久久99国产精品尤物-国产高清色播视频免费看-男生肌肌往女人桶爽视频-精品国产-91PORNY九色|www.jqdstudio.net

改寫中國文學(xué)史

“《這邊風(fēng)景》不只是作品，而是一個事件。”中國作協(xié)黨組成員、書記處書記李敬澤這樣說。他指出，1966年至1976年這個階段對于文學(xué)史家們編寫文學(xué)史來說是個困難時期，除了文化分析和文化批評的意義之外，很難找到文學(xué)意義上的中國文學(xué)。《這邊風(fēng)景》作為一個重要的潛在寫作浮出水面，幫助學(xué)者重新認識那一段的文學(xué)，使我們對那一段的文學(xué)認識和估價在學(xué)術(shù)上有所調(diào)整。

《這邊風(fēng)景》被稱為當代文學(xué)史上一件珍貴的出土文物，歷史往往是因為新的文物的出現(xiàn)而被改寫的。沈陽師范大學(xué)教授賀紹俊強調(diào)，我們對“文革”時期文學(xué)的看法和認識存在著一些簡單化的論斷，“文革”文學(xué)史基本上被描述為一個極端化的干癟的文學(xué)史，甚至被看成是一段空白，一個斷裂帶。《這邊風(fēng)景》寫于“文革”時期，與“文革”文學(xué)史的定論相去甚遠，它讓干癟的“文革”文學(xué)史變得生動、豐富起來，像一個鏈條將一直被敘述為斷裂了的當代文學(xué)史銜接了起來。

小說所描寫的是“文革”前期的一段故事，涉及“四清”、“社教”等運動，幾乎沒有觸及“文革”。《小說選刊》副主編王干指出，我們反映“文革”的作品很多，但反映“四清”的作品很少。王蒙是共和國文學(xué)的一面鏡子，基本上完整記錄了共和國每一步發(fā)展的進程，因為有了《這邊風(fēng)景》，整個新中國成立以來的所有政治運動、所有歷史場景都得以在文學(xué)中有所表現(xiàn)了，文學(xué)中的中國歷史變得完整。《中國作家》主編艾克拜爾·米吉提認為，通過《這邊風(fēng)景》，我們形象地看到了那一段鮮活的歷史，我們飽覽了這邊獨特風(fēng)景，對于走過的路我們無悔無憾，對于腳下的路感覺更為堅實，對于未來的路我們豪情滿懷。

中國小說學(xué)會會長雷達曾將浩然視為十七年文學(xué)的最后一個歌者，如今在他看來，《這邊風(fēng)景》才是十七年文學(xué)的幕終曲。雷達認為，該書不同于“文革”文學(xué)，因為它沒有絕對化的“三突出”和所謂無產(chǎn)階級專政下的繼續(xù)革命的極左品性，而且也不同于“文革”中的地下寫作，而是延續(xù)著十七年文學(xué)的某些特征，仍然有較為豐富的生活性，人物有真實血肉，即使寫斗爭，也有一種美感，有自己的詩學(xué)。

認識新疆的范本

《這邊風(fēng)景》是繼《青春萬歲》之后的“新疆萬歲”、“伊犁萬歲”。評論家白燁這樣評價。而《人民文學(xué)》主編施戰(zhàn)軍這樣說：新疆伊犁可以說是王蒙先生和文學(xué)結(jié)婚的新房，由此他真正步入了成熟作家的路。北京大學(xué)中文系教授陳曉明則認為，這部作品可以稱得上是一部文化協(xié)奏曲，是多民族文化交融的真實記錄。

王蒙自1963年“自我流放”到新疆，與維吾爾族農(nóng)民一起下地種植，同室而眠，朝夕相處如同家人。后來成為他們的生產(chǎn)隊副隊長，學(xué)會一口流利的維吾爾語，進而喜愛他們的文化。在雷達看來，愛是王蒙這次寫作的最重要的原因。小說中對伊犁的自然風(fēng)情、物產(chǎn)、氣候、風(fēng)俗等都極為欣賞夸贊，割苜蓿、舞釤鐮、打馕、和面等等，從衣食住行到宗教儀式，從語言表達到情感訴求，王蒙有聲有色地表達了維吾爾族人的原生態(tài)的生存方式，以及積淀在其民族性格當中的精神質(zhì)地。

