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       有人形容，長征是個謎。正是謎，而讓人傾倒。

1937年10月，斯諾的《紅星照耀中國》在英國出版，連續(xù)5次印刷。次年在美國上市，迅速登上銷售榜榜首。美國總統(tǒng)羅斯福讀過后，數(shù)次會見斯諾，認(rèn)為紅軍長征是一次“震驚世界的行軍”。他們預(yù)言：“總有一天會有人寫出這一驚心動魄的遠(yuǎn)征的全部史詩”。

史沫特萊實地采訪后感嘆：“長征是革命戰(zhàn)爭史上偉大的史詩”，甚至“絕不僅是一部無可匹敵的英雄主義的史詩，它的意義要深刻得多。”

半個多世紀(jì)來，探尋長征意義，試圖寫出“全部史詩”者，來了一撥又一撥。

1981年7月，曾經(jīng)擔(dān)任美國國家安全事務(wù)助理的布熱津斯基寫出《沿著長征路線朝圣記》，他說：“紅軍戰(zhàn)士都有非凡的理想和抱負(fù)。他們?nèi)娜鉃槭聵I(yè)而戰(zhàn)，赴湯蹈火，在所不惜。”

1984年，年逾70的美國著名作家索爾茲伯里重走長征路，撰寫出《長征——聞所未聞的故事》，他贊嘆：“本世紀(jì)中沒有什么比長征更令人神往和更為深遠(yuǎn)影響世界前途的事件了。”

……

的確，不管從哪個角度解讀，長征都偉大的。但也有些問題困擾著人們，必須作出回答。

疑問一：既然“跟著走”，政治信仰堅定體現(xiàn)在哪里

長征勝利數(shù)十年后的一天，鄧小平的女兒毛毛向其提問：“長征的時候，你都干了些什么工作？”鄧小平回答：“跟著走！”作為最早的革命家之一，也是長征的親歷者，他沒有談到政治信仰。

2004年，新華社軍分社與《北京青年報》聯(lián)合開展大型系列采訪活動：“我的長征——尋訪健在老紅軍”。采訪涉及76位老紅軍。座談會上有人提出疑問，一直講紅軍是有信仰的隊伍，為什么76位老紅軍沒有一人講自己因信仰參加紅軍和長征，而是強(qiáng)調(diào)自己為吃飯而來？！

這是個必須辨析的重大問題。紅軍官兵若非因信仰而來，便與中國歷史上的農(nóng)民起義軍沒有區(qū)別，也應(yīng)了國民黨的污稱，“共匪”、“赤匪”，長征是“流寇”行為。推而廣之，中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的革命，其實沒有跳出“江山輪流坐”的歷史邏輯。倘真如此，偉大長征或長征精神也便成了“虛構(gòu)”，甚至純粹是為執(zhí)政尋找法理和道義支撐。

紅軍長征的精神支撐是否來自于信仰信念？回答是肯定的。在中國歷史上，出現(xiàn)過三個以“萬里”為計的活動：萬里長城、萬里絲綢之路、萬里長征。三個萬里中有“一個半”與信仰有關(guān)。“半個”是萬里絲綢之路，當(dāng)年敢于過沙漠，闖戈壁，越雪 山者，除了為利益而來的商隊，就是傳播佛法的伴侶，所謂“絲綢西去，佛法東來。”“一個”是萬里長征，在今天的云南迪慶和四川甘孜之間，有個叫香格里拉的地方，直線距離并不遙遠(yuǎn)，但卻橫亙著連綿雪山，歷史上靠雙腳走過這段距離的只有兩支隊伍，一支是喇嘛教的僧侶，另一支是中國工農(nóng)紅軍，二者都在追求自己的精神天堂。兩支隊伍相比較，紅軍隊伍甚至比喇嘛隊伍更富精神感召力，這也是天寶喇嘛脫去袈裟換上紅軍裝的原因。

