【摘要】建構(gòu)中國經(jīng)濟學(xué)自主知識體系是全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化國家、推動馬克思主義政治經(jīng)濟學(xué)中國化時代化以及將中國式現(xiàn)代化的實踐經(jīng)驗上升為經(jīng)濟學(xué)說的需要。為此，必須突出人民性、歷史性、實踐性、民族性、開放性理論品質(zhì)，以辯證唯物主義和歷史唯物主義為指導(dǎo)，堅持人民至上、自信自立、守正創(chuàng)新、問題導(dǎo)向、系統(tǒng)觀念以及胸懷天下的立場觀點和方法，著力研究中國式現(xiàn)代化的制度基礎(chǔ)、發(fā)展理念、戰(zhàn)略目標(biāo)、運行機制，揭示中國式現(xiàn)代化的本質(zhì)特征和內(nèi)在規(guī)律性。

 

         

黨的二十大報告是中國共產(chǎn)黨團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)全國各族人民奪取新時代中國特色社會主義新勝利的政治宣言和行動綱領(lǐng)，是一篇馬克思主義的綱領(lǐng)性文獻(xiàn)。報告的重要貢獻(xiàn)之一是闡述了中國式現(xiàn)代化的中國特色和本質(zhì)要求等重大問題，作出我們黨成功推進(jìn)和拓展了中國式現(xiàn)代化的重要論斷。這一論斷具有十分重要的理論和現(xiàn)實意義，是馬克思主義現(xiàn)代化理論中國化時代化的重大創(chuàng)新成果，為推動全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化國家提供了重要理論指導(dǎo)，也為加快建構(gòu)中國經(jīng)濟學(xué)自主知識體系指明了前進(jìn)方向。

         

一、建構(gòu)中國經(jīng)濟學(xué)自主知識體系的必要性

         

（一）全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化國家的需要

 

黨的十八大以來，中國特色社會主義進(jìn)入新時代，這是中國發(fā)展新的歷史方位。在過去的十年間，中國發(fā)生了翻天覆地的變化，實現(xiàn)了全面建成小康社會的目標(biāo)。經(jīng)濟實力實現(xiàn)歷史性飛躍，制造業(yè)規(guī)模、外匯儲備穩(wěn)居世界第一，科技創(chuàng)新能力迅速提高，基礎(chǔ)研究和原始創(chuàng)新能力不斷加強，一些關(guān)鍵核心技術(shù)實現(xiàn)突破，戰(zhàn)略性新興產(chǎn)業(yè)發(fā)展壯大，中國進(jìn)入創(chuàng)新型國家行列。站在新的歷史起點上，我國發(fā)展將面臨一系列新的更加艱巨的發(fā)展任務(wù)，如經(jīng)濟實力、科技實力、綜合國力大幅度躍升，人均國內(nèi)生產(chǎn)總值達(dá)到中等發(fā)達(dá)國家水平；實現(xiàn)高水平科技自立自強，進(jìn)入創(chuàng)新型國家前列；建成現(xiàn)代化經(jīng)濟體系，形成新發(fā)展格局，基本實現(xiàn)新型工業(yè)化、信息化、城鎮(zhèn)化、農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化，全體人民共同富裕取得更為明顯的實質(zhì)性進(jìn)展；在基本實現(xiàn)現(xiàn)代化的基礎(chǔ)上，把我國建設(shè)成為綜合國力和國際影響力領(lǐng)先的社會主義現(xiàn)代化強國等。全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化國家是一項偉大而艱巨的事業(yè)，在前進(jìn)的道路上我們將會面臨許多新的情況新的問題。已有的理論已不能完全解決這些情況和問題，為此我們需要進(jìn)行深入的探索和研究，提出新的理論。建構(gòu)中國經(jīng)濟學(xué)自主知識體系就是要適應(yīng)我國未來發(fā)展的新目標(biāo)新任務(wù)的要求，在深刻總結(jié)改革開放和社會主義現(xiàn)代化建設(shè)經(jīng)驗的基礎(chǔ)上，提出系統(tǒng)化的經(jīng)濟學(xué)說，為全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化國家提供理論指導(dǎo)。

 

（二）推動馬克思主義政治經(jīng)濟學(xué)中國化時代化的需要

 

馬克思主義是科學(xué)真理。我們黨的實踐經(jīng)驗證明，“中國共產(chǎn)黨為什么能，中國特色社會主義為什么好，歸根到底是因為馬克思主義行”。在推動中國特色社會主義發(fā)展實踐中，我們黨堅持把馬克思主義基本原理同改革開放的具體實踐結(jié)合起來，不斷研究新情況、回答新問題，形成了許多重要理論創(chuàng)新成果，如社會主義本質(zhì)理論、社會主義初級階段理論、社會主義初級階段基本經(jīng)濟制度理論、社會主義市場經(jīng)濟理論等。這些重大理論創(chuàng)新是立足我國國情和發(fā)展實踐，在馬克思主義政治經(jīng)濟學(xué)基本原理和方法論的指導(dǎo)下完成的，是馬克思主義政治經(jīng)濟學(xué)中國化時代化的具體成果，對我國改革開放和社會主義現(xiàn)代化建設(shè)發(fā)揮了重要指導(dǎo)作用。在新的時代加快建構(gòu)政治經(jīng)濟學(xué)自主知識體系，就是要繼續(xù)推動馬克思主義政治經(jīng)濟學(xué)中國化時代化，為此，必須堅持解放思想、實事求是、與時俱進(jìn)、求真務(wù)實，一切從實際出發(fā)，運用馬克思主義政治經(jīng)濟學(xué)的基本原理和方法論解決新時代改革開放和社會主義現(xiàn)代化建設(shè)提出的新課題新問題，作出符合中國實際和時代要求的正確回答，提出符合客觀規(guī)律的科學(xué)認(rèn)識，形成與時俱進(jìn)的理論創(chuàng)新成果，書寫馬克思主義政治經(jīng)濟學(xué)的新篇章，更好指導(dǎo)中國經(jīng)濟實踐。

 

（三）將中國式現(xiàn)代化的成功經(jīng)驗上升為系統(tǒng)化的經(jīng)濟學(xué)說的需要

 

黨的二十大報告對中國式現(xiàn)代化的中國特色和本質(zhì)要求做了深刻的闡釋，強調(diào)中國式現(xiàn)代化是人口規(guī)模巨大的現(xiàn)代化、全體人民共同富裕的現(xiàn)代化、物質(zhì)文明和精神文明相協(xié)調(diào)的現(xiàn)代化、人與自然和諧共生的現(xiàn)代化、走和平發(fā)展道路的現(xiàn)代化，中國式現(xiàn)代化的本質(zhì)要求是堅持中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)，堅持中國特色社會主義，實現(xiàn)高質(zhì)量發(fā)展，發(fā)展全過程人民民主，豐富人民精神世界，實現(xiàn)全體人民共同富裕，促進(jìn)人與自然和諧共生，推動構(gòu)建人類命運共同體，創(chuàng)造人類文明新形態(tài)。這些科學(xué)論斷既為推動全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化國家提供了行動指南，也為加快構(gòu)建中國特色哲學(xué)社會科學(xué)學(xué)科體系、學(xué)術(shù)體系、話語體系指明了方向。我們要立足中國式現(xiàn)代化，堅持把馬克思主義政治經(jīng)濟學(xué)基本原理同中國式現(xiàn)代化建設(shè)實際相結(jié)合，同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，提出新思想，提煉新觀點，創(chuàng)造新范疇，加快建構(gòu)中國經(jīng)濟學(xué)自主知識體系，講好現(xiàn)代化的中國故事。

