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劉建軍：如何凝練馬克思主義的基本特征？

點(diǎn)擊：  作者：劉建軍    來(lái)源：昆侖策研究院  發(fā)布時(shí)間:2016-01-04 11:33:25

 

 

【內(nèi)容提要】概括凝練馬克思主義的基本特征，具有重要的理論價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義。對(duì)基本特征的凝練要立足馬克思主義的本質(zhì)和功能，依據(jù)經(jīng)典作家以及黨和國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人的論述，借鑒學(xué)界的研究成果，并適當(dāng)考慮當(dāng)今時(shí)代的條件和教育對(duì)象的可接受性。馬克思主義的重要特征有若干，其中最直接體現(xiàn)馬克思主義本質(zhì)的特征是本質(zhì)特征或基本特征。本文認(rèn)為馬克思主義的基本特征主要有科學(xué)性、人民性、實(shí)踐性和開(kāi)放性，而這四個(gè)方面又集中體現(xiàn)于馬克思主義的科學(xué)性與革命的統(tǒng)一中。

 

    馬克思主義是我們立黨立國(guó)的根本指導(dǎo)思想，是全國(guó)各族人民團(tuán)結(jié)奮斗的共同理論基礎(chǔ)。廣泛深入地開(kāi)展馬克思主義理論的研究、建設(shè)、宣傳與教育，具有重大的戰(zhàn)略意義和深遠(yuǎn)的歷史意義。概括凝練馬克思主義的本質(zhì)特征或基本特征，是進(jìn)行馬克思主義理論研究和建設(shè)的需要，是促進(jìn)馬克思主義理論學(xué)科建設(shè)與發(fā)展的需要，也是開(kāi)展馬克思主義理論宣傳和教育的需要。馬克思主義的文獻(xiàn)浩如煙海，馬克思主義的內(nèi)容博大精深，為了便于廣大干部群眾特別是當(dāng)代大學(xué)生更好地掌握馬克思主義，我們應(yīng)該對(duì)馬克思主義的基本特征作出準(zhǔn)確而簡(jiǎn)明的概括和凝練。

 

一、如何凝練馬克思主義的基本特征

 

    事物的特征是其表現(xiàn)出來(lái)的特點(diǎn)和表征，把握事物的特征尤其是基本特征是我們認(rèn)識(shí)事物的重要一環(huán)。特征是事物本質(zhì)的表現(xiàn)，它不等同于事物的本質(zhì)自身，但也不等同于事物的現(xiàn)象呈現(xiàn)，而且是處于二者之間。特征又稱特性，是屬于事物的性質(zhì)或?qū)傩缘南盗校粚儆诂F(xiàn)象系列。大體上說(shuō)，特征與屬性應(yīng)該是同一序列的范疇，只是表述角度或習(xí)慣不同。屬性側(cè)重于內(nèi)在固有的一面，而特征側(cè)重于外在表現(xiàn)的一面；對(duì)于屬性而言需要的是發(fā)現(xiàn)，而對(duì)于特征（特別是基本特征）而言則需要作出概括和凝練。另外，屬性概念多用于自然科學(xué)對(duì)物體的描述，而特征概念多用于社會(huì)科學(xué)對(duì)事物的把握。對(duì)馬克思主義而言，我們通常不說(shuō)它的“屬性”如何，而是談它的“特征”。

 

    所謂馬克思主義的基本特征，是指馬克思主義所固有并在自身歷史中體現(xiàn)出來(lái)的帶有根本性的特點(diǎn)和標(biāo)識(shí)，是馬克思主義本質(zhì)的帶有概括性的體現(xiàn)，是馬克思主義區(qū)別于其他理論體系的顯著標(biāo)志。馬克思主義的特征是多方面多層次的，它們或直接或間接，或具體或概括地體現(xiàn)著馬克思主義的本質(zhì)。其中更直接地反映本質(zhì)的特征是“本質(zhì)特征”或“基本特征”。這種特征有很強(qiáng)的概括性，往往需要進(jìn)行理論上的升華和字句上的凝練。

 

    那么，應(yīng)該怎樣來(lái)概括和凝練馬克思主義的基本特征呢？應(yīng)該遵循什么依據(jù)和原則呢？

 

    首先，要立足馬克思主義本身的性質(zhì)，特別是立足于馬克思主義的本質(zhì)。特征是本質(zhì)的體現(xiàn)和反映，不能離開(kāi)馬克思主義本身、離開(kāi)馬克思主義的本質(zhì)，去概括和凝練馬克思主義的基本特征。馬克思主義的本質(zhì)是固有的，但又是內(nèi)在的，它需要通過(guò)自身的內(nèi)容，特別是通過(guò)自身的功能和作用表現(xiàn)出來(lái)。因此，我們?cè)诟爬ê湍汃R克思主義基本特征的時(shí)候，不僅要深刻把握馬克思主義的本質(zhì)，而且要系統(tǒng)考察馬克思主義的內(nèi)容，全面把握馬克思主義的體系，并密切關(guān)注馬克思主義社會(huì)功能的發(fā)揮。

 

    其次，要依據(jù)經(jīng)典作家和黨的領(lǐng)袖的論述和指示。經(jīng)典作家創(chuàng)立了馬克思主義，并向工人階級(jí)和人民群眾傳播馬克思主義。在這個(gè)過(guò)程中，他們必然會(huì)對(duì)自己理論的特征有所概括和評(píng)論，這些概括和評(píng)論比任何其他人的看法都有更大的權(quán)威。我們黨和國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人作為堅(jiān)定的馬克思主義者，對(duì)馬克思主義有深厚的理論修養(yǎng)，特別領(lǐng)導(dǎo)著中國(guó)的社會(huì)主義事業(yè)，推進(jìn)了馬克思主義中國(guó)化的發(fā)展，因而他們關(guān)于馬克思主義基本特征的觀點(diǎn)也具有政治上和理論上的權(quán)威性。總的來(lái)說(shuō)，經(jīng)典作家和黨的領(lǐng)袖的相關(guān)論述是比較零散的。較成系統(tǒng)的意見(jiàn)主要有：列寧在《什么是“人民之友”以及他們?nèi)绾喂羯鐣?huì)民主黨人？》中對(duì)馬克思主義科學(xué)性與革命性相統(tǒng)一的明確概括；毛澤東在《實(shí)踐論》中關(guān)于馬克思主義哲學(xué)兩個(gè)“顯著特點(diǎn)”即階級(jí)性和實(shí)踐性的論述；胡錦濤在《“三個(gè)代表”重要思想理論研討會(huì)上的講話》中關(guān)于馬克思主義“最根本的理論特征”、“最崇高的社會(huì)理想”、“最鮮明的政治立場(chǎng)”、“最重要的理論品質(zhì)”的概括。盡管比較系統(tǒng)的意見(jiàn)不多，但他們?cè)诓煌闆r下有許多零散的提法和指示。對(duì)此我們必須去認(rèn)真發(fā)掘和闡發(fā)。

 

    再次，要借鑒理論界和學(xué)術(shù)界相關(guān)研究的成果。對(duì)馬克思主義基本特征的概括是馬克思主義研究中的重要課題。世界各國(guó)無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨及其理論工作者，特別是我國(guó)的理論工作者和學(xué)術(shù)界，關(guān)于馬克思主義理論的研究取得了豐碩的成果，其中就包括對(duì)馬克思主義基本特征的概括。這些概括散見(jiàn)于教材、著作以及論文中。其中較為系統(tǒng)的主要有：階級(jí)性、實(shí)踐性、科學(xué)性[1]；時(shí)代性、實(shí)踐性、批判性、科學(xué)性、開(kāi)放性[2]；科學(xué)性、整體性、革命性、階級(jí)性、實(shí)踐性、開(kāi)放性、發(fā)展性[3]等。當(dāng)然，與問(wèn)題本身的重要性相比，學(xué)界的相關(guān)研究還不充分。