喀什師范學(xué)院教授姑麗娜爾·吾甫力是維吾爾族人，在她看來，王蒙小說抓住了維吾爾族文化中最核心的部分，非常深刻地講到了伊斯蘭文化影響下的維吾爾族人的性格內(nèi)核，對伊斯蘭文化的神圣性和世俗性的準確定位遠遠超出了人類學(xué)家對民族志的書寫，而這是一般很多作家尤其是漢族作家都會回避的。新疆維吾爾族內(nèi)部如南疆北疆、喀什和伊犁的維吾爾族人也有區(qū)別，伊犁人哈哈大笑的姿態(tài)，喀什人是不看好的；伊犁人男的戴硬沿帽子，女人圍頭巾，而南疆男女都戴小花帽；伊犁夫妻騎馬，總是妻子在前，丈夫在后，南疆則相反。諸如此類的文化細節(jié)都是有趣的書寫方式，甚至在維吾爾族文學(xué)作品中也是很少能夠見到的，可見王蒙對新疆文化了解之深、展示之生動，《這邊風(fēng)景》也堪稱為很好的認識新疆的范本。

王蒙熱愛新疆，新疆也給予王蒙以寫作的營養(yǎng)。在作家徐坤看來，王蒙獨創(chuàng)了一種帶有拉條子、手抓羊肉、葡萄干和烤馕味的漢語，獨創(chuàng)了一種維漢混雜的新漢語，汪洋恣肆一瀉千里，抒情議論不舍晝夜，而這種寫作風(fēng)格的源泉就來自于新疆，《這邊風(fēng)景》及之后的作品與之前的《組織部來了個年輕人》《青春萬歲》那種標準式的學(xué)生腔的漢語句式、語法完全是不同的，這都得益于他的新疆生活。

寫不可摧毀的生活

《這邊風(fēng)景》所書寫的，“雖然不無從眾的嘶喊，本質(zhì)上仍然是那親切得令人落淚的生活”，王蒙在“前言”中這樣寫道。小說中涉及了當年一些重大的歷史事件，比如1962年的“伊塔事件”，1964年的農(nóng)村社會主義教育運動和“四清”運動，但是正如北京師范大學(xué)教授張檸所言，這些事件不過是小說結(jié)構(gòu)的“地基”，作者著重表現(xiàn)的是這些歷史背景之上的日常生活，表現(xiàn)新疆伊犁這樣一個多民族融合的地區(qū)中各民族的日常生活。因此，在那些緊張得令人窒息的歷史語境之中，我們能夠感受到濃郁的生活氣息。

小說令人有大快朵頤之感，首都師范大學(xué)教授張志忠讀后說道，無論是那簡單至極的石灰水刷房子，坎土曼做農(nóng)活，還是女人們扎堆的閑言碎語蜚短流長，和具有節(jié)日盛典氣氛的打馕的日子，雪山流淌下來的清清河水，高天曠野上的爍爍星光，生產(chǎn)大隊在大工程即將展開前的犒勞“大餐”，與內(nèi)地的“龍口奪食”迥異而長達兩個月的麥收，新婚夫婦家中的竊竊私語，無不令人陶醉其中，不知今夕何夕。

生活是《這邊風(fēng)景》里無所不在的主題。白燁指出，寫《這邊風(fēng)景》，王蒙并非是生活的旁觀者，或生活的記述者，他是在寫朋友、寫家人、寫自己，正因為這樣一種身心融入的寫作，作品才表現(xiàn)出十足的地氣和盎然的生氣。王蒙自己曾在創(chuàng)作中這樣寫道：“即使在政策偏頗、民生艱難的歲月，生活仍然是強健的、豐富多彩的、美妙非凡的。我的體會是，不妥的政策會扭曲生活，而勞動人民的真實與熱烈的生活，卻完全可以消解假、大、空式的‘左’的荒唐。”這些“生活”的出現(xiàn)填充了歷史的空隙，使得那個在時空里漸行漸遠、在記憶中逐漸模糊的荒誕年月，又重新真實了起來。正如中山大學(xué)教授謝有順所評，《這邊風(fēng)景》大量寫到生活中的有趣，生活中不可被犧牲的、不可被摧毀的偉大的力量，這種東西是人與人之間、民族與民族之間能夠?qū)崿F(xiàn)巨大和解的一種源泉。

與自己隔空對話

王蒙很重視他的這個“孩子”，雷達說，1978年，雷達作為《文藝報》記者訪問王蒙時，王蒙就鄭重地向他談過他寫作時間最長的這部作品。相隔近四十年之后《這邊風(fēng)景》問世，在每章之后，王蒙都做了一個簡短的“小說人語”，雷達認為，這既是王蒙跟四十年前的自己隔空對話，也是與今天讀者的對話，緩沖“出土文物”般的遙遠陌生感，盡可能拉近今天的語境。