         

二、塑造中國經(jīng)濟學(xué)自主知識體系的理論品質(zhì)

         

建構(gòu)中國經(jīng)濟學(xué)自主知識體系的首要任務(wù)是塑造中國經(jīng)濟學(xué)自主知識體系的理論品質(zhì)，使之具備人民性、歷史性、實踐性、民族性、開放性等基本理論品質(zhì)要素。

 

（一）人民性

 

人民性是關(guān)于經(jīng)濟理論的政治立場和本質(zhì)屬性的規(guī)定性，實質(zhì)是經(jīng)濟理論代表什么人的利益、為什么人服務(wù)的問題。從經(jīng)濟思想發(fā)展史來看，盡管經(jīng)濟思想形形色色、五花八門，但是它們都有一個共同點，即都是特定社會階級利益的代表。恩格斯在《國民經(jīng)濟學(xué)批判大綱》中揭露了資產(chǎn)階級經(jīng)濟學(xué)表里不一的虛偽性，指出資產(chǎn)階級經(jīng)濟學(xué)宣揚私有制和自由競爭有利于所有人實現(xiàn)自己的最大利益，而現(xiàn)實卻是導(dǎo)致個人利益與共同利益的尖銳對立，社會財富越來越集中在少數(shù)大資本手中，兩極分化不斷加劇，所以資產(chǎn)階級經(jīng)濟學(xué)其實是維護(hù)資本主義私有制的經(jīng)濟學(xué)，代表資產(chǎn)階級的利益。馬克思主義政治經(jīng)濟學(xué)始終強調(diào)自己是為無產(chǎn)階級服務(wù)的，始終站在人民的立場對資本主義生產(chǎn)方式進(jìn)行研究，為無產(chǎn)階級革命提供理論指導(dǎo)，人民性是馬克思主義政治經(jīng)濟學(xué)的本質(zhì)屬性和根本立場。建構(gòu)中國經(jīng)濟學(xué)自主知識體系必須堅持人民性，這是由中國經(jīng)濟學(xué)自主知識體系所反映的中國式現(xiàn)代化的性質(zhì)決定的，具有客觀必然性。中國式現(xiàn)代化是社會主義現(xiàn)代化，社會主義現(xiàn)代化的根本目標(biāo)是不斷實現(xiàn)人民對美好生活的向往。為中國人民謀幸福、為中華民族謀復(fù)興，是中國共產(chǎn)黨人的初心和使命，也是社會主義現(xiàn)代化的初心和使命。在推動社會主義現(xiàn)代化實踐中，我們黨尊重人民主體地位，充分激發(fā)人民群眾的創(chuàng)造力，著力解決人民群眾所需所急所盼，讓人民共享經(jīng)濟、政治、文化、社會、生態(tài)等各方面發(fā)展成果，有更多更直接更實在的獲得感、幸福感、安全感，不斷促進(jìn)人的全面發(fā)展、全體人民共同富裕。中國經(jīng)濟學(xué)自主知識體系是社會主義現(xiàn)代化的理論體現(xiàn)，必須反映社會主義現(xiàn)代化的人民性，必須以為人民服務(wù)作為建構(gòu)自主知識體系的基本立場。

 

（二）歷史性

 

歷史性是關(guān)于經(jīng)濟學(xué)研究對象的時間特性和空間特性的規(guī)定性。對于經(jīng)濟學(xué)的歷史性，恩格斯在《反杜林論》中作了精辟的闡釋：“人們在生產(chǎn)和交換時所處的條件，各個國家各不相同，而在每一個國家里，各個世代又各不相同。因此，政治經(jīng)濟學(xué)不可能對一切國家和一切歷史時代都是一樣的。從弓和箭，從石刀和僅僅是例外地出現(xiàn)的野蠻人的交換往來，到上千馬力的蒸汽機，到機械織機、鐵路和英格蘭銀行，有一段很大的距離。火地島的居民沒有達(dá)到進(jìn)行大規(guī)模生產(chǎn)和世界貿(mào)易的程度，也沒有達(dá)到出現(xiàn)票據(jù)投機或交易所破產(chǎn)的程度。誰要想把火地島的政治經(jīng)濟學(xué)和現(xiàn)代英國的政治經(jīng)濟學(xué)置于同一規(guī)律之下，那么，除了最陳腐的老生常談以外，他顯然不能揭示出任何東西。因此，政治經(jīng)濟學(xué)本質(zhì)上是一門歷史的科學(xué)。”恩格斯對經(jīng)濟學(xué)歷史性的闡釋深刻揭示了資產(chǎn)階級經(jīng)濟學(xué)的致命缺陷。西方經(jīng)濟學(xué)在進(jìn)行經(jīng)濟學(xué)研究時，刻意抹殺不同時空、不同環(huán)境條件下的人類經(jīng)濟活動的本質(zhì)差異，企圖建構(gòu)所謂的超歷史超時空的經(jīng)濟學(xué)，但是這樣的經(jīng)濟學(xué)根本不存在，其結(jié)果只能是自覺或不自覺地將某個現(xiàn)存社會經(jīng)濟形態(tài)一般化、永恒化。馬克思主義經(jīng)典作家對經(jīng)濟學(xué)的歷史性的闡釋告訴我們，經(jīng)濟學(xué)研究必須緊扣具體的歷史條件和歷史環(huán)境，把揭示具體的、客觀的社會生產(chǎn)關(guān)系的本質(zhì)特征和內(nèi)在必然性作為研究任務(wù)。社會生產(chǎn)關(guān)系的發(fā)展和變遷的歷史過程是經(jīng)濟學(xué)理論邏輯的基礎(chǔ)，經(jīng)濟學(xué)理論邏輯則是社會生產(chǎn)關(guān)系的發(fā)展和變遷的歷史過程在思維中的再現(xiàn)。經(jīng)濟學(xué)理論只有正確揭示了客觀歷史過程的規(guī)律性，才能為人類社會生產(chǎn)實踐提供理論指導(dǎo)。在建構(gòu)中國經(jīng)濟學(xué)自主知識體系過程中堅持歷史性，就是要以馬克思主義政治經(jīng)濟學(xué)的立場觀點方法為指導(dǎo)，深入研究中國式現(xiàn)代化的特殊歷史條件和環(huán)境，深入研究中國式現(xiàn)代化的制度基礎(chǔ)、本質(zhì)特征、戰(zhàn)略目標(biāo)和主要任務(wù)，形成關(guān)于中國式現(xiàn)代化運動規(guī)律的具有鮮明歷史感的經(jīng)濟學(xué)說，為全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化國家、實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興提供理論指導(dǎo)。