 

    最后，要考慮人民群眾學(xué)習(xí)馬克思主義的時(shí)代要求和現(xiàn)實(shí)需要。我們現(xiàn)在之所以要凝練馬克思主義基本特征，主要不是出于抽象的學(xué)術(shù)興趣，而是出于當(dāng)今人民群眾特別是大學(xué)生學(xué)習(xí)馬克思主義的需要。因此，對(duì)馬克思主義基本特征的概括和凝練，不僅要在精神內(nèi)涵上符合馬克思主義本身的實(shí)際，而且在語(yǔ)句表述上要符合當(dāng)今社會(huì)人們特別是大學(xué)生的認(rèn)知特點(diǎn)。不可否認(rèn)，時(shí)代已經(jīng)發(fā)生了很大的變化，人們的思想觀念和接受心理都有了新的特點(diǎn)。因此，對(duì)馬克思主義基本特征的概括要適合他們的需要，便于拉近他們與馬克思主義的距離，只要這樣才能真理有助于大學(xué)生對(duì)馬克思主義的把握和接受。

 

    綜合經(jīng)典作家和黨的領(lǐng)袖的論述，以及理論工作者們的研究，大約可以看到有十幾種表述，如科學(xué)性、階級(jí)性、革命性、批判性、整體性、實(shí)踐性、價(jià)值性、人民性、開(kāi)放性、發(fā)展性、時(shí)代性、先進(jìn)性、創(chuàng)造性、樸實(shí)性，等等。所有這些概括都有一定道理，可以說(shuō)都是從不同方面和層次上來(lái)描述馬克思主義的重要特征。但我們不可能把所有這十幾種都算作是馬克思主義的基本特征，因?yàn)椋阂皇翘啵眠@么多的特征來(lái)描述馬克思主義是笨拙的，顯然不利于學(xué)生學(xué)習(xí)和掌握；二是太雜，各種特征之間關(guān)系不清晰，有的重復(fù)，有的交叉，有的包含，也有的層次不同。因此，應(yīng)該從中加以篩選、合并和歸類，使之更加簡(jiǎn)明、準(zhǔn)確和典型，同時(shí)也更加適應(yīng)當(dāng)前理論宣傳和教育的需要。基于此，本文擬將馬克思主義基本特征概括為四個(gè)方面：科學(xué)性、人民性、實(shí)踐性、開(kāi)放性，并用一個(gè)命題即科學(xué)性與革命性的統(tǒng)一來(lái)實(shí)現(xiàn)歸總。

 

二、馬克思主義的科學(xué)性

 

    馬克思主義的科學(xué)性，實(shí)際上指的是正確性，即它是對(duì)世界的本質(zhì)和規(guī)律的正確反映。一種理論之是否正確，這是衡量該理論的意義和價(jià)值的首要標(biāo)準(zhǔn)。馬克思主義之所以具有巨大的指導(dǎo)作用，具有旺盛的生命力和強(qiáng)大的吸引力，就是因?yàn)樗_。當(dāng)然，“正確”是結(jié)果，而“科學(xué)”才是過(guò)程和依據(jù)。如果不懂得馬克思主義的科學(xué)性所在，就不能真正理解馬克思主義的正確性。

 

    經(jīng)典作家和黨的領(lǐng)袖對(duì)馬克思主義的科學(xué)性有明確的論述。恩格斯指出：“我們黨有個(gè)很大的優(yōu)點(diǎn)，就是有一個(gè)新的科學(xué)的世界觀作為理論的基礎(chǔ)”。[5]列寧說(shuō)：“馬克思和恩格斯的具有世界歷史意義的偉大功績(jī)，在于他們用科學(xué)的分析證明了，資本主義必然崩潰，資本主義必然過(guò)渡到不再有人剝削人現(xiàn)象的共產(chǎn)主義。”[5]他還說(shuō)，“馬克思的歷史唯物主義是科學(xué)思想中的最大成果。”[6]毛澤東指出：“我們的黨從它一開(kāi)始，就是一個(gè)以馬克思列寧主義的理論為基礎(chǔ)的黨，這是因?yàn)檫@個(gè)主義是全世界無(wú)產(chǎn)階級(jí)的最正確最革命的科學(xué)思想的結(jié)晶。”[7]鄧小平指出：“我堅(jiān)信，世界上贊成馬克思主義的人會(huì)多起來(lái)的，因?yàn)轳R克思主義是科學(xué)。”[8]習(xí)近平總書(shū)記也從科學(xué)性角度對(duì)馬克思主義作了理論界定：“馬克思主義是關(guān)于自然、社會(huì)和思維發(fā)展規(guī)律的科學(xué)，是關(guān)于工人階級(jí)和人民大眾解放與發(fā)展的科學(xué)，是關(guān)于社會(huì)主義、共產(chǎn)主義的科學(xué)。它為人類社會(huì)提供了最科學(xué)、最完整、最嚴(yán)謹(jǐn)?shù)氖澜缬^和方法論。”[9]

 

    馬克思主義的科學(xué)性主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

 

    首先，理論內(nèi)容的客觀性。馬克思主義作為一種理論學(xué)說(shuō)，它的形式是主觀的，但其內(nèi)容是客觀的，是對(duì)客觀事物及其本質(zhì)和規(guī)律的正確反映。馬克思主義的客觀性主要在于，它是以事實(shí)為依據(jù)，以規(guī)律為對(duì)象，以實(shí)踐為檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)的學(xué)說(shuō)。[10]馬克思主義主張，一切從實(shí)際出發(fā)，從事實(shí)出發(fā)，反對(duì)從理論原則和主觀愿望出發(fā)。恩格斯指出：“原則不是研究的出發(fā)點(diǎn)，而它的最終結(jié)果；這些原則不是被應(yīng)用于自然界和人類歷史，而是從它們中抽象出來(lái)；不是自然界和人類歷史去適應(yīng)原則，而是原則只有在符合自然界和歷史的情況下才是正確的。這是對(duì)事物的唯一唯物主義的觀點(diǎn)”。[11]列寧指出：“馬克思主義是以事實(shí)，而不是以可能性為依據(jù)的。”[12]肯定客觀事物的存在，肯定客觀事物內(nèi)在聯(lián)系和規(guī)律性的存在，從事實(shí)出發(fā)去探求事物的客觀規(guī)律，形成真理性認(rèn)識(shí)并用以指導(dǎo)實(shí)踐。這是馬克思主義最基本的唯物主義立場(chǎng)，毛澤東將其概括為“實(shí)事求是”，鄧小平進(jìn)一步將“實(shí)事求是”稱為“馬克思主義的精髓”。找到了客觀規(guī)律，形成了理論認(rèn)識(shí)，還需要接受實(shí)踐檢驗(yàn)。馬克思主義是從客觀存在的實(shí)際出發(fā)，致力發(fā)現(xiàn)客觀世界特別是人類社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律，并自覺(jué)接受人類社會(huì)實(shí)踐的檢驗(yàn)，便自己的理論不斷完善和發(fā)展。事實(shí)證明，馬克思主義關(guān)于人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律的觀點(diǎn)，是經(jīng)得起歷史和實(shí)踐考驗(yàn)的。

 

