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　　四川省的《天府新論》于2016年第6期發表同濟大學教授曾亦，清華大學教授唐文明，首都師范大學教授陳明，復旦大學教授郭曉東、白彤東等人以“回到康有為”為主題的三篇座談紀要。在這些紀要中，這些自稱“康黨”、“新康有為主義者”的教授不顧起碼的學術規范和師道尊嚴，顛倒黑白、信口雌黃，把康有為奉為“現代中國的立法者”，鼓吹康有為附會的“通三統”“張三世”理論，以一種輕佻的口氣嘲弄新中國和毛澤東，攻擊馬克思主義、共產主義，攻擊孫中山領導的資產階級舊民主主義革命和中國共產黨領導的新民主主義革命，質疑中國共產黨領導的人民政權的合法性，要求“全盤否定革命”，“回到康有為”，“回歸孔孟道統”，重新“將儒教立為國教”。

　　對于這些歷史虛無主義的謬論，絕不能置若罔聞。

　　19世紀末，康有為為推動變法，附會儒家的公羊學派，力倡“通三統”、“張三世”之說。所謂“通三統”，就是說夏商周一脈相通。新朝受命，只改變服色（實即姓氏），而不改變前朝的的道統，同時還對前朝實行保其嗣、封其國、存其禮的政策。用董仲舒的話說，就是“王者有改制之名，無易道之實”。（《春秋繁露·楚莊王》）所謂“張三世”，就是說人類社會演進遵循從據亂世到升平世再到太平世的順序。據亂世尚君主，升平世尚君民共主（君主立憲），太平世尚民主。人們要用和平的方式，促使人類社會依次進化，最終實現“政府皆由民造”的大同世界。康有為說，所有這一切，無不出自孔子在兩千多年前的精心設計，孔子就是一個“素王改制”的改革家。很明顯，在敬天法祖的古老封建國度里，在“綱常名教亙古為昭”的思想文化氛圍中，在守舊勢力占據絕對優勢的情況下，用“通三統”、“張三世”的溫和理論推動資本主義性質的維新變法，相對來說，可以減少一些社會阻力，也更容易被最高統治者接受，因而它在當時所起的作用基本上是積極的、進步的。

　　然而在事情過去一百多年后的今天，居然有幾位自稱“康黨”的人聚在一起，吹捧“通三統”的湯武“革命”，主張“張三世”的和平進化，指責孫中山領導的舊民主主義革命和中國共產黨領導的新民主主義革命“造成了災難性后果”，判定中國共產黨領導的人民政權“沒有合法性”，要求“回到康有為”，重新“將儒教立為國教”。這是近年來利用儒學否定革命的極端一例。

　　問題在于，既然要“通三統”，又怎能達到“張三世”的目的？歷史的事實恰恰一再證明，只要堅持“通三統”，無論是流血的“改制”還是和平的“改制”，其結果永遠是一個奴隸制代替另一個奴隸制、一個封建制代替另一個封建制，而不可能給社會帶來任何實質性的進步。

　　要讓社會取得實質性的進步，就不能“通三統”，就必須進行改變整個經濟基礎和上層建筑的革命。在這方面，康有為們自己就是一個極好的教訓。他們謀求“君民共主”的“升平世”，實際上已經對“通三統”的原則有所背離。正因為如此，盡管他們采用了和平的方式，還是為封建道統所不容，結果是康、梁亡命海外，六君子喋血刑場。這樣的歷史事實，那些自稱“康黨”的人大概是沒有勇氣正視的。

　　再說以何立國的問題。自漢武帝“罷黜百家，獨尊儒術”以后，“儒教立為國教”斷斷續續也有一千幾百年的歷史，但是中國人民一直處在封建專制的壓迫之下，而且愈到近代災難愈深。馬克思主義傳入中國僅僅30年，中國就由一個被列強主宰、封建專制的國家變成了人民民主共和的國家。儒教立國，連民族獨立、國家主權尚且不保，何談為萬世開太平？飽受半殖民地半封建之苦的中國人民，怎么可能拋棄馬克思主義，重新“將儒教立為國教”呢？

　　說來說去，這些自稱“康黨”的人無非是要人民承認革命有罪、放棄革命成果，重新回到半殖民地半封建的“道統”，這難道不是歷史的大倒退？按照他們鼓吹的“通三統”的邏輯，人民政權即使暫時不下臺，至少也要像湯武那樣拿出兩塊地來，“分封”給愛新覺羅氏和蔣氏的后裔，讓他們在那里建立“諸侯國”，掛龍旗或青天白日旗。如果真的那樣，非但人民不答應，恐怕連這“兩統”的多數后裔也不會答應。可見這班開歷史倒車的人的所思所念，已經到了何等荒誕的地步！

　　中國人民不曾忘記，在近代中國，只要有帝國主義的文化侵略，就會有封建主義文化出來幫襯。它們總要結成神圣同盟，反對中華民族的生氣勃勃的新文化，阻擋中華民族的偉大復興。老調子仍未唱完，沉渣還將泛起，這是值得我們警惕的。

　　（來源：紅色文化網）

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