“小說人語”類似于《史記》“太史公曰”和《聊齋志異》的“異史氏曰”。中國作協(xié)創(chuàng)研部主任梁鴻鷹指出，“小說人語”里面展開的另外的天地讓人著迷，無論是人生感悟、價值判斷，還是思索絮語、隨意議論，常常給人以出其不意、攻其不備的沖擊，這些話語把本來散在四處的氣息串接了起來，把歷史與現(xiàn)在聯(lián)系了起來，讓我們鑒過往、知當下、向未來。而在北京大學(xué)中文系教授張頤武看來，“小說人語”與前面正文形成建構(gòu)與解構(gòu)關(guān)系，“小說人語”其實是拆卸敘事，對故事進行再分析，是一個人隔了很長的時空給自己寫的作品做評。

“小說人語”與正文同樣真誠，同樣可以看到一個永葆熱情的“少共”王蒙，如陳曉明所說，“少共”不是直接和硬性的概念，而是生活世界中永不消逝的光明和對美好的永不放棄的肯定。《這邊風(fēng)景》基本保留了原貌，因為遵循著那個時代的“政治正確”性，一些帶有時代印記的“莊語”今日讀來已經(jīng)失去了它本來的意味，張志忠認為，“小說人語”也有助于跳出當年語境，拓展小說的表述空間。

盡管評論家對《這邊風(fēng)景》一致給出極高的評價，王蒙自己卻認為，這部書有極大的局限性，并為此而痛苦，沒想到它的局限性反而成為一個特點，懷念和記憶的文學(xué)化使歷史不再呈現(xiàn)斷裂的形態(tài)，而小說中一些人物的影子也出現(xiàn)在后來的創(chuàng)作之中。2004年王蒙回到伊犁經(jīng)過維吾爾村，見到那些老哥們兒生活得不好，因為在阿拉木圖他們沒有根。王蒙說：“我仍然保留對他們的關(guān)心，希望他們?nèi)兆右院竽苓^得好一些！”

王蒙再講《紅樓夢》：《紅樓夢》的小說學(xué)案例

王蒙是作家，王蒙也愛紅樓。20多年前，王蒙寫出了《紅樓啟示錄》，此后又有《雙飛翼》《王蒙話說紅樓夢》《不奴隸，毋寧死？——王蒙談紅說事》等，77歲的時候，王蒙還推出了新著《王蒙的紅樓夢》。王蒙的紅樓夢是青春的，是熱情的，不索引考證，更似隨心而至。“老讀《紅樓夢》，總有幾處不放心。”在中國現(xiàn)代文學(xué)館一場公益講座上，王蒙這樣說，并對《紅樓夢》中一些清楚的和不清楚的話題與聽眾分享。

生而攜石：補天余石與“多余人”

“一落胞胎，嘴里便銜下一塊五彩晶瑩的玉來，上面還有許多字跡，就取名叫作寶玉。”《紅樓夢》中賈寶玉本是女媧補天余下的一塊石頭，王蒙認為，俄羅斯文學(xué)中有“多余的人”，而賈寶玉就是中國的“多余的人”的形象，不能起到補天的效果，這是中國知識分子的悲哀。在封建社會，要為社會所用，首先就得看能不能為朝廷所用，因為所有資源都集中在朝廷，不為朝廷所用，就等于不為社會所用。賈寶玉最討厭的就是人家叫他好好讀書，將來為朝廷當差，可以說是女媧的棄兒，是朝廷的棄兒。

對于寶玉的形象，王蒙歸納了幾點：寶玉拒絕儒家功利那一套，因為越學(xué)那一套，越有棄兒之感；銜玉而生，生而不同，地位太優(yōu)越，也給他帶來痛苦；石頭本處于大荒山無稽崖，既已托生，離開了清潔之地，就只能于紅塵中鬧騰了；小說屬于引車賣漿之流的言語，玉本來神之又神，進入小說之后也高雅不起來了，跟著折騰；從無中來到無中去，從大自然中來到大自然中去，石頭人間經(jīng)歷一番最后又變成石頭，表達了對人生的無奈感，對人生價值的某種懷疑。

寶玉摔玉：超乎常理，妙在難解

賈寶玉見林黛玉時，知道了林黛玉無玉，就把自己的玉摔了。王蒙認為，這一段寫得超常，一個少年見了另一個少年，發(fā)現(xiàn)對方有什么好東西，而自己沒有，因而哭鬧，這可以理解，但因為自己有而對方?jīng)]有便“無私”地鬧了起來，這不可理解。在王蒙看來，一見面，就給黛玉取名字，“hi，哥們兒，我給你取個名字吧，就叫顰兒”，這超乎常理；問有玉無玉，超乎常理；摔玉也摔得超乎常理，摔玉是出于希望林黛玉也有玉的這種愿望，超乎常理而令人感動。賈寶玉并非見人就問人家有沒有玉，更從來沒有在人前摔過玉，摔玉的情分與癡狂并不是每一個接觸過寶玉的少女都能得到的，王蒙說，這一想，你就為之感動了，為之淚下了。假如林黛玉說：有啊，在這兒呢。那么兩個人得狂歡，因為二人在關(guān)鍵符號上取得了一致。超常，所以絕妙，絕妙卻難解，難解，就更妙。