    其次，理論體系的嚴(yán)整性。任何科學(xué)理論，特別是比較成熟的科學(xué)理論，自身都應(yīng)具有嚴(yán)密的邏輯和完整的體系。馬克思主義不是對(duì)一事一物的認(rèn)識(shí)，而是對(duì)整個(gè)世界即自然、社會(huì)和思維一般規(guī)律的認(rèn)識(shí)，是對(duì)推翻資本主義社會(huì)、建立社會(huì)主義社會(huì)和實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義社會(huì)的全過(guò)程規(guī)律的科學(xué)認(rèn)識(shí)，因?yàn)樗厝痪哂畜w系性。馬克思主義的思想觀點(diǎn)之間具有嚴(yán)密的邏輯性，形成了一個(gè)完整的理論體系。列寧指出：“馬克思學(xué)說(shuō)具有無(wú)限力量，就是因?yàn)樗_。它完備而嚴(yán)密，它給人們提供了決不對(duì)任何迷信、任何反動(dòng)勢(shì)力、任何為資產(chǎn)階級(jí)壓迫所作的辯護(hù)相妥協(xié)的完整的世界觀。”[13]他甚至還說(shuō)，馬克思主義是一塊整鋼，不能去任何一個(gè)基本前提和基本觀點(diǎn)。馬克思主義的嚴(yán)整性要求我們把它作為一個(gè)整體性來(lái)對(duì)待，不僅要看到馬克思主義理論體系和邏輯聯(lián)系上的整體性，而且要看到馬克思主義歷史發(fā)展中一脈相承的整體性。

 

    最后，理論探索的可錯(cuò)性。科學(xué)性指的是性質(zhì)，但這一性質(zhì)是在過(guò)程中體現(xiàn)出來(lái)的。我們說(shuō)馬克思主義是科學(xué)，是客觀真理，當(dāng)然是要說(shuō)明它的正確，但這并不是先驗(yàn)地作出斷言，并不是一勞永逸地宣布馬克思主義是永恒的真理。正像人類的科學(xué)事業(yè)是一個(gè)過(guò)程一樣，馬克思主義的科學(xué)性也是一個(gè)過(guò)程。馬克思主義的產(chǎn)生是一個(gè)探索的過(guò)程，馬克思主義的發(fā)展和完善也是一個(gè)探索的過(guò)程。在這個(gè)過(guò)程中，馬克思主義者的探索是可能而且甚至必然會(huì)出現(xiàn)某種失誤的。馬克思主義的科學(xué)性并不能擔(dān)保馬克思主義者的探索不會(huì)出現(xiàn)錯(cuò)誤，而在于它能通過(guò)接受實(shí)踐檢驗(yàn)而不斷地克服探索中的失誤，而走向更正確更全面的認(rèn)識(shí)。那種無(wú)論如何總是“正確”的“常有理”詭辯，那種“教皇永遠(yuǎn)不犯錯(cuò)誤”的教條，與馬克思主義的科學(xué)性毫無(wú)共同之處。

 

    另外，值得注意的是，當(dāng)我們談馬克思主義科學(xué)性的時(shí)候，指的是馬克思主義作為一種世界觀的科學(xué)性。這是一種比較特殊的也不易理解和把握科學(xué)性。如果馬克思主義是一種自然科學(xué)或工程科學(xué)的學(xué)說(shuō)，那么沒(méi)有人會(huì)懷疑其“科學(xué)性”，我們也沒(méi)有必要論述馬克思主義的科學(xué)性了。但是，馬克思主義不是具體的實(shí)證的科學(xué)，而是一種理論形態(tài)的學(xué)說(shuō)，是一個(gè)完整的世界觀。那么，世界觀性質(zhì)的理論學(xué)說(shuō)能否成為科學(xué)？如果能夠，那么它的科學(xué)性表現(xiàn)在什么地方？這還是一個(gè)有一定爭(zhēng)論的問(wèn)題。

 

    這里涉及到馬克思主義的理論性與實(shí)證性的關(guān)系問(wèn)題。在馬克思主義創(chuàng)立的過(guò)程中，馬克思恩格斯批判和摒棄了以黑格爾為代表的德國(guó)唯心主義哲學(xué)的思辨?zhèn)鹘y(tǒng)，主張終結(jié)思辨而走向?qū)嵶C科學(xué)。他們說(shuō)，思辨終止的地方，就是真正的實(shí)證科學(xué)開(kāi)始的地方。這一點(diǎn)體現(xiàn)了馬克思主義的實(shí)證精神和科學(xué)性。這說(shuō)明，在馬克思主義理論體系中包含有實(shí)證研究和實(shí)證科學(xué)的成分，特別是關(guān)于資本主義經(jīng)濟(jì)過(guò)程的研究，本身帶有實(shí)證性。但是，馬克思主義不是一門具體的實(shí)證科學(xué)，而是一門世界觀性質(zhì)的科學(xué)，它的實(shí)證研究是包含在它的世界觀框架和體系之中的。胡錦濤指出：“辯證唯物主義和歷史唯物主義的世界觀和方法論，是馬克思主義最根本的理論特征。”[14]因此，不能把馬克思主義的科學(xué)性歸結(jié)為馬克思主義是一種實(shí)證科學(xué)。

 

    在馬克思恩格斯的語(yǔ)境中，實(shí)證研究并不是特指某種具體科學(xué)的研究，而是指按照實(shí)事求是的精神而對(duì)真實(shí)世界的真實(shí)課題進(jìn)行的客觀研究。因此，他們批判德國(guó)唯心主義哲學(xué)脫離實(shí)際的思辨，但不是完全否定哲學(xué)抽象和哲學(xué)思辨方法本身。哲學(xué)作為世界觀的學(xué)問(wèn)，可以有實(shí)證精神，但并不是用具體的實(shí)證科學(xué)的方法來(lái)代替理論研究。抽象的哲學(xué)思維，現(xiàn)在人們通常稱之為“哲學(xué)思辨”，它是必要的，也與科學(xué)性并不矛盾。有人認(rèn)為，哲學(xué)無(wú)所謂科學(xué)不科學(xué)，也不能用是否科學(xué)來(lái)衡量和要求。也有人認(rèn)為，哲學(xué)根本不可能成為科學(xué)，他是非常抽象的，個(gè)人化的東西，只能提供給人們一些思想的啟迪，但不能當(dāng)作科學(xué)的結(jié)論。這樣的觀點(diǎn)雖然看到了哲學(xué)的特殊性，但由此否定了哲學(xué)可能的科學(xué)性，特別是否定了馬克思主義哲學(xué)的科學(xué)性，是不正確的。凡是科學(xué)理論都有抽象性，只是程度不同罷了，即使是具體科學(xué)和實(shí)證科學(xué)，也有它的抽象性。因此，人類的知識(shí)之是否科學(xué)，不在于其抽象的程度如何，而在于這一抽象是否反映了客觀世界的真實(shí)情況。馬克思主義哲學(xué)反映的是世界的一般規(guī)律，因而具有高度的抽象性，但由于它是對(duì)客觀規(guī)律的反映，因而它是科學(xué)的。

 

三、馬克思主義的人民性

 

    馬克思主義不是一種價(jià)值中立的學(xué)說(shuō)，而是有自己的價(jià)值立場(chǎng)。這種價(jià)值立場(chǎng)表現(xiàn)在許多方面，比如表現(xiàn)為無(wú)產(chǎn)階級(jí)的階級(jí)性和共產(chǎn)黨的黨性；表現(xiàn)在為人民謀利益的鮮明政治立場(chǎng)；也表現(xiàn)在面向人民大眾的理論風(fēng)格，等等。所有這些方面，可以用“人民性”來(lái)加以概括和標(biāo)識(shí)。

 