認(rèn)定紅軍的精神力量來自馬克思主義、共產(chǎn)主義信仰，佐證很多。瑞士籍英國傳教士薄復(fù)禮在《神靈之手》中說：“許多報道因紅軍抓了我們這些人的舉動，而將他們稱為匪徒和強(qiáng)盜，實際上紅軍領(lǐng)導(dǎo)人是堅信共產(chǎn)主義和馬克思列寧主義的信徒，并在實踐著其原理。”又說，“中國紅軍那種令人驚異的熱情，對新世界的追求和希望，對自己信仰的執(zhí)著是前所未聞的”。張學(xué)良也說過：我告訴蔣介石，咱打不過共產(chǎn)黨，他們?nèi)松伲總€加入者都知道為誰而戰(zhàn)。這就涉及到信仰。

看一個政治集團(tuán)是否有信仰，有三個要素：理論、領(lǐng)袖、追隨者。

先看理論。中國共產(chǎn)黨是以馬克思主義理論武裝的政黨，因此有了“政治建軍，思想建黨”，進(jìn)而產(chǎn)生強(qiáng)大的征服力。試想，若沒有先進(jìn)理論，在“好人不當(dāng)兵，好鐵不打釘”、“兵匪一家”的文化環(huán)境里，斷不會出現(xiàn)江西興國全縣23萬人中，有8萬多人參軍參戰(zhàn)，占青壯年的80%，有的家庭兄弟姐妹全部參加紅軍。同樣也不會出現(xiàn)斯諾所說：“千千萬萬青年人的經(jīng)久不衰的熱情、始終如一的希望、令人驚詫的革命樂觀情緒，像一把烈焰，貫穿著這一切，他們不論在人力面前，或者在大自然面前，上帝面前，死亡面前都絕不承認(rèn)失敗――所有這一切以及還有更多的東西，都體現(xiàn)在現(xiàn)代史上無與倫比的一次遠(yuǎn)征的歷史中了。”

繼看領(lǐng)袖。任何革命活動，一定存在孫中山先生劃分的：首義黨員、協(xié)助黨員、普通黨員。首義黨員是靈魂，他們最能反映一個集團(tuán)的品質(zhì)，且決定著追隨者的多寡。中國共產(chǎn)黨的創(chuàng)始人或最早的革命者，很多是背叛自己階級者，如果為了私利，便不會起來革命。比如，33歲就犧牲于革命事業(yè)的彭湃，他把自家的房契、地契一把火燒掉，將土地全部送給窮人。正是這樣的偉大犧牲，及其背后的先進(jìn)理論或偉大信仰，而保證了共產(chǎn)黨的領(lǐng)袖擁有強(qiáng)大的號召力。

再看追隨者。沒有信仰的隊伍，一打就散，散后難聚，有信仰的隊伍打散可以重聚，紅軍長征中有很多掉隊者，遠(yuǎn)遠(yuǎn)地循著足跡前行。有信仰的隊伍不輕易動搖，張國燾叛變革命后，受國民黨指派搞策反，原本張國燾信心滿滿，結(jié)果未拉走一兵一卒，氣得戴笠大罵其無能。為什么張國燾無力策反自己組織的部隊？這就是理論武裝與堅定信仰的作用。當(dāng)大字不識的農(nóng)民、俘虜過來的士兵，接受了馬克思主義理論的武裝，便實現(xiàn)覺醒，進(jìn)而成為堅定的革命者，從此他們不再依附于單個人，而是信仰主義，追求真理。

有了信仰，就會創(chuàng)造精神的高地。在四川紅原縣與黑水縣的交界處，有一座亞克夏山，海拔4800米，在北坡埡口，建有世界上海拔最高的烈士陵園，這里埋葬的是1936年紅軍長征犧牲于此的12名紅軍戰(zhàn)士，他們的遺體在犧牲16年后被發(fā)現(xiàn)。可以說，這個紅軍烈士陵園不僅有地理上的高度，更有精神上的高度。試想，紅軍爬雪山過草地，平均每天一次戰(zhàn)斗，每300米有一名紅軍官兵倒在前進(jìn)的路上，如果沒有堅定的政治信仰作支撐，斷不可能完成這次“死亡行軍”。如張聞天所言：“沒有理想，不用說萬里長征，紅軍連一千里都走不了。”