 

（三）實踐性

 

實踐性是關(guān)于經(jīng)濟理論的來源和真理性的規(guī)定性，它強調(diào)科學(xué)的經(jīng)濟學(xué)思想只能來源于人們的社會實踐，經(jīng)濟思想是否具有真理性只能由人們的社會實踐來檢驗，實踐性是馬克思主義政治經(jīng)濟學(xué)的本質(zhì)特征。馬克思主義政治經(jīng)濟學(xué)認(rèn)為，物質(zhì)資料生產(chǎn)活動是人類賴以生存和發(fā)展的最基本的實踐活動，人們的思想、觀念、意識是人們物質(zhì)生產(chǎn)活動的直接產(chǎn)物，“經(jīng)濟范疇只不過是生產(chǎn)的社會關(guān)系的理論表現(xiàn)，即其抽象”，人們按照自己的生產(chǎn)方式建立相應(yīng)的社會關(guān)系，又根據(jù)自己的社會關(guān)系創(chuàng)造了相應(yīng)的經(jīng)濟范疇，所以經(jīng)濟范疇同它所表現(xiàn)的社會關(guān)系一樣，不是永恒的，而是歷史的、暫時的。可見，馬克思主義政治經(jīng)濟學(xué)的實踐性旨在強調(diào)科學(xué)的經(jīng)濟學(xué)思想不是人腦固有的，而是來自鮮活的物質(zhì)生產(chǎn)實踐，是人在社會生產(chǎn)實踐中形成的社會關(guān)系在觀念形態(tài)上的反映。因此，從事經(jīng)濟學(xué)研究不能閉門造車，不能憑空想象，必須直面客觀現(xiàn)實，回答現(xiàn)實經(jīng)濟生活中提出的重大問題、熱點問題。實踐是經(jīng)濟思想的客觀來源，同時也是檢驗經(jīng)濟思想正確與否的標(biāo)準(zhǔn)。馬克思說：“人的思維是否具有客觀的真理性，這不是一個理論問題，而是一個實踐的問題。人應(yīng)該在實踐中證明自己思維的真理性，即自己思維的現(xiàn)實性和力量，自己思維的此岸性。”馬克思主義政治經(jīng)濟學(xué)強調(diào)經(jīng)濟范疇是否正確、是否有意義，不在于它有多么精妙的表達(dá)形式，不在于它的言辭多么動聽，而在于它是否反映客觀經(jīng)濟規(guī)律，是否經(jīng)得起實踐的檢驗。馬克思主義政治經(jīng)濟學(xué)從不宣布自己掌握了永恒真理，而是堅持一切從實際出發(fā)、實事求是、求真務(wù)實、與時俱進(jìn)、開拓創(chuàng)新，在實踐中探索和發(fā)現(xiàn)真理，在實踐中檢驗和發(fā)展真理。在建構(gòu)中國經(jīng)濟學(xué)自主知識體系中堅持實踐性，就是要對中國式現(xiàn)代化進(jìn)行深刻總結(jié)，如深入研究社會主義革命和建設(shè)時期我們黨進(jìn)行社會主義革命、推進(jìn)社會主義現(xiàn)代化建設(shè)、實現(xiàn)中華民族有史以來最為廣泛而深刻的社會變革的偉大實踐；深入研究改革開放和社會主義現(xiàn)代化建設(shè)新時期我們黨繼續(xù)探索中國推進(jìn)社會主義現(xiàn)代化的正確道路，解放和發(fā)展社會生產(chǎn)力，使人民擺脫貧困、盡快富裕起來的偉大實踐；深入研究中國特色社會主義新時代我們黨推進(jìn)全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化國家、逐步實現(xiàn)全體人民共同富裕、實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國夢的偉大實踐，在此基礎(chǔ)上提出和形成新的經(jīng)濟學(xué)說，用以指導(dǎo)社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的新實踐。

 

（四）民族性

 

民族性是關(guān)于經(jīng)濟學(xué)所反映的經(jīng)濟關(guān)系的文明屬性的規(guī)定性。人類的經(jīng)濟活動總是與特定文明形態(tài)結(jié)合在一起，處在一定社會關(guān)系和文明形態(tài)中的特定民族本身就是物質(zhì)文明和精神文明的創(chuàng)造者，反映特定文明形態(tài)下社會經(jīng)濟關(guān)系的經(jīng)濟學(xué)自然帶有特殊的民族性。習(xí)近平總書記指出：“我們堅持和發(fā)展中國特色社會主義，推動物質(zhì)文明、政治文明、精神文明、社會文明、生態(tài)文明協(xié)調(diào)發(fā)展，創(chuàng)造了中國式現(xiàn)代化新道路，創(chuàng)造了人類文明新形態(tài)。”中國式現(xiàn)代化新道路是富有中國特色的現(xiàn)代化道路，這與西方現(xiàn)代化道路有著明顯區(qū)別。建構(gòu)中國經(jīng)濟學(xué)自主知識體系，就是要深入研究中國式現(xiàn)代化的本質(zhì)特征和推進(jìn)路徑，探索作為中國式現(xiàn)代化制度支撐的中國特色社會主義生產(chǎn)方式運動規(guī)律，形成關(guān)于中國式現(xiàn)代化和中國特色社會主義發(fā)展道路的經(jīng)濟學(xué)話語體系，為豐富人類經(jīng)濟學(xué)寶庫作出中國貢獻(xiàn)。

 

（五）開放性

 

開放性是關(guān)于經(jīng)濟學(xué)反映人類經(jīng)濟活動的世界性的規(guī)定性。馬克思主義政治經(jīng)濟學(xué)認(rèn)為，在經(jīng)濟全球化的推動下，各民族的歷史走向世界歷史是必然趨勢。經(jīng)濟全球化是科學(xué)技術(shù)進(jìn)步和生產(chǎn)高度社會化的產(chǎn)物，經(jīng)濟全球化打破了各個國家各個民族的分散和封閉狀態(tài)，彼此之間形成相互依賴、相互促進(jìn)的關(guān)系，推動民族的歷史向世界歷史轉(zhuǎn)變。中國共產(chǎn)黨倡導(dǎo)“一帶一路”和構(gòu)建人類命運共同體理念契合了世界各國渴望和平與發(fā)展的真誠愿望，彰顯了新時代中國共產(chǎn)黨人為世界謀大同的新發(fā)展觀、新合作觀和新開放觀。在建構(gòu)中國經(jīng)濟學(xué)自主知識體系過程中堅持開放性，就是要深入研究中國式現(xiàn)代化的世界意義，提出關(guān)于推動經(jīng)濟全球化、建立高水平開放體系、重構(gòu)全球經(jīng)濟治理體系、構(gòu)建人類命運共同體的中國智慧，為引領(lǐng)經(jīng)濟全球化朝開放、包容、普惠、平衡、共贏的方向發(fā)展，打造人類命運共同體提供理論指導(dǎo)。