    馬克思主義具有階級(jí)性。這里的“階級(jí)性”不是一般的“階級(jí)性”或什么別的階級(jí)的“階級(jí)性”，而是無(wú)產(chǎn)階級(jí)的階級(jí)性。它是無(wú)產(chǎn)階級(jí)的世界觀，是關(guān)于無(wú)產(chǎn)階級(jí)解放的學(xué)說(shuō)。這種階級(jí)性是馬克思主義從其產(chǎn)生起就具有的特性。經(jīng)典作家之所以創(chuàng)立馬克思主義，是為了向無(wú)產(chǎn)階級(jí)的革命斗爭(zhēng)提供理論指導(dǎo)，是服務(wù)于無(wú)產(chǎn)階級(jí)的解放；而馬克思主義之所以能夠創(chuàng)立，社會(huì)主義之所以能夠?qū)崿F(xiàn)從空想到科學(xué)的飛躍，主要地是因?yàn)殡A級(jí)關(guān)系發(fā)展的成熟，由于無(wú)產(chǎn)階級(jí)作為自覺(jué)的力量登上政治斗爭(zhēng)的舞臺(tái)；而且從內(nèi)容上說(shuō)，馬克思主義是關(guān)于無(wú)產(chǎn)階級(jí)解放條件的學(xué)說(shuō)。這一點(diǎn)直接規(guī)定著馬克思主義的性質(zhì)。毛澤東指出，馬克思主義哲學(xué)的首要的特點(diǎn)，就是它的階級(jí)性，它公然申明是為無(wú)產(chǎn)階級(jí)服務(wù)的。

 

    無(wú)產(chǎn)階級(jí)性的放大，就是人民性。毛澤東講過(guò)，人民，只有人民，才是創(chuàng)造世界歷史的動(dòng)力。馬克思主義認(rèn)為，人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，是社會(huì)進(jìn)步的推動(dòng)力量。如果說(shuō)在階級(jí)社會(huì)中，有的階級(jí)是反人民的，是不屬于人民范疇的；如果說(shuō)有的階級(jí)雖然屬于人民之內(nèi)，但不能代表人民；那么，無(wú)產(chǎn)階級(jí)則不僅是人民的一員，而且是人民的主體部分，是人民的代表者和領(lǐng)導(dǎo)者。因此，無(wú)產(chǎn)階級(jí)性與人民性是完全統(tǒng)一的。“人民性”不是抽象的超階級(jí)的說(shuō)法，而是包含“階級(jí)性”在內(nèi)的人民性。馬克思恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中指出：“過(guò)去的一切運(yùn)動(dòng)都是少數(shù)人的，或者為少數(shù)人謀利益的運(yùn)動(dòng)。無(wú)產(chǎn)階級(jí)的運(yùn)動(dòng)是絕大多數(shù)人的，為絕大多數(shù)謀利益的獨(dú)立的運(yùn)動(dòng)。”[15]毛澤東指出：“共產(chǎn)黨人決不將自己觀點(diǎn)束縛于一階級(jí)與一時(shí)的利益上面，而是十分熱忱地關(guān)心全國(guó)全民族的利害，并且關(guān)心其永久的利害。”[16]

 

    改革開(kāi)放以來(lái)，我們黨堅(jiān)持馬克思主義階級(jí)性的同時(shí)，突出強(qiáng)調(diào)馬克思主義的人民性，認(rèn)為這是“馬克思主義最鮮明的政治立場(chǎng)”。胡錦濤指出：“馬克思主義政黨的一切理論和奮斗都應(yīng)致力于實(shí)現(xiàn)最廣大人民的根本利益，這是馬克思主義最鮮明的政治立場(chǎng)。”[17]習(xí)近平進(jìn)一步明確指出：“始終站在人民大眾立場(chǎng)上，一切為了人民、一切相信人民、一切依靠人民，誠(chéng)心誠(chéng)意為人民謀利益。這是馬克思列寧主義的根本出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，也是毛澤東思想、鄧小平理論、‘三個(gè)代表’重要思想以及科學(xué)發(fā)展觀等重大戰(zhàn)略思想的根本出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)。始終站在人民大眾立場(chǎng)上，始終不脫離、不動(dòng)搖這個(gè)立場(chǎng)，這是共產(chǎn)黨人掌握馬克思主義世界觀的重大問(wèn)題，因而也是我們廣大黨員干部學(xué)習(xí)貫徹中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系要解決好的重大問(wèn)題。”[18]

 

    在論述馬克思主義人民性的時(shí)候，不能不談到馬克思主義的人類性。馬克思主義是無(wú)產(chǎn)階級(jí)和人類解放的學(xué)說(shuō)，它既具有階級(jí)性，也具有人類性，而且二者是完全統(tǒng)一的。馬克思主義謀求的并不只是改善無(wú)產(chǎn)階級(jí)的生活處境，而是要推翻舊世界建立新世界，實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義最美好的社會(huì)制度，實(shí)現(xiàn)人類的徹底解放。人類解放是馬克思始終不渝追求的最終目標(biāo)，他正是從這個(gè)目標(biāo)出發(fā)，看到資產(chǎn)階級(jí)革命（政治解放）的局限性，看到無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命（人類解放）的崇高境界。因而，無(wú)產(chǎn)階級(jí)解放與人類解放的統(tǒng)一，也是馬克思主義的基本觀點(diǎn)。無(wú)產(chǎn)階級(jí)只有解放全人類，才能最后解放自己。這種致力于全人類徹底解放的最終目的，體現(xiàn)了馬克思主義的博大胸懷和崇高的精神境界。我們不能因?yàn)轳R克思主義具有階級(jí)性，而否認(rèn)和取消馬克思主義的人類性。在當(dāng)代歷史條件下，我們可以也有必要，在有限定的語(yǔ)境下，從特定的角度去告訴學(xué)生，讓學(xué)生了解馬克思主義的崇高境界。但是，馬克思主義的人類性是以階級(jí)性和人民性為基礎(chǔ)的，是依靠階級(jí)性和人民性來(lái)實(shí)現(xiàn)的。不能脫離階級(jí)性和人民性，去抽象地談?wù)擇R克思主義的人類性，否則就是閹割馬克思主義的靈魂，斷送人類解放的事業(yè)。

 

    馬克思主義還具有樸實(shí)性和群眾性，是樸實(shí)的道理，是普通大眾都能理解和掌握的思想。正是由于馬克思主義具有階級(jí)性和人民性，是無(wú)產(chǎn)階級(jí)和人民大眾認(rèn)識(shí)世界和改造世界的銳利武器，因而它必然具有樸實(shí)性和群眾性。這一點(diǎn)中國(guó)共產(chǎn)黨人認(rèn)識(shí)得非常清楚。毛澤東一再?gòu)?qiáng)調(diào)馬克思主義的中國(guó)化和大眾化，要求用人民大眾熟悉的語(yǔ)言去表述和宣傳馬克思主義，要求把馬克思主義哲學(xué)從哲學(xué)家的書(shū)齋里解放出來(lái)，成為人民群眾手中的銳利武器。而他本人用“實(shí)事求是”這一中國(guó)人民熟悉的語(yǔ)言來(lái)表述馬克思主義的唯物主義思想，為我們作出了表率。在改革開(kāi)放新時(shí)期，鄧小平明確提出和論述了馬克思主義的樸實(shí)性。他指出：“我們講了一輩子馬克思主義，其實(shí)馬克思主義并不玄奧。馬克思主義是很樸實(shí)的東西，很樸實(shí)的道理。”[19]樸實(shí)性是馬克思主義的人民性的重要表現(xiàn)。

 

    四、馬克思主義的實(shí)踐性

 