王蒙解釋道，佛家說，兩人走在街上，回頭一望，雙目對視，因緣際會由此產(chǎn)生。賈寶玉一見黛玉，不鬧騰一下沒法活。玉是兩人間最大的障礙，他有玉，她沒玉，玉是個征兆，古代有很多宿命論，這等于拈出一卦：兩人雖然來電，但姻緣成不了。更麻煩的是寶釵有金鎖，湘云有金麒麟，所以林黛玉見了賈寶玉就譏諷。

“我感動，而不理解，或許這就是小說的特色。”王蒙這樣說，韓少功曾言：你想明白，你寫論文結(jié)了。同樣，在王蒙看來，寫小說就得不明白，你就得讓讀者跟你一塊兒干瞪眼，跟你一塊兒著急。

秦可卿的意義：性與衰落的符號，曹雪芹的矛盾之筆

秦可卿出場少，卻是《紅樓夢》里一個重要的人物。王蒙指出，小說把她寫得那么美，可是突然就死掉了，這不符合小說學(xué)，小說學(xué)中重要人物是要有貫穿性的。秦可卿是重要的，整個《紅樓夢》的主旨是通過秦可卿向王熙鳳托夢說出的：“月滿則虧,水滿則溢”，“登高必跌重”。這是關(guān)心大局的憂患意識。自古有定論，認為秦可卿媚情，而在王蒙眼中，秦可卿是一個愛的符號，甚至是一個性的符號，但她又變成了衰落的符號，變成了女媧的符號，變成了道德敗壞、意識形態(tài)崩潰的符號。

秦可卿又是深思長考的符號，表達了曹雪芹內(nèi)心的矛盾，王蒙認為，封建社會在男女關(guān)系上是非人性的，但是對于具體的人，曹雪芹又無法克制對她的喜愛，在曹雪芹筆下，整個賈府里最動人的是青春年輕的女性，那些男人則都是臭的，一個好的都沒有，所以秦可卿這個人又被描寫得非常可愛。一個可愛的女性陷入不雅的、無法說出口的一組性關(guān)系中，文學(xué)上是有的，比如托爾斯泰筆下的安娜·卡列尼娜，一開始他想寫一個墮落的女性，但寫出來之后人人都愛她，人人都覺得她高雅。秦可卿有些類似，而秦可卿留下的一大堆謎團也并沒有降低她的可愛，沒有降低她在十二釵中的地位，沒有使人們對《紅樓夢》的真實性產(chǎn)生疑惑。

尤三姐之死：親歷與聽聞之別，不能把《紅樓夢》完全當真事看

《紅樓夢》中，柳湘蓮起先答應(yīng)了娶尤三姐，后又退婚，說賈府只有門口兩個石頭獅子是干凈的，讓尤三姐退出訂親的寶劍，尤三姐自刎。王蒙懷疑尤三姐之死有蹊蹺，因為死得太容易，首先，自殺并沒那么容易，只有割了動脈才能準確死亡；其次，作為訂婚信物，寶劍能否實戰(zhàn)？再次，柳湘蓮是會武功的，當時一個箭步上去即可擋住，怎么能讓她自殺？就算柳湘蓮反應(yīng)沒那么快，趕巧送的是利劍，趕巧尤三姐瞎貓碰到死耗子正好割對了地方，死也不會死那么快。王蒙認為，《紅樓夢》中寫什么都很細致，吃飯、穿著等等，無不盡其極，寫尤三姐之死卻寥寥幾筆，因而可見，曹雪芹寫家庭內(nèi)部的細膩化、生活化，寫外部的則粗線條化、戲劇化，究其原因，大概是因為外部的大多是聽來的，道聽途說，非其親歷，就像寫一只鳥，如果養(yǎng)過，就寫得細膩，寫一匹馬，如果沒養(yǎng)過馬，寫得就不會像寫鳥一樣細致入微。因而讀者并不能把《紅樓夢》完全當真事來看。

王蒙指出，除了尤三姐的傳聞化、非生活化，趙姨娘和賈環(huán)也是扁平化的。《紅樓夢》中所有人物都是立體化的，如王夫人，高貴認真，又有她的剛愎自用，賈母有像說單口相聲的時候，又有瞪眼發(fā)怒的時候，而趙姨娘則從頭到尾都沒有說過一句人話，怎么討厭她怎么做，賈環(huán)也是怎么促狹、怎么丟人現(xiàn)眼怎么做。王蒙由此認為，曹雪芹對庶出子女有不良印象和負面抵觸，因而借機貶低。