 

人民性、歷史性、實踐性、民族性、開放性是馬克思主義政治經(jīng)濟學(xué)的基本范式，在建構(gòu)中國經(jīng)濟學(xué)自主知識體系過程中貫徹這一基本范式意義十分重大，它決定著中國經(jīng)濟學(xué)自主知識體系的政治立場和社會屬性，規(guī)范著中國經(jīng)濟學(xué)自主知識體系建構(gòu)的方向和路徑，規(guī)定著中國經(jīng)濟學(xué)自主知識體系的真理性。只有始終堅持和貫徹這一基本范式，才能保證中國經(jīng)濟學(xué)自主知識體系立足于中國式現(xiàn)代化的豐富實踐，深刻反映中國式現(xiàn)代化建設(shè)的內(nèi)在規(guī)律，推動馬克思主義政治經(jīng)濟學(xué)中國化時代化，為全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化國家、實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興提供重要理論指導(dǎo)。

         

三、建構(gòu)中國經(jīng)濟學(xué)自主知識體系的立場觀點方法

         

（一）堅持唯物辯證法和歷史唯物主義世界觀和方法論

 

1. 唯物辯證法。在經(jīng)濟研究中運用唯物辯證法，就是要堅持從客觀實際出發(fā)，透過各種經(jīng)濟現(xiàn)象看本質(zhì)，揭示經(jīng)濟現(xiàn)象背后的規(guī)律性；就是要運用對立統(tǒng)一、量變到質(zhì)變、否定之否定等方法分析社會經(jīng)濟關(guān)系的矛盾和矛盾的性質(zhì)，闡明社會經(jīng)濟關(guān)系發(fā)展與變化的規(guī)律和趨勢。馬克思在《資本論》中成功地運用唯物辯證法，揭示了資本主義生產(chǎn)方式產(chǎn)生、發(fā)展和必然滅亡的規(guī)律性，創(chuàng)立了馬克思主義政治經(jīng)濟學(xué)。可以說，是否運用唯物辯證法，是馬克思主義政治經(jīng)濟學(xué)與其他經(jīng)濟學(xué)在方法論上的根本區(qū)別。在建構(gòu)中國經(jīng)濟學(xué)自主知識體系過程中貫徹唯物辯證法，就是要對中國式現(xiàn)代化進(jìn)程中生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟基礎(chǔ)與上層建筑之間的矛盾運動進(jìn)行深入分析，深刻認(rèn)識我國社會主要矛盾變化的全局性影響及其意義，準(zhǔn)確把握新時代的歷史方位、基本特征、主要任務(wù)、發(fā)展要求，用中國式現(xiàn)代化推進(jìn)全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化國家，實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興。

 

2. 科學(xué)抽象法。自然科學(xué)可以在實驗室研究自然現(xiàn)象的規(guī)律性，如生物學(xué)可以用顯微鏡觀察生物的微觀組織，化學(xué)可以用化學(xué)試劑對液體的酸堿度進(jìn)行分析判斷。不同于自然界，社會經(jīng)濟關(guān)系涉及復(fù)雜的人與物的關(guān)系和人與人的關(guān)系。政治經(jīng)濟學(xué)研究社會經(jīng)濟關(guān)系，既不能用顯微鏡，也不能用化學(xué)試劑，必須運用人的大腦的抽象力，依靠科學(xué)的抽象，去粗取精、去偽存真，由此及彼、由表及里，直至發(fā)現(xiàn)社會經(jīng)濟關(guān)系的本質(zhì)。科學(xué)的抽象包括兩個相互聯(lián)系的科學(xué)思維過程：一是從具體到抽象的深入研究過程，就是透過現(xiàn)象看本質(zhì)的研究方法，即在占有大量關(guān)于社會經(jīng)濟活動的經(jīng)驗材料的基礎(chǔ)上，依靠科學(xué)的抽象發(fā)現(xiàn)經(jīng)濟現(xiàn)象與本質(zhì)的內(nèi)在聯(lián)系，把握它們的運動規(guī)律，并形成一系列的理論范疇和概念；二是從抽象上升到具體的邏輯敘述過程，就是深入淺出地將抽象的理論范疇和概念再現(xiàn)為具體的社會經(jīng)濟過程，使人們能夠從理論與實際的緊密結(jié)合中深刻地認(rèn)識理論范疇。在建構(gòu)中國經(jīng)濟學(xué)自主知識體系過程中運用科學(xué)抽象法，就是要立足中國式現(xiàn)代化建設(shè)的具體實踐，占有豐富翔實的第一手資料，把論文寫在中國大地上；要深入研究科學(xué)社會主義與中國特色社會主義的內(nèi)在聯(lián)系，探索科學(xué)社會主義基本原則在當(dāng)代中國的實現(xiàn)條件和實現(xiàn)形式；要透過復(fù)雜的經(jīng)濟現(xiàn)象揭示中國式現(xiàn)代化建設(shè)的規(guī)律性，提出全面反映中國式現(xiàn)代化內(nèi)在規(guī)律性的經(jīng)濟學(xué)說。

 

3. 邏輯與歷史相統(tǒng)一的方法。該研究方法強調(diào)經(jīng)濟理論來源于客觀實際，經(jīng)濟理論是客觀經(jīng)濟規(guī)律的反映，經(jīng)濟理論要與經(jīng)濟關(guān)系發(fā)展和變化的客觀歷史進(jìn)程保持一致。根據(jù)邏輯與歷史相統(tǒng)一的方法，一種經(jīng)濟理論是否科學(xué)，歸根結(jié)底要看它是否真實客觀地反映經(jīng)濟規(guī)律。真實客觀地反映經(jīng)濟規(guī)律的經(jīng)濟理論就是科學(xué)的理論，而虛假歪曲地反映經(jīng)濟規(guī)律的經(jīng)濟理論就是錯誤的理論。在建構(gòu)中國經(jīng)濟學(xué)自主知識體系過程中運用邏輯與歷史相統(tǒng)一的方法，就是要緊密聯(lián)系中國式現(xiàn)代化的豐富實踐開展理論探索，確保中國經(jīng)濟學(xué)自主知識體系的理論邏輯與中國式現(xiàn)代化的歷史邏輯和實踐邏輯保持一致，用一系列原創(chuàng)性經(jīng)濟學(xué)范疇再現(xiàn)中國式現(xiàn)代化的豐富實踐，用中國風(fēng)格中國氣派的經(jīng)濟學(xué)話語體系講好現(xiàn)代化的中國故事。

 

（二）馬克思主義中國化時代化的立場觀點方法

 

馬克思主義中國化時代化的立場觀點方法是辯證唯物主義與歷史唯物主義世界觀和方法論在推動馬克思主義中國化時代化過程中的具體運用，是馬克思主義基本原理與中國具體實際相結(jié)合的重要經(jīng)驗總結(jié)，對建構(gòu)中國經(jīng)濟學(xué)自主知識體系具有十分重要的指導(dǎo)意義。

 