    經(jīng)典作家十分強(qiáng)調(diào)他們的學(xué)說(shuō)的實(shí)踐性質(zhì)和實(shí)踐作用。馬克思有句名言：“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，而問(wèn)題在于改變世界。”[20]他認(rèn)為，“批判的武器當(dāng)然不能代替武器的批判，物質(zhì)力量只能用物質(zhì)力量來(lái)摧毀；但是理論一經(jīng)掌握群眾，也會(huì)變成物質(zhì)力量。”[21]“哲學(xué)把無(wú)產(chǎn)階級(jí)當(dāng)做自己的物質(zhì)武器，同樣，無(wú)產(chǎn)階級(jí)也把哲學(xué)當(dāng)做自己的精神武器”。[22]馬克思和恩格斯把自己稱為“實(shí)踐的唯物主義者”、“實(shí)踐的共產(chǎn)主義者”。列寧強(qiáng)調(diào)，沒(méi)有革命的理論就沒(méi)有革命的運(yùn)動(dòng)，強(qiáng)調(diào)馬克思主義的革命屬性，一再反對(duì)那種把馬克思主義說(shuō)成是一切人都可以接受的與革命行動(dòng)無(wú)關(guān)的所謂“合法的”馬克思主義。

 

    中國(guó)共產(chǎn)黨人也一再重申馬克思主義的實(shí)踐性。在革命戰(zhàn)爭(zhēng)年代，毛澤東明確概括出馬克思主義哲學(xué)的“實(shí)踐性”。他指出：“馬克思主義的哲學(xué)辯證唯物論有兩個(gè)最顯著的特點(diǎn)：一個(gè)是它的階級(jí)性，公然申明辯證唯物論是為無(wú)產(chǎn)階級(jí)服務(wù)的；再一個(gè)是它的實(shí)踐性，強(qiáng)調(diào)理論對(duì)于實(shí)踐的依賴關(guān)系，理論的基礎(chǔ)是實(shí)踐，又轉(zhuǎn)過(guò)來(lái)為實(shí)踐服務(wù)。”[23]改革開(kāi)放新時(shí)期，胡錦濤同志強(qiáng)調(diào)：“馬克思主義，理論源泉是實(shí)踐，發(fā)展依據(jù)是實(shí)踐，檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)也是實(shí)踐。任何固守本本、漠視實(shí)踐、超越或落后于實(shí)際生活的做法都不會(huì)得到成功。”[24]

 

    馬克思主義的實(shí)踐性主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

 

    首先，從馬克思主義的本質(zhì)和使命來(lái)說(shuō)，它不是一種純粹致力于解釋世界的學(xué)說(shuō)，而是直接服務(wù)于無(wú)產(chǎn)階級(jí)和人民大眾改造世界的實(shí)踐的理論。馬克思主義是為改變世界而產(chǎn)生的，它具有自覺(jué)的實(shí)踐性。歷史上有各種各樣的理論，有的理論只是在解釋世界，對(duì)改變世界沒(méi)有興趣，而且也無(wú)助于改變世界；有的理論雖然在解釋世界的基礎(chǔ)上，也對(duì)改變世界產(chǎn)生了影響，但理論本身對(duì)此并沒(méi)有明確而自覺(jué)的意識(shí)，而只是把這看作是理論本身的外在遭遇，具有偶然性。相比之下，馬克思主義從其產(chǎn)生時(shí)起就明確地提出了改變世界的目標(biāo)，并使理論服務(wù)于這一目標(biāo)。

 

    其次，從馬克思主義的內(nèi)容來(lái)講，實(shí)踐的觀點(diǎn)是其首要的和基本的觀點(diǎn)。科學(xué)實(shí)踐觀的形成在馬克思主義產(chǎn)生過(guò)程中起了至關(guān)重要的作用，實(shí)踐的精神貫徹和體現(xiàn)于馬克思主義整個(gè)體系之中。馬克思主義從世界觀和社會(huì)歷史觀的高度來(lái)強(qiáng)調(diào)實(shí)踐的作用，認(rèn)為實(shí)踐是使物質(zhì)世界發(fā)生分化，形成物質(zhì)與精神的區(qū)分、自然與社會(huì)的區(qū)分、自在自然與人化自然的區(qū)分的基礎(chǔ)，也是使它們統(tǒng)一起來(lái)的基礎(chǔ)。社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的，一切重大的社會(huì)理論問(wèn)題，都能在實(shí)踐中以及對(duì)實(shí)踐的正確理解中得到解決。馬克思主義進(jìn)而把實(shí)踐引入認(rèn)識(shí)論，強(qiáng)調(diào)認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐的依賴作用，認(rèn)為實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的產(chǎn)生來(lái)源、發(fā)展動(dòng)力和檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)。馬克思主義對(duì)于資本主義經(jīng)濟(jì)的分析，著眼于資本主義生產(chǎn)過(guò)程和工人的勞動(dòng)過(guò)程，即著眼于對(duì)資本主義條件下生產(chǎn)實(shí)踐的分析。馬克思主義的科學(xué)社會(huì)主義，則是著力于無(wú)產(chǎn)階級(jí)的革命實(shí)踐以及社會(huì)主義建設(shè)的實(shí)踐活動(dòng)及其規(guī)律。

 

    再次，從馬克思主義的功能和作用來(lái)講，它是無(wú)產(chǎn)階級(jí)和人民大眾的行動(dòng)指南，具有指導(dǎo)革命、建設(shè)與改革實(shí)踐的巨大作用。理論的性質(zhì)是通過(guò)功能和作用表現(xiàn)出來(lái)的，馬克思主義的實(shí)踐性也是通過(guò)指導(dǎo)實(shí)踐的作用而表現(xiàn)出來(lái)的。恩格斯有句名言：馬克思主義不是教條，而是行動(dòng)的指南。這一命題具有兩重含義，一是指馬克思主義不是一種主觀的理論觀點(diǎn)，而是指導(dǎo)行動(dòng)的實(shí)踐準(zhǔn)則；二是指馬克思主義不是僵化不變的，而是隨著實(shí)踐的發(fā)展而發(fā)展。我們通常只是從后者來(lái)理解，是不盡全面的。

 

    最后，從馬克思主義的歷史呈現(xiàn)來(lái)講，科學(xué)社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)可以看作是馬克思主義自身展開(kāi)的實(shí)踐形態(tài)。從這個(gè)意義上講，馬克思主義不只是一種理論，而是一種實(shí)踐活動(dòng)，即科學(xué)社會(huì)主義的實(shí)踐活動(dòng)。馬克思主義一百七十年的歷史，既是馬克思主義學(xué)說(shuō)的理論進(jìn)展的過(guò)程，也是科學(xué)社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)發(fā)展的歷史。這兩個(gè)方面是相輔相成的，不可分割的。正因?yàn)槿绱耍?xí)近平總書(shū)記2015年1月23日在主持中央政治局第二十次集體學(xué)習(xí)時(shí)，要求“不斷實(shí)現(xiàn)理論創(chuàng)新和實(shí)踐創(chuàng)新良性互動(dòng)，在這種統(tǒng)一和互動(dòng)中發(fā)展21世紀(jì)中國(guó)的馬克思主義。”因此，在看待馬克思主義的時(shí)候，既要看到它的理論形態(tài)，也要看到它的實(shí)踐形態(tài)。

 

    五、馬克思主義的開(kāi)放性

 

    馬克思主義具有嚴(yán)整性，但它不是封閉的體系；馬克思主義有自己特定的歷史使命，但它并沒(méi)有脫離人類文明的大道；馬克思主義是經(jīng)過(guò)實(shí)踐檢驗(yàn)的客觀真理，但它還要隨著實(shí)踐的發(fā)展而不斷發(fā)展；等等。所以這些，都可以用“開(kāi)放性”來(lái)概括和表征。