回到前面的疑問。鄧小平所以講自己“跟著走”，除了形象說法，主要因為長征初期的鄧小平是頂著“右傾錯誤”的帽子，且沒有擔(dān)任高級指揮員。既然不是決策者或參與決策者，自然是跟著走。但從信仰信念的角度講，他的堅守也是顯而易見的。在行軍戰(zhàn)斗過程中，他克服困難，主持編印了兩期《紅星》報，向紅軍官兵宣傳真理，擔(dān)任紅一軍團(tuán)政治部宣傳部部長期間，每到一地都組織刷標(biāo)語，向人民群眾宣傳共產(chǎn)黨和紅軍的主張。如果沒有信仰，便不會如此自覺。

疑問二：既然同為利益而戰(zhàn)，何言紅軍高尚于舊軍隊

有人形容，紅軍長征是一次武裝巡回宣傳活動。的確如此，一路走來，只要是紅軍走過的地方，都會留下足跡——宣傳標(biāo)語。如果歸納分析標(biāo)語內(nèi)容，又會發(fā)現(xiàn)其中很多是圍繞“吃飯”展開：“沒飯吃的窮人快來趕上紅軍”，“不當(dāng)挨打挨餓的白軍，大家當(dāng)紅軍去”……，當(dāng)然，最重要的吃飯還是“打土豪分田地”。

這就說明，紅軍最吸引勞苦大眾的還是解決吃飯問題。“吃糧當(dāng)兵”幾乎是中國封建軍隊和軍閥軍隊的宣傳模板。顯然，紅軍也沒有超越這個模板，進(jìn)一步說，紅軍也是為利益而來。既然如此，為什么我們還強(qiáng)調(diào)紅軍較中國歷史上的所有軍隊更先進(jìn)？因為找飯中存在差異。

馬克思主義認(rèn)為，利益更帶有根本性，離開利益就要出丑，人們奮斗的一切都和利益有關(guān)。任何政治集團(tuán)都不可能回避利益，問題的關(guān)鍵在于為哪個階級的利益而來，或利益與哪個階級分享。

西方學(xué)者羅杰·霍華德的研究也關(guān)注了利益問題。紅軍“制訂了在農(nóng)村徹底消滅惡霸勢力的綱領(lǐng)，燒毀田契和地契，分配谷物，解放被壓迫婦女，召開群眾大會，比較自覺地開展宣傳反對半封建土地所有制的運(yùn)動，使廣大的農(nóng)民都開始走上紅軍的道路。”這已經(jīng)道出問題的要害，紅軍爭取的利益非小集團(tuán)享有，而是歸于最廣大的人民群眾，因而紅軍被窮人稱為自己的隊伍。

中國歷代封建軍隊都沒有超脫小集團(tuán)的利益，甚至是集團(tuán)頭子的利益。當(dāng)年秦軍橫掃天下，是因為把獎賞與斬首數(shù)量掛勾。中外很多軍隊都是在攻下城池后，給官兵留出燒殺擄掠的時間。英法聯(lián)軍與八國聯(lián)軍進(jìn)北京是這樣，清朝的湘軍淮軍和袁世凱編練的新軍也是這樣。曾國藩曾說，老九（曾國荃）拚命發(fā)財，少荃（李鴻章）拚命當(dāng)官。天津小站編練的新軍，甚至喊出：“吃的是袁大帥飯，為袁大帥打仗。”舊軍隊從來都是圍繞小集團(tuán)的利益，實行人身依附。即便到了民國，軍閥混戰(zhàn)，包括蔣桂戰(zhàn)爭、蔣馮戰(zhàn)爭、蔣馮閻戰(zhàn)爭，都是因自身利益開展。甚至到了事關(guān)民族危亡的抗日戰(zhàn)爭，仍然無法超脫個人利益。丟掉東北的張學(xué)良強(qiáng)調(diào)的仍然是：“我去抵抗，受了損失誰來補(bǔ)償？”

軍閥維護(hù)自身利益，依靠的是人槍數(shù)量，打成光桿司令，利益便喪失殆盡，這一根本特點決定了不會有軍閥真心與紅軍對決。廣東軍閥陳濟(jì)棠明示，只要紅軍不在廣東停留，他就一路放行，并且給紅軍提供情報。廣西軍閥白崇禧指示部屬，與紅軍作戰(zhàn)“不攔頭，不斬腰，只擊尾”，并且擊小尾不擊大尾。紅軍入川，如果川軍真想打，“飛奪瀘定橋”就成為不可思議的事情。