1. 堅持人民至上。人民性是中國特色社會主義的本質(zhì)屬性，體現(xiàn)了中國經(jīng)濟學(xué)自主知識體系的本質(zhì)要求。在建構(gòu)中國經(jīng)濟學(xué)自主知識體系過程中堅持人民至上，就是要站穩(wěn)人民立場、把握人民愿望、尊重人民創(chuàng)造、集中人民智慧，使中國經(jīng)濟學(xué)自主知識體系反映全體人民對美好生活的共同要求，充分表達(dá)全體人民的共同意志，為實現(xiàn)全體人民的共同利益服務(wù)。

 

2. 堅持自信自立。堅持自信自立是推動馬克思主義中國化時代化的立足點和建構(gòu)中國經(jīng)濟學(xué)自主知識體系的出發(fā)點。中國式現(xiàn)代化偉大事業(yè)是中國共產(chǎn)黨在馬克思主義指引下，團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)全國各族人民獨立自主探索開辟出來的。實踐經(jīng)驗證明，只有從基本國情出發(fā)，依靠自己的力量，才能推動中國式現(xiàn)代化取得偉大成就。在建構(gòu)中國經(jīng)濟學(xué)自主知識體系過程中堅持自信自立，就要樹立對中國特色社會主義的道路自信、理論自信、制度自信、文化自信，樹立對中國式現(xiàn)代化的自信，堅持以馬克思主義為指導(dǎo)，把中國式現(xiàn)代化的豐富獨創(chuàng)經(jīng)驗升華為系統(tǒng)化的經(jīng)濟學(xué)說，為發(fā)展馬克思主義政治經(jīng)濟學(xué)做出新的貢獻(xiàn)，既不刻舟求劍、封閉僵化，也不照抄照搬、食洋不化。

 

3. 堅持守正創(chuàng)新。守正創(chuàng)新原則是推動馬克思主義中國化時代化的重要原則。守正就是要毫不動搖地堅持辯證唯物主義與歷史唯物主義世界觀和方法論，毫不動搖地堅持馬克思主義政治經(jīng)濟學(xué)基本原理，毫不動搖地堅持科學(xué)社會主義基本原則，毫不動搖地堅持以馬克思主義為指導(dǎo)，牢牢把握社會主義前進(jìn)方向。創(chuàng)新就是要緊跟時代步伐，順應(yīng)實踐發(fā)展，深入研究共產(chǎn)黨執(zhí)政規(guī)律、社會主義建設(shè)規(guī)律、人類社會發(fā)展規(guī)律，發(fā)現(xiàn)新情況，思考新課題，回答新問題，以新的理論指導(dǎo)新的實踐。在建構(gòu)中國經(jīng)濟學(xué)自主知識體系過程中堅持守正創(chuàng)新，就要系統(tǒng)深入研讀馬克思主義政治經(jīng)濟學(xué)經(jīng)典著作，完整準(zhǔn)確理解和把握馬克思主義政治經(jīng)濟學(xué)基本原理和方法論，深刻認(rèn)識馬克思主義現(xiàn)代化理論的當(dāng)代價值，堅持用馬克思主義政治經(jīng)濟學(xué)基本原理和方法論研究并回答中國式現(xiàn)代化建設(shè)中提出的新情況新問題，提出新范疇，凝練新觀點，建構(gòu)新體系。

 

4. 堅持問題導(dǎo)向。發(fā)現(xiàn)問題是理論創(chuàng)新的起點，解決問題是理論創(chuàng)新的根本。堅持問題導(dǎo)向，核心是發(fā)現(xiàn)矛盾。矛盾是事物存在、發(fā)展、變化的根本動因。只有抓住事物的矛盾，才能認(rèn)識事物運動的內(nèi)在規(guī)律，自覺地引導(dǎo)和推動事物的發(fā)展和變化。堅持問題導(dǎo)向，必須準(zhǔn)確研判形勢，善于把握大勢，找準(zhǔn)問題發(fā)生的源頭和規(guī)律，提出有效的解決辦法。在建構(gòu)中國經(jīng)濟學(xué)自主知識體系過程中堅持問題導(dǎo)向，就要立足中國式現(xiàn)代化建設(shè)實踐，以全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化國家為目標(biāo)，深入研究新發(fā)展階段生產(chǎn)、分配、交換、消費等各個環(huán)節(jié)存在的新問題，著力解決我國經(jīng)濟社會發(fā)展中面臨的一系列結(jié)構(gòu)性、體制性、周期性問題，努力尋找解決我國社會主要矛盾的突破口，提出解決問題的新思路新辦法。

 

5. 堅持系統(tǒng)觀念。系統(tǒng)觀念是關(guān)于事物普遍聯(lián)系的觀點，也是唯物辯證法的基本原理。唯物辯證法強調(diào)自然界各種事物之間是普遍聯(lián)系、相互依存、相互制約的，事物的發(fā)展和變化的動因和規(guī)律性存在于事物的普遍聯(lián)系之中。用系統(tǒng)觀念看問題，必須從普遍聯(lián)系出發(fā)，全面、系統(tǒng)、完整地把握客觀事物發(fā)展變化的路徑和趨勢，觀察和發(fā)現(xiàn)事物運動的內(nèi)在規(guī)律。在建構(gòu)中國經(jīng)濟學(xué)自主知識體系過程中堅持系統(tǒng)觀念，就要立足中國式現(xiàn)代化建設(shè)實踐的歷史演進(jìn)過程，全面、系統(tǒng)、完整地考察中國特色社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的內(nèi)在聯(lián)系，把握好全局利益與局部利益、當(dāng)前利益與長遠(yuǎn)利益、個人利益與社會利益、主要矛盾與次要矛盾的辯證關(guān)系，深刻闡明中國式現(xiàn)代化建設(shè)的內(nèi)在規(guī)律，為全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化國家提供理論指導(dǎo)。

 

6. 堅持胸懷天下。中國的發(fā)展離不開世界，世界的發(fā)展需要中國。堅持胸懷天下，必須立足中國，放眼世界，辦好中國的事情，為人類謀進(jìn)步，為世界謀大同。在建構(gòu)中國經(jīng)濟學(xué)自主知識體系過程中堅持胸懷天下，就要有全球眼光，深刻把握全球發(fā)展大勢，深入研究全球發(fā)展面臨的各類重大挑戰(zhàn)，提出并形成一系列理論創(chuàng)新成果，為解決人類面臨的共同問題、建設(shè)更加美好的世界作出貢獻(xiàn)。

         

四、中國經(jīng)濟學(xué)自主知識體系的基本邏輯框架

         

中國式現(xiàn)代化是一個包括政治、經(jīng)濟、社會、文化、生態(tài)文明在內(nèi)的系統(tǒng)化的現(xiàn)代化模式，經(jīng)濟現(xiàn)代化是中國式現(xiàn)代化的重要組成部分。建構(gòu)中國經(jīng)濟學(xué)自主知識體系，就要全面系統(tǒng)總結(jié)和反映中國特色社會主義經(jīng)濟現(xiàn)代化的發(fā)展規(guī)律，將中國式經(jīng)濟現(xiàn)代化經(jīng)驗轉(zhuǎn)化為系統(tǒng)化的經(jīng)濟學(xué)說。