 

    馬克思主義的開(kāi)放性主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

 

    首先，理論來(lái)源的多樣性。馬克思主義對(duì)人類以往創(chuàng)造的文明成果是開(kāi)放的，它充分吸取人類歷史上創(chuàng)造的成果而產(chǎn)生和發(fā)展。馬克思主義的創(chuàng)立過(guò)程，就是經(jīng)典作家吸取以往人類創(chuàng)造的一切文明成果的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)的。列寧的著名論文《馬克思主義的三個(gè)來(lái)源和三個(gè)組成部分》，就是通過(guò)考察馬克思主義的多樣化來(lái)源及其與馬克思主義組成部分之間的聯(lián)系，來(lái)從理論上闡明馬克思主義的開(kāi)放性。針對(duì)有人指責(zé)馬克思主義是“有害的宗派”，列寧尖銳指出：“哲學(xué)史和社會(huì)科學(xué)史都十分清楚地表明：馬克思主義同‘宗派主義’毫無(wú)相似之處，它絕不是離開(kāi)世界文明發(fā)展大道而產(chǎn)生的一種故步自封、僵化不變的學(xué)說(shuō)。恰恰相反，馬克思的全部天才正是在于他回答了人類先進(jìn)思想已經(jīng)提出的種種問(wèn)題。他的學(xué)說(shuō)的產(chǎn)生正是哲學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和社會(huì)主義極偉大的代表人物的學(xué)說(shuō)的直接繼續(xù)。”[25]

 

    其次，理論體系的非封閉性。馬克思主義的理論體系雖然嚴(yán)密而完整，但是這一體系并不是封閉性的僵化體系，而是具有彈性的、與外界進(jìn)行思想信息交流的活的體系。歷史上許多思想家在構(gòu)建和完善自己的理論體系的時(shí)候，往往有意無(wú)意地追求一種完美而封閉的體系。這對(duì)于不懂得人類認(rèn)識(shí)辯證法的人來(lái)說(shuō)，是可以想象的。但是，即使是像黑格爾這樣的辯證法大師，他雖然知道世界的發(fā)展是沒(méi)有終點(diǎn)的，但在面對(duì)自己的哲學(xué)體系的時(shí)候，還是落入了形而上學(xué)的窠臼，追求了一種封閉的體系。馬克思主義創(chuàng)始人揭露和批判了黑格爾的哲學(xué)原則（辯證法）與哲學(xué)體系的矛盾，批判了黑格爾主義者以及一些年輕的博士和大學(xué)生們對(duì)體系的盲目崇拜。在他們看來(lái)，體系并不是最重要的東西，內(nèi)容本身更為重要，內(nèi)容和方法創(chuàng)新更為重要。馬克思主義作為一個(gè)科學(xué)的理論體系，它是有機(jī)的體系，是活的具有開(kāi)放性的體系。

 

    再次，理論內(nèi)容的發(fā)展性。馬克思主義是發(fā)展的科學(xué)，它不僅向著過(guò)去和現(xiàn)在開(kāi)放，而且向著未來(lái)開(kāi)放。這種面向未來(lái)的開(kāi)放，就是它的發(fā)展性。馬克思主義是時(shí)代的產(chǎn)物，無(wú)疑具有自己的時(shí)代性，但它并不局限于某一特定的時(shí)代，而是能緊跟時(shí)代的發(fā)展，在新的時(shí)代和新的歷史條件下不斷得到豐富和發(fā)展。

 

    經(jīng)典作家始終強(qiáng)調(diào)馬克思主義是發(fā)展著的學(xué)說(shuō)。恩格斯寫(xiě)道：“我們的理論不是教條，而是對(duì)包含著一連串互相銜接的階段的發(fā)展過(guò)程的闡明。”[26]“我們的理論是發(fā)展著的理論，而不是必須背得爛熟并機(jī)械地加以重復(fù)的教條。”[27]“馬克思的整個(gè)世界觀不是教義，而是方法。它提供的不是現(xiàn)成的教條，而是進(jìn)一步研究的出發(fā)點(diǎn)和供這種研究使用的方法。”[28]列寧指出：“我們決不把馬克思的理論看做某種一成不變的和神圣不可侵犯的東西；恰恰相反，我們深信：它只是給一種科學(xué)奠定了基礎(chǔ)，社會(huì)黨人如果不愿意落實(shí)于實(shí)際生活，就應(yīng)當(dāng)在各方面把這門科學(xué)推向前進(jìn)。”[29]

 

    中國(guó)共產(chǎn)黨人也一直強(qiáng)調(diào)馬克思主義是發(fā)展的，強(qiáng)調(diào)馬克思主義具有與時(shí)俱進(jìn)的理論品格。毛澤東說(shuō)過(guò)：“馬克思這些老祖宗的書(shū)，必須讀，他們的基本原理必須遵守，這是第一。但是，任何國(guó)家的共產(chǎn)黨，任何國(guó)家的思想界，都要?jiǎng)?chuàng)造新的理論，寫(xiě)出新的著作，產(chǎn)生自己的理論家，來(lái)為當(dāng)前的政治服務(wù)，單靠老祖宗是不行的。”[30]鄧小平指出：“馬克思主義理論從來(lái)不是教條，而是行動(dòng)的指南。它要求人們根據(jù)它的基本原則和基本方法，不斷結(jié)合變化著的實(shí)際，探索解決新問(wèn)題的答案，從而也發(fā)展馬克思主義理論本身。”[31]江澤民明確提出：“馬克思主義具有與時(shí)俱進(jìn)的理論品質(zhì)。”[32]胡錦濤進(jìn)一步指出：“這種與時(shí)俱進(jìn)的理論品質(zhì)，是一百五十年來(lái)馬克思主義始終保持蓬勃生命力的關(guān)鍵所在。”[33]

 

    理論的發(fā)展包含著創(chuàng)新，沒(méi)有創(chuàng)新就沒(méi)有發(fā)展。可以說(shuō)，創(chuàng)新是發(fā)展進(jìn)步的靈魂。因此，馬克思主義理論的發(fā)展性，也可以叫做馬克思主義的創(chuàng)新性。

 

    最后，理論運(yùn)用的靈活性。馬克思主義是必須得到運(yùn)用的，在運(yùn)用的時(shí)候不能生搬硬套，而必須與具體實(shí)際相結(jié)合，具體問(wèn)題具體分析。馬克思指出：“正確的理論必須結(jié)合具體情況并根據(jù)現(xiàn)存條件加以闡明和發(fā)揮。”[34]馬克思恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》的1872年德文版序言中說(shuō)，這個(gè)《宣言》中所闡述的一般原理整個(gè)說(shuō)來(lái)是完全正確的，“這些原理的實(shí)際應(yīng)用，正如《宣言》中所說(shuō)的，隨時(shí)隨地都要以當(dāng)時(shí)的歷史條件為轉(zhuǎn)移”。[35]列寧更進(jìn)一步明確指出：“馬克思主義的精髓，馬克思主義的活的靈魂：對(duì)具體情況作具體分析。”[36]這種理論運(yùn)用中的靈活性和彈性空間，也是馬克思主義開(kāi)放性的一種表現(xiàn)。

 

    六、馬克思主義：科學(xué)性與革命性的統(tǒng)一

 

    馬克思主義的基本特征并不是各自孤立地存在的，而是相互聯(lián)系、辯證統(tǒng)一的。因此，對(duì)馬克思主義基本特征，我們不能僅僅從幾個(gè)特征上單獨(dú)地去考察，而是要看到它們之間的內(nèi)在聯(lián)系和辯證統(tǒng)一。

 

