時期的文化戰(zhàn)略，使我國的文化建設(shè)以新的姿態(tài)展開。

其次，要澄清中國傳統(tǒng)文化中的大是大非。有些人把列強人侵的責(zé)任歸咎于中國文化，可謂無理之極。印度沒有孔子，不照樣成了英國的殖民地?非洲和阿拉伯世界沒有儒家，不也沒有擺脫被外敵奴役的厄運?德國是世界上古典哲學(xué)最輝煌的國度，群星燦爛，大家輩出，可是德國一度走上法西斯道路，而德國人總結(jié)歷史教訓(xùn)，從來沒有人將責(zé)任推給康德、費爾巴哈，因為兩者之間沒有必然聯(lián)系。可見，把挨打責(zé)任推給兩千多年前的孔子，是一種似是而非的文化自譴，既不符合事實，也不能解決問題。此外，由于真正研究儒家原典的人不多，大部分民眾還在承繼極左時代對傳統(tǒng)文化的解讀。例如“存天理，滅人欲”的意思，并非如許多人理解的那樣，是要滅絕人性。類似問題不必回避，應(yīng)該認真應(yīng)對，實事求是地回答，這對于認識中國文化有積極意義。

當年，印度被英國殖民者侵占，甘地領(lǐng)導(dǎo)民眾進行謀求民族獨立的斗爭，印度上下曾熱辯過這樣一個問題:一旦占領(lǐng)軍被趕走，那么是用英國文化還是印度文化來管理印度?如果依然用他們的思想管理，則自己在思想上已經(jīng)被侵略者征服了。中國社會如何管理，也有類似的問題，我們一定要依靠本民族的智慧，走出自己的路來，當然，這并非一概排斥外國的優(yōu)秀文化。

第三，把新文化建設(shè)作為戰(zhàn)略工程來組織。文化建設(shè)，既包括價值觀、人格修養(yǎng)、禮樂文化、國家慶典、文化傳播等大問題，也包括民族服裝、節(jié)慶儀式、公民儀軌等細節(jié)性的問題。有些細節(jié)性的問題，卻能增強全民族的文化認同，例如民族服裝問題，世界上任何一個民族都有自己的服裝，這是本民族的文化標志。當年孫中山建立民國，就意識到中華民族不能沒有自己的文化表征，因而創(chuàng)造了“中山裝”，受到海內(nèi)外華人的歡迎。后來海峽兩岸的領(lǐng)導(dǎo)人毛澤東、周恩來、蔣介石都穿中山裝，體現(xiàn)的正是共同的文化淵源。如今，我們把西服當作中華民族的“正裝”，是沒有文化自信的表現(xiàn)，有負于中華民族五千年的文明，因為13億中國人民應(yīng)該有一套屬于自己民族的服裝!我國是禮儀之邦，自古以謙敬典雅為榮，民國時期曾經(jīng)頒行過《公民儀軌》，如今已經(jīng)蕩然無存，如能結(jié)合現(xiàn)實重新制定與推行，可以提升民族的文明素質(zhì)。

第四，鼓勵文化創(chuàng)新。中華數(shù)千年文明，代代都有重大的文化建樹:先秦有諸子百家，兩漢有經(jīng)學(xué)、《史記》、《漢書》，魏晉有玄學(xué)，隋唐有佛學(xué)、唐詩、古文，宋明有理學(xué)、二程、張載、朱熹，清代有考證學(xué)、顧炎武、戴震、錢大聽，這是中國文化史上一座又一座豐碑。如今，我們建國已經(jīng)60周年，到百年國慶之時，我們將用什么樣的文化成就向歷史交代?近代以來，由于特殊的歷史條件，我們在文化領(lǐng)域陷于低谷，沒有出現(xiàn)應(yīng)有的繁榮。如何走出低谷，走向繁榮，需要在戰(zhàn)略層面謀劃。

第五，大興學(xué)習(xí)和研究傳統(tǒng)文化之風(fēng)。這一點，對于各級干部尤其重要。當年毛澤東曾經(jīng)把“歷史知識”作為“指導(dǎo)偉大的革命運動的政黨”必須具備的三個條件之一。今天，我們不應(yīng)該連這一條也做不到。明清之際，歐洲傳教士來華，曾帶回去大量中國文獻，經(jīng)過他們的翻譯、介紹，在當?shù)匾鸷艽笳饎樱B啟蒙思想家伏爾泰等都受到過中國文化的影響。歐洲有些教廷規(guī)定，凡是行將前往中國的傳教士，必須先行學(xué)習(xí)儒家經(jīng)典，因為只有了解中國文化，才能在中國站穩(wěn)腳跟。外國傳教士尚且如此，領(lǐng)導(dǎo)中國人民的各級干部更毋庸論矣。目前在崗的不少干部是在動亂時期成長起來的，大多對傳統(tǒng)文化知之甚少，需要補課，建議各級黨校都要開設(shè)介紹傳統(tǒng)文化的課程。這樣，今后至少不會再出現(xiàn)拆毀文物蓋新樓的蠢事了。