 

（一）研究對象

 

建構(gòu)中國經(jīng)濟學(xué)自主知識體系的首要任務(wù)是確定中國經(jīng)濟學(xué)自主知識體系的研究對象。

 

作為經(jīng)濟學(xué)研究的著力點，經(jīng)濟學(xué)研究對象體現(xiàn)經(jīng)濟學(xué)的哲學(xué)立場和價值取向，決定經(jīng)濟學(xué)范疇的形成和邏輯體系的建構(gòu)。馬克思主義經(jīng)典作家關(guān)于經(jīng)濟學(xué)研究對象的定義建立在歷史唯物主義基礎(chǔ)上。歷史唯物主義認(rèn)為，人類的物質(zhì)資料生產(chǎn)活動總是在一定的生產(chǎn)關(guān)系下進(jìn)行的，生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系之間是辯證統(tǒng)一的關(guān)系，二者的矛盾運動決定著財富的生產(chǎn)方式、分配方式、交換方式的發(fā)展和變化。經(jīng)濟學(xué)只有以生產(chǎn)關(guān)系為研究對象，才能科學(xué)揭示財富生產(chǎn)、分配和交換的規(guī)律性，才能為人們改進(jìn)和完善財富生產(chǎn)方式、分配方式、交換方式，改善人民生活福祉提供理論指導(dǎo)。

 

馬克思主義經(jīng)典作家關(guān)于經(jīng)濟學(xué)研究對象的定義為確定中國經(jīng)濟學(xué)自主知識體系的研究對象提供了理論依據(jù)。新中國成立特別是改革開放以來，我們黨堅持把馬克思主義基本原理同中國具體實際相結(jié)合，從社會主義初級階段的基本國情出發(fā)，在所有制、分配方式、經(jīng)濟體制等方面進(jìn)行深入探索，創(chuàng)造性地形成并建立了公有制為主體、多種所有制經(jīng)濟共同發(fā)展的所有制結(jié)構(gòu)，按勞分配為主體、多種分配方式并存的分配制度以及社會主義市場經(jīng)濟體制，由此構(gòu)成了社會主義基本經(jīng)濟制度。社會主義基本經(jīng)濟制度是中國式現(xiàn)代化賴以存在和推進(jìn)的生產(chǎn)關(guān)系載體，決定著中國式現(xiàn)代化的社會主義性質(zhì)，規(guī)定著中國式現(xiàn)代化的根本任務(wù)、戰(zhàn)略目標(biāo)、運行機制、政策手段。中國經(jīng)濟學(xué)自主知識體系要把中國式現(xiàn)代化賴以存在的社會主義基本經(jīng)濟制度作為研究對象，具體來說，就是要把中國特色社會主義生產(chǎn)方式以及與之相適應(yīng)的生產(chǎn)關(guān)系和交換關(guān)系作為研究對象，這有助于堅持馬克思主義政治經(jīng)濟學(xué)的基本原理和方法論，有助于中國經(jīng)濟學(xué)自主知識體系堅持正確的政治立場和價值取向，有助于中國經(jīng)濟學(xué)自主知識體系建立在中國式現(xiàn)代化實踐的堅實基礎(chǔ)上，有助于塑造中國經(jīng)濟學(xué)自主知識體系的科學(xué)理論品質(zhì)。

 

（二）研究主線

 

作為經(jīng)濟學(xué)理論體系的價值取向，研究主線是經(jīng)濟理論的靈魂。不同經(jīng)濟學(xué)的區(qū)別歸根結(jié)底在于貫穿整個經(jīng)濟理論體系的主線存在差異。

 

資產(chǎn)階級經(jīng)濟學(xué)大都標(biāo)榜自己是純粹的經(jīng)濟學(xué)，亦即價值中性的經(jīng)濟學(xué)，意思是它能夠做到不偏不倚地客觀描述人類財富生產(chǎn)和分配活動，只對人類經(jīng)濟活動本身進(jìn)行實然分析（即進(jìn)行經(jīng)驗的、實證的分析），不對其進(jìn)行應(yīng)然分析（即不作價值判斷）。其實不然。資產(chǎn)階級經(jīng)濟學(xué)否認(rèn)資本主義生產(chǎn)是剩余價值生產(chǎn)，否認(rèn)剩余價值是資本家利潤的來源，否認(rèn)資本主義收入分配中存在剝削，把不平等和兩極分化視為正常經(jīng)濟現(xiàn)象，這本身就是一種價值選擇，完全代表了資產(chǎn)階級的利益和要求，反映了資產(chǎn)階級的意識形態(tài)，本質(zhì)上是為資產(chǎn)階級利益辯護(hù)和服務(wù)的經(jīng)濟學(xué)。馬克思主義政治經(jīng)濟學(xué)從來不諱言自己的階級立場和價值取向。馬克思《資本論》第一卷出版后，恩格斯指出：“自從世界上有資本家和工人以來，沒有一本書像我們面前這本書那樣，對于工人具有如此重要的意義。”習(xí)近平總書記指出：“發(fā)展為了人民，這是馬克思主義政治經(jīng)濟學(xué)的根本立場。”我們黨領(lǐng)導(dǎo)的改革開放和社會主義現(xiàn)代化事業(yè)是億萬人民共同參與的偉大事業(yè)，也是為中國人民謀幸福、為中華民族謀復(fù)興的偉大事業(yè)，強調(diào)堅持在發(fā)展中保障和改善民生，解決好人民最關(guān)心最直接最現(xiàn)實的利益問題，更好滿足人民對美好生活的向往，推動人的全面發(fā)展、社會全面進(jìn)步，把增進(jìn)人民福祉、促進(jìn)人的全面發(fā)展、朝著共同富裕方向穩(wěn)步前進(jìn)作為經(jīng)濟發(fā)展的出發(fā)點和落腳點，實現(xiàn)發(fā)展為了人民、發(fā)展依靠人民、發(fā)展成果由人民共享，不斷增強人民群眾獲得感、幸福感、安全感。馬克思主義政治經(jīng)濟學(xué)的本質(zhì)屬性是人民性。推動馬克思主義政治經(jīng)濟學(xué)中國化時代化，建構(gòu)中國經(jīng)濟學(xué)自主知識體系，必須堅持人民性這一鮮明的階級立場和價值取向，根植于改革開放和社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的偉大事業(yè)，把人民群眾在社會主義現(xiàn)代化建設(shè)中創(chuàng)造的鮮活經(jīng)驗上升為系統(tǒng)化的經(jīng)濟學(xué)說，通過人民群眾的生產(chǎn)實踐對經(jīng)濟學(xué)的真理性進(jìn)行檢驗，用創(chuàng)新的經(jīng)濟理論更好服務(wù)于人民，這是建構(gòu)中國經(jīng)濟學(xué)自主知識體系的必由之路，也是中國經(jīng)濟學(xué)自主知識體系具有強大生命力的根本保證。

 

（三）研究起點

 