    如果從這一角度去考察馬克思主義的基本特征，可以將這些特征歸結(jié)為兩個(gè)統(tǒng)一：一是科學(xué)性與革命性的統(tǒng)一，二是理論與實(shí)踐的統(tǒng)一。抓住了這兩個(gè)統(tǒng)一，也就把握了馬克思主義最基本的特征，把握了馬克思主義的本質(zhì)。這兩個(gè)統(tǒng)一都是經(jīng)典作家、無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命家、黨和國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人歷來(lái)所強(qiáng)調(diào)的。可是，如果出于宣傳教育的需要而加以簡(jiǎn)化，比如只用一個(gè)統(tǒng)一來(lái)代表，那么我建議用科學(xué)性與革命性的統(tǒng)一，同時(shí)這了就意味著要對(duì)這個(gè)統(tǒng)一做更為寬泛而綜合的理解。也就是說(shuō)，把理論與實(shí)踐的統(tǒng)一包含在馬克思主義的科學(xué)性與革命性的統(tǒng)一之中。

 

    列寧明確提出和闡述了馬克思主義的科學(xué)性與革命性的統(tǒng)一。他寫(xiě)道：“這一理論對(duì)世界各國(guó)社會(huì)主義者所具有的不可遏止的吸引力，就在于它把嚴(yán)格的和高度的科學(xué)性（它是社會(huì)科學(xué)的最新成就）同革命性結(jié)合起來(lái)，并且不僅僅是因?yàn)閷W(xué)說(shuō)的創(chuàng)始人兼有學(xué)者和革命家的品質(zhì)而偶然地結(jié)合起來(lái)，而是把二者內(nèi)在地和不可分割地結(jié)合在這個(gè)理論本身中。”[37]列寧的這一論述，成為馬克思主義本質(zhì)特征最經(jīng)典的表述。對(duì)此，我們應(yīng)該加以認(rèn)真的研究，揭示它的豐富內(nèi)涵。

 

    在科學(xué)性與革命性的統(tǒng)一中，科學(xué)性的含義是比較明確而相對(duì)單一的，今天的人們比較容易把握，而革命性的含義則相對(duì)寬泛和模糊，不太容易把握。革命性是一個(gè)內(nèi)涵十分豐富而多樣的概念，它既有其哲學(xué)上的含義，也有社會(huì)政治上的含義；既有本來(lái)的含義，也有后來(lái)添加進(jìn)來(lái)的含義；既有直接的含義，也有引申的比喻性的含義；既是事實(shí)性判斷，又是價(jià)值性判斷；如此等等。“革命”概念的寬泛性是歷史地形成的，它既可以說(shuō)是一種缺點(diǎn)，也可以說(shuō)是一種優(yōu)點(diǎn)。從本文的視角來(lái)看它是一個(gè)優(yōu)點(diǎn)，因?yàn)檎捎?ldquo;革命性”概念的含義比較寬泛，它才可以具有很大的綜合性，能夠把馬克思主義科學(xué)性之外的其他所有的基本特征概括在內(nèi)，從而使我們可以用科學(xué)性與革命性的統(tǒng)一來(lái)集中體現(xiàn)馬克思主義的本質(zhì)特征。

 

    馬克思主義的革命性主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

 

    首先，哲學(xué)上的批判性和否定性，它是唯物辯證法的本質(zhì)特性和價(jià)值取向。馬克思在《資本論》第一卷第二版跋中寫(xiě)道：“辯證法，在其合理形態(tài)上，引起資產(chǎn)階級(jí)及其空論主義的代言人的惱怒和恐怖，因?yàn)檗q證法在對(duì)現(xiàn)存事物的肯定的理解中同時(shí)包含著對(duì)現(xiàn)存事物的否定的理解，即對(duì)現(xiàn)存事物的必然滅亡的理解；辯證法對(duì)每一種既成的形式都是從不斷的運(yùn)動(dòng)中，因而也是從它的暫時(shí)性方面去理解；辯證法不崇拜任何東西，按其本質(zhì)來(lái)說(shuō)，它是批判的和革命的。”[38]唯物辯證法雖然講究全面而沒(méi)有片面性弊端，但是它作為關(guān)于發(fā)展的學(xué)說(shuō)，還是有自己的最突出特征和價(jià)值取向，它不是一種平庸保守的中庸學(xué)說(shuō)，而是能動(dòng)的革命性的學(xué)說(shuō)。

 

    其次，對(duì)社會(huì)不合理性的批判，特別是對(duì)資本主義社會(huì)的批判和斗爭(zhēng)。哲學(xué)上的批判運(yùn)用于社會(huì)政治領(lǐng)域中，就是對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)特別是對(duì)資本主義社會(huì)現(xiàn)實(shí)的批判。列寧正是從這個(gè)角度闡釋革命性的：“馬克思認(rèn)為他的理論的全部?jī)r(jià)值在于這個(gè)理論‘按其本質(zhì)來(lái)說(shuō)，它是批判和和革命的’。后一性質(zhì)的確完全地和無(wú)條件地是馬克思主義所固有的，因?yàn)檫@個(gè)理論公開(kāi)認(rèn)為自己的任務(wù)就是揭露現(xiàn)代社會(huì)的一切對(duì)抗和剝削形式，考察它們的演變，證明它們的暫時(shí)性和轉(zhuǎn)變?yōu)榱硪环N形式的必然性，因而也就幫助無(wú)產(chǎn)階級(jí)盡可能迅速地、盡可能容易地消滅任何剝削。”[39]

 

    再次，階級(jí)性，即表現(xiàn)為無(wú)產(chǎn)階級(jí)性。馬克思主義的階級(jí)性在革命性上得到集中體現(xiàn)。雖然一般來(lái)說(shuō)“革命”是非常廣泛的，但是在階級(jí)社會(huì)中，革命就是階級(jí)斗爭(zhēng)的最高表現(xiàn)。馬克思主義的革命性一方面表現(xiàn)在為無(wú)產(chǎn)階級(jí)解放斗爭(zhēng)服務(wù)的性質(zhì)和功能，另一方面也表現(xiàn)為它的理論品格與無(wú)產(chǎn)階級(jí)的階級(jí)品格的內(nèi)在聯(lián)系。對(duì)于前一方面，我們以往已經(jīng)講得很多，但對(duì)于后者關(guān)注不夠。其實(shí)，文如其人，理論的品格也體現(xiàn)了理論創(chuàng)始者的性格，體現(xiàn)了這個(gè)理論所代表的那個(gè)社會(huì)群體的性格。馬克思主義之所以具有革命性，不僅是由于馬克思和恩格斯是革命者，更是由于無(wú)產(chǎn)階級(jí)是徹底革命的階級(jí)。由此可以理解，馬克思主義不是一支撫慰受傷心靈的安魂曲，而是催人奮進(jìn)的集結(jié)號(hào)。

 

    又次，實(shí)踐性。思想上的革命雖然也可以存在，但在馬克思主義的語(yǔ)境中，“革命”最主要指的是社會(huì)革命，是社會(huì)政治上推翻舊制度的革命斗爭(zhēng)，它通常情況下表現(xiàn)為物質(zhì)性的暴力革命。這樣的革命，當(dāng)然不只是一種思想理論革命，更是一種以物質(zhì)力量摧毀物質(zhì)力量的革命實(shí)踐。因此，革命性也是一種實(shí)踐特征，革命精神也是一種實(shí)踐精神。

 