所以，紅軍不管遇到多少挫折和磨難，最終走向勝利，這在黨創(chuàng)建這支軍隊之初，向官兵注入馬克思主義理論，確定自己為最廣大人民群眾利益而戰(zhàn)，已經(jīng)奠定堅實基礎(chǔ)。因為，這讓官兵內(nèi)心深處生發(fā)出道德優(yōu)勢，進(jìn)而產(chǎn)生不竭的精神力量，即使遭受再大挫折，最終都能戰(zhàn)勝敵人，而不被敵人打倒。

疑問三：既然是生命相迫，何以證明“鐵心跟黨”是選擇的結(jié)果

紅軍長征直接原因是第五次反圍剿失敗。既然根據(jù)地將要丟失，蘇區(qū)進(jìn)入白色恐怖，那么，留下就意味著死亡。因為那個年代的斗爭，你死我活。國民黨軍隊已經(jīng)喊出：“血洗蘇區(qū)”，“房子要過火，石頭要過刀”。并且此前也是這樣做的。第三次反圍剿中，井岡山小井紅軍醫(yī)院的130名傷員，被國民黨軍隊全部槍殺。后來的事實也證明了這一點，當(dāng)時留下來堅持斗爭的瞿秋白、賀昌、劉伯堅都犧牲了。

正是這樣的原因，有黨史研究者假設(shè)，如果當(dāng)時按照博古、李德的意見，將毛澤東留在蘇區(qū)，長征與中國革命的結(jié)果都將改寫。這就是說，跟著大部隊走，即使再艱難，仍然生存概率更高，安全感更強(qiáng)。既然如此，何以證明紅軍官兵參加長征是“鐵心跟黨”的結(jié)果？要回答這個問題，需要從軍隊的性質(zhì)宗旨予以認(rèn)識。

如果比較紅軍與封建軍隊、軍閥軍隊和西方國家的軍隊的差異，最重要的應(yīng)當(dāng)是領(lǐng)導(dǎo)體制及其精神灌注。中國共產(chǎn)黨創(chuàng)立這支軍隊之初，就將其納入自己的堅強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)之下。三灣改編的重要成果是支部建在連上，要求做到班有黨員、排有小組、連有支部，營以上設(shè)黨委，與此同時設(shè)定了黨委制、政委制、政治機(jī)關(guān)制度。由此，這支軍隊真正地置于黨的絕對領(lǐng)導(dǎo)之下。所以，鐵心跟黨擁有制度保證。

當(dāng)然，強(qiáng)調(diào)紅軍長征是廣大官兵鐵心向黨的結(jié)果，并不能僅僅從制度設(shè)計而來。中國歷史上，封建王朝為了維護(hù)統(tǒng)治，也制訂了一些制度，從北魏開始的保甲制，明代的連坐，這些措施也很有效，但這些制度都是落后的腐朽的，幾乎徹底扼殺了一個民族的活力。所以，評價制度的先進(jìn)與否，關(guān)鍵是贏得真誠擁戴，還是不得已遵守。是引來光明，還是走向黑暗。

紅軍官兵堅持黨的領(lǐng)導(dǎo)，更有深層的動因。我們說，哪里有苦難，哪里就有拯救之力。拯救中國人民走出苦難的是中國共產(chǎn)黨。其所以擁有拯救之力，因為領(lǐng)導(dǎo)者是有信仰的先覺者，因此讓自己的隊伍都覺悟起來。紅軍的領(lǐng)導(dǎo)者以什么來啟蒙官兵？最重要的是推行“三大民主”：政治民主、軍事民主和經(jīng)濟(jì)民主。是“三大民主”讓世代受壓迫者，實現(xiàn)了精神解放，找到了自我，從此不再下跪。

正像一些老紅軍回憶長征所說，過草地時，后面的收容隊已經(jīng)不需要路標(biāo)，因為循著犧牲者的遺體，就可以辨明路線。可以想像，沒有堅定跟黨走的信念，僅此就能摧垮很多人的意志。一個小宣傳隊員，進(jìn)入草地不久就病倒了，臨終前對楊成武說：“我知道黨的事業(yè)一定會勝利！革命一定會勝利！”“希望黨的路線勝利，革命快勝利。勝利后，如果有可能，請告訴我家里，我是為執(zhí)行黨的路線，為了革命的勝利犧牲的。”