經(jīng)濟學(xué)要以社會關(guān)系發(fā)展的特定歷史階段亦即歷史方位作為研究的起點。歷史唯物主義認(rèn)為，一定的生產(chǎn)關(guān)系總是與特定的生產(chǎn)力發(fā)展水平相聯(lián)系的。隨著生產(chǎn)力的變化，生產(chǎn)關(guān)系也將發(fā)生變化。馬克思指出：“社會關(guān)系和生產(chǎn)力密切相聯(lián)。隨著新生產(chǎn)力的獲得，人們改變自己的生產(chǎn)方式，隨著生產(chǎn)方式即謀生的方式的改變，人們也就會改變自己的一切社會關(guān)系。手推磨產(chǎn)生的是封建主的社會，蒸汽磨產(chǎn)生的是工業(yè)資本家的社會。”因此，開展經(jīng)濟研究活動，不能脫離實際、閉門造車、異想天開，而是要堅持邏輯與歷史相統(tǒng)一的原則，對特定經(jīng)濟社會發(fā)展階段的生產(chǎn)力發(fā)展?fàn)顩r及與之相適應(yīng)的生產(chǎn)關(guān)系和交換關(guān)系進(jìn)行深入研究，只有這樣才能形成科學(xué)的經(jīng)濟學(xué)說。

 

改革開放以來，在推進(jìn)中國式現(xiàn)代化進(jìn)程中，我們黨緊緊扭住經(jīng)濟建設(shè)這個中心，團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)全國各族人民艱苦奮斗，創(chuàng)造了舉世矚目的偉大成就。黨的十八大以來，中國特色社會主義進(jìn)入新時代，這是我國發(fā)展新的歷史方位，也是中國式現(xiàn)代化新的歷史方位，這一方位有諸多特點。其一，中國特色社會主義進(jìn)入強起來的新時代。在中國共產(chǎn)黨的堅強領(lǐng)導(dǎo)下，中國人民從站起來、富起來的時代進(jìn)入強起來的新時代。新時代提出把我國建設(shè)成為富強民主文明和諧美麗的社會主義現(xiàn)代化強國的奮斗目標(biāo)。其二，中國社會主要矛盾發(fā)生重大變化。我國社會主要矛盾已經(jīng)從人民日益增長的物質(zhì)文化需要同落后的社會生產(chǎn)之間的矛盾轉(zhuǎn)變?yōu)槿嗣袢找嬖鲩L的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾，這就要求我們繼續(xù)把工作的著力點放在發(fā)展上，著力解決發(fā)展不平衡不充分問題，大力提升發(fā)展質(zhì)量和效益，更好滿足人民在經(jīng)濟、政治、文化、社會、生態(tài)等方面日益增長的需要，更好推動人的全面發(fā)展、社會全面進(jìn)步。其三，我國經(jīng)濟進(jìn)入高質(zhì)量發(fā)展階段。我國經(jīng)濟已由高速增長階段轉(zhuǎn)向高質(zhì)量發(fā)展階段，面臨增長速度換擋期、結(jié)構(gòu)調(diào)整陣痛期、前期刺激政策消化期“三期疊加”的復(fù)雜局面，傳統(tǒng)發(fā)展模式難以為繼。其四，我國形成超大規(guī)模市場優(yōu)勢。我國已經(jīng)成為世界第二大經(jīng)濟體，形成有4億多人口的中等收入群體，擁有1.5億戶市場主體和1.7億多受過高等教育或具有各種專業(yè)技能的人才，這使我國不但形成全球最大和最有潛力的消費市場，而且能夠基于國內(nèi)大市場形成強大的生產(chǎn)能力，促進(jìn)全球要素資源的整合和創(chuàng)新，提高資源配置效率。其五，我國發(fā)展的國際環(huán)境和條件發(fā)生重大變化。以數(shù)字技術(shù)、智能技術(shù)的發(fā)明和廣泛運用為特征的新一輪科技和產(chǎn)業(yè)革命方興未艾，搶占新一輪科技和產(chǎn)業(yè)革命制高點的國際競爭十分激烈。保護(hù)主義、單邊主義抬頭，經(jīng)濟全球化呈現(xiàn)逆轉(zhuǎn)態(tài)勢，全球產(chǎn)業(yè)鏈供應(yīng)鏈面臨許多安全風(fēng)險。美國為維護(hù)霸權(quán)和擺脫經(jīng)濟困境，不惜將我國視為最大的競爭對手，從貿(mào)易、投資、科技、人員交流等各個方面對我國實行遏制和打壓，企圖將我國排除在國際經(jīng)濟體系之外，阻止我國發(fā)展。中國特色社會主義進(jìn)入新時代，我國發(fā)展進(jìn)入新歷史方位，這是我國經(jīng)濟和社會發(fā)展的歷史性變化。遵循邏輯與歷史相統(tǒng)一的原則建構(gòu)中國經(jīng)濟學(xué)自主知識體系，就要把中國式現(xiàn)代化發(fā)展的新歷史方位作為研究起點，深入研究新歷史方位上中國特色社會主義經(jīng)濟建設(shè)的內(nèi)在規(guī)律，著力回答新歷史方位上用中國式現(xiàn)代化推動實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興所面臨的一系列新課題新問題，用創(chuàng)新的經(jīng)濟范疇和理論觀點指導(dǎo)新的實踐。

 

（四）研究任務(wù)

 

在中國發(fā)展的新歷史方位上，中國經(jīng)濟學(xué)自主知識體系的主要任務(wù)是基于中國式現(xiàn)代化，著力探索和回答中國式經(jīng)濟現(xiàn)代化的性質(zhì)和制度基礎(chǔ)、戰(zhàn)略抉擇和戰(zhàn)略目標(biāo)、運行機制和實現(xiàn)條件。為此，可以把中國經(jīng)濟學(xué)自主知識體系分為三大板塊，即中國式經(jīng)濟現(xiàn)代化的制度基礎(chǔ)分析板塊、戰(zhàn)略抉擇和戰(zhàn)略目標(biāo)分析板塊、運行機制和實現(xiàn)條件分析板塊。

 

1. 中國式經(jīng)濟現(xiàn)代化的制度基礎(chǔ)分析

 