    最后，革命性在一定意義上說(shuō)，也是一種建設(shè)性。不能把革命性和建設(shè)性對(duì)立起來(lái)。在馬克思主義的語(yǔ)境中，革命不只是破壞舊世界，更是建設(shè)新世界。建設(shè)新世界是目的，破壞舊世界是途徑。馬克思主義關(guān)于無(wú)產(chǎn)階級(jí)歷史使命的學(xué)說(shuō)是全面的，它一方面講無(wú)產(chǎn)階級(jí)的徹底革命性，另一方面講無(wú)產(chǎn)階級(jí)是建設(shè)新世界的依靠力量。從經(jīng)典作家到我們黨的領(lǐng)袖，歷來(lái)把無(wú)產(chǎn)階級(jí)與流氓無(wú)產(chǎn)者區(qū)分開(kāi)來(lái)，認(rèn)為后者只是一種破壞性的力量。無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命內(nèi)在地具有建設(shè)性，而且從革命過(guò)程來(lái)說(shuō)，本身是一個(gè)包含著多方面建設(shè)任務(wù)的過(guò)程，比如黨的建設(shè)、工會(huì)建設(shè)、軍隊(duì)建設(shè)、根據(jù)地建設(shè)，甚至文藝建設(shè)等。特別是隨著無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命的勝利和社會(huì)主義制度的建立，社會(huì)主義事業(yè)從革命時(shí)期進(jìn)入建設(shè)時(shí)期，建設(shè)越來(lái)越具有突出的意義。“建設(shè)”也越來(lái)越成為馬克思主義理論中的重要概念。在這樣的情況下，我們就應(yīng)該把革命與建設(shè)統(tǒng)一起來(lái)，在革命性中突出強(qiáng)調(diào)建設(shè)性的內(nèi)涵。在建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的過(guò)程中，我們要發(fā)揮歷史上形成的革命傳統(tǒng)和革命精神，使之成為在新的歷史條件下推進(jìn)社會(huì)主義事業(yè)的強(qiáng)大精神動(dòng)力，而且要勇于自我革命，以改革創(chuàng)新的精神進(jìn)行社會(huì)主義建設(shè)。

 

    總之，科學(xué)性與革命性的統(tǒng)一，容納了科學(xué)性與批判性的統(tǒng)一、科學(xué)性與價(jià)值性的統(tǒng)一、科學(xué)性與階級(jí)性的統(tǒng)一、科學(xué)性與實(shí)踐的統(tǒng)一等等，最集中地體現(xiàn)了馬克思主義的本質(zhì)特征，是馬克思主義基本特征的集中概括。而馬克思主義之所以能夠?qū)崿F(xiàn)科學(xué)性與革命性的統(tǒng)一，則是由無(wú)產(chǎn)階級(jí)的先進(jìn)性決定的。由于無(wú)產(chǎn)階級(jí)是先進(jìn)生產(chǎn)力的代表者，又是受剝削壓迫最深的不幸者，是徹底革命的階級(jí)，其利益與社會(huì)發(fā)展方向和科學(xué)追求目標(biāo)相一致，因而正如恩格斯所說(shuō)：“科學(xué)越是毫無(wú)顧忌和大公無(wú)私，它就越符合工人的利益和愿望。”[40] 

 

注釋：

 

    [1] 張新：《論中國(guó)共產(chǎn)黨馬克思主義觀的新進(jìn)展》，《馬克思主義研究》2010年第6期。

    [2] 賈麗艷：《馬克思主義的本質(zhì)特征與理論創(chuàng)新》，《沈陽(yáng)師范大學(xué)學(xué)報(bào)》2004年第3期。

    [3] 樊勇、王鑫：《從馬克思主義的基本特征看“什么是馬克思主義”》，《學(xué)術(shù)探索》2010年第5期。

    [4] 《馬克思恩格斯選集》第2卷，人民出版社2012年版，第10頁(yè)。

    [5] 《列寧專題文集•論馬克思主義》，人民出版社2009年版，第81頁(yè)。

    [6] 《列寧專題文集•論馬克思主義》，人民出版社2009年版，第68頁(yè)。

    [7] 《毛澤東選集》第3卷，人民出版社1991年版，第1093頁(yè)。

    [8] 《鄧小平文選》第3卷，人民出版社1993年版，第382頁(yè)。

    [9] 習(xí)近平：《領(lǐng)導(dǎo)干部要樹(shù)立正確的世界觀權(quán)力觀事業(yè)觀》，《學(xué)習(xí)時(shí)報(bào)》2010年9月6日。

    [10] 參見(jiàn)：陳先達(dá)：《馬克思與馬克思主義》，中國(guó)人民大學(xué)出版社2006年版，第40頁(yè)。

    [11] 《馬克思恩格斯選集》第3卷，人民出版社2012年版，第410頁(yè)。

    [12] 《列寧全集》第47卷，人民出版社1990年版，第477頁(yè)。

    [13] 《列寧專題文集•論馬克思主義》，人民出版社2009年版，第67頁(yè)。

    [14] 《十六大以來(lái)重要文獻(xiàn)選編》（上），中央文獻(xiàn)出版社2005年版，第362頁(yè)。

    [15]《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社2012年版，第411頁(yè)。

    [16] 《毛澤東文集》第1卷，人民出版社1993年版，第483頁(yè)。

    [17] 《十六大以來(lái)重要文獻(xiàn)選編》（上），中央文獻(xiàn)出版社2005年版，第364頁(yè)。

    [18] 習(xí)近平：《深入學(xué)習(xí)中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系，努力掌握馬克思主義立場(chǎng)觀點(diǎn)方法》，《學(xué)習(xí)時(shí)報(bào)》2010年3月8日。

    [19] 《鄧小平文選》第3卷，人民出版社1993年版，第382頁(yè)。

    [20] 《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社2012年版，第140頁(yè)。

    [21] 《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社2012年版，第9頁(yè)。

    [22] 《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社2012年版，第16頁(yè)。

    [23]《毛澤東選集》第1卷，人民出版社1991年版，第284頁(yè)。

    [24] 《十七大以來(lái)重要文獻(xiàn)選編》（下），中央文獻(xiàn)出版社2013年版，第438頁(yè)。

    [25] 《列寧專題文集•論馬克思主義》，人民出版社2009年版，第66－67頁(yè)。

    [26] 《馬克思恩格斯文集》第10卷，人民出版社2009年版，第560頁(yè)。

    [27] 《馬克思恩格斯文集》第10卷，人民出版社2009年版，第562頁(yè)。

    [28] 《馬克思恩格斯文集》第10卷，人民出版社2009年版，第691頁(yè)。

    [29] 《列寧專題文集•論馬克思主義》，人民出版社2009年版，第96頁(yè)。

    [30] 《毛澤東文集》第8卷，人民出版社1999年版，第109頁(yè)。

    [31] 《鄧小平文選》第3卷，人民出版社1993年版，第146頁(yè)。

    [32] 《江澤民文選》第3卷，人民出版社2006年版，第282頁(yè)。

    [33] 《十六大以來(lái)重要文獻(xiàn)選編》（上），人民出版社2005年版，第364頁(yè)。

    [34] 《馬克思恩格斯全集》第47卷，人民出版社2004年版，第35頁(yè)。

    [35] 《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社2012年版，第376頁(yè)。

    [36] 《列寧專題文集•論馬克思主義》，人民出版社2009年版，第293頁(yè)。

    [37] 《列寧專題文集•論辯證唯物主義和歷史唯物主義》，人民出版社2009年版，第213－214頁(yè)。

    [38] 《馬克思恩格斯文集》第5卷，人民出版社2009年版，第22頁(yè)。

    [39] 《列寧專題文集•論辯證唯物主義和歷史唯物主義》，人民出版社2009年版，第213頁(yè)。

    [40] 《馬克思恩格斯文集》第4卷，人民出版社2009年版，第313頁(yè)。