中國式經(jīng)濟現(xiàn)代化是在社會主義經(jīng)濟制度和政治制度的共同作用下形成的，決定著中國式現(xiàn)代化的本質(zhì)特征和內(nèi)在規(guī)律。開展中國式經(jīng)濟現(xiàn)代化的制度基礎(chǔ)分析，須著重研究四個重大課題。一是公有制為主體、多種所有制經(jīng)濟共同發(fā)展的所有制結(jié)構(gòu)。主要內(nèi)容包括中國式現(xiàn)代化的社會主義所有制質(zhì)的規(guī)定性，公有制的主體地位和國有經(jīng)濟的主導(dǎo)作用，做強做優(yōu)做大國有資本和國有企業(yè)，毫不動搖鼓勵支持引導(dǎo)非公有制經(jīng)濟發(fā)展。二是按勞分配為主體、多種分配方式并存的分配方式。主要內(nèi)容包括按勞分配主體地位的必然性及其實現(xiàn)途徑，按生產(chǎn)要素分配的必要性，按要素分配的特點，中國式現(xiàn)代化推動實現(xiàn)共同富裕的科學(xué)內(nèi)涵和實現(xiàn)途徑。三是社會主義市場經(jīng)濟體制。主要內(nèi)容包括社會主義市場經(jīng)濟體制的特征和優(yōu)勢，社會主義與市場經(jīng)濟結(jié)合的方式，正確認(rèn)識和科學(xué)處理政府與市場的關(guān)系，推動有為政府與有效市場的更好結(jié)合。四是黨在中國式現(xiàn)代化建設(shè)中的領(lǐng)導(dǎo)地位和作用。中國共產(chǎn)黨是中國特色社會主義事業(yè)的領(lǐng)導(dǎo)核心，處于總攬全局、協(xié)調(diào)各方的地位。黨的領(lǐng)導(dǎo)是中國特色社會主義最本質(zhì)的特征，中國式現(xiàn)代化是中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的社會主義現(xiàn)代化。建構(gòu)中國經(jīng)濟學(xué)自主知識體系，要著力研究黨在中國式經(jīng)濟現(xiàn)代化建設(shè)中的領(lǐng)導(dǎo)作用，主要內(nèi)容包括政治與經(jīng)濟的辯證統(tǒng)一關(guān)系，黨在中國式經(jīng)濟現(xiàn)代化形成和發(fā)展中的地位和作用，進(jìn)一步加強黨對社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的全面領(lǐng)導(dǎo)。

 

2. 中國式經(jīng)濟現(xiàn)代化的戰(zhàn)略抉擇和戰(zhàn)略目標(biāo)分析

 

中國式經(jīng)濟現(xiàn)代化是一項龐大的社會系統(tǒng)工程。這一工程是在特定的歷史時期，按照特定的戰(zhàn)略部署，在特定的戰(zhàn)略目標(biāo)引領(lǐng)下，為完成特定的戰(zhàn)略任務(wù)而進(jìn)行。開展中國式現(xiàn)代化的戰(zhàn)略抉擇和戰(zhàn)略目標(biāo)分析，須著重研究四個重大課題。一是立足新發(fā)展階段研究。主要包括中國特色社會主義新時代的特點和主要任務(wù)，新發(fā)展階段與社會主義初級階段的區(qū)別與聯(lián)系，新發(fā)展階段的機遇與挑戰(zhàn)，新發(fā)展階段條件下中國式現(xiàn)代化的新發(fā)展。二是貫徹新發(fā)展理念研究。主要包括新發(fā)展理念的提出和主要內(nèi)容，新發(fā)展理念的政治經(jīng)濟學(xué)淵源，新發(fā)展理念的原創(chuàng)性貢獻(xiàn)，新發(fā)展理念是關(guān)系社會主義現(xiàn)代化建設(shè)全局的指導(dǎo)原則。三是構(gòu)建新發(fā)展格局研究。主要包括構(gòu)建新發(fā)展格局的客觀必然性，構(gòu)建新發(fā)展格局的目標(biāo)和基本原則，構(gòu)建新發(fā)展格局的途徑和著力點。四是實現(xiàn)高質(zhì)量發(fā)展研究。主要包括高質(zhì)量發(fā)展的必然性，推動供給側(cè)結(jié)構(gòu)性改革，建設(shè)現(xiàn)代化經(jīng)濟體系。

 

3. 中國式經(jīng)濟現(xiàn)代化的運行機制和實現(xiàn)條件分析

 

中國式經(jīng)濟現(xiàn)代化是由一套體制機制構(gòu)成的經(jīng)濟運行系統(tǒng)，表現(xiàn)為中國式現(xiàn)代化的運行方式和實現(xiàn)條件。開展中國式經(jīng)濟現(xiàn)代化的運行機制和實現(xiàn)條件分析，須著重研究八個重大課題。一是現(xiàn)代企業(yè)制度。主要包括社會主義市場經(jīng)濟條件下的市場主體和企業(yè)組織，中國特色現(xiàn)代企業(yè)制度，加強黨的領(lǐng)導(dǎo)與完善國有企業(yè)治理結(jié)構(gòu)，發(fā)展混合所有制經(jīng)濟。二是現(xiàn)代產(chǎn)業(yè)體系。主要包括現(xiàn)代產(chǎn)業(yè)體系的含義，產(chǎn)業(yè)體系變遷的規(guī)律性，產(chǎn)業(yè)體系高級化的標(biāo)準(zhǔn)，虛擬經(jīng)濟與實體經(jīng)濟的關(guān)系，數(shù)字技術(shù)和智能技術(shù)與實體經(jīng)濟的融合。三是區(qū)域經(jīng)濟協(xié)調(diào)發(fā)展。主要包括區(qū)域協(xié)調(diào)發(fā)展的重大戰(zhàn)略，區(qū)域協(xié)調(diào)發(fā)展的總的思路，區(qū)域協(xié)調(diào)發(fā)展的目標(biāo)，區(qū)域協(xié)調(diào)發(fā)展的措施。四是宏觀經(jīng)濟治理。主要包括創(chuàng)新調(diào)控方式，加強需求管理與供給管理的有機結(jié)合，長期規(guī)劃的制定與實施，財政政策和貨幣政策的功能與搭配，就業(yè)、產(chǎn)業(yè)、投資、消費、環(huán)保、區(qū)域等政策的功能及其優(yōu)化，宏觀經(jīng)濟治理體系的有效性。五是民生保障。主要包括保障和改善民生的內(nèi)涵和意義，包容性發(fā)展，保障和改善民生的主要任務(wù)，社會保障體系及其構(gòu)建。六是生態(tài)文明建設(shè)。主要包括生態(tài)文明建設(shè)的意義，人與自然和諧共生的必要性和實現(xiàn)條件，綠色發(fā)展的內(nèi)涵和基本原則，綠色發(fā)展的主要途徑。七是新型舉國體制。主要包括國家理論，國家能力，國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化，國家經(jīng)濟治理，集中力量辦大事與舉國體制，舉國體制的目標(biāo)和體制機制。八是對外開放。主要包括對外開放的必要性，對外開放的主要內(nèi)容，開放與安全，經(jīng)濟全球化，全球經(jīng)濟治理，構(gòu)建人類命運共同體。

 

【注：本文系教育部人文社會科學(xué)重點研究基地重大項目“習(xí)近平新時代中國特色社會主義經(jīng)濟思想研究”（20JJD710003）階段性成果。本文的腳注請查看期刊原文。】

         

（作者：何自力，南開大學(xué)經(jīng)濟學(xué)院教授；張倓，南開大學(xué)經(jīng)濟學(xué)院博士研究生。來源：昆侖策網(wǎng)【作者授權(quán)】，轉(zhuǎn)編自“南開大學(xué)政治經(jīng)濟學(xué)研究中心”，原刊于《中國高校社會科學(xué)》2023年第2期）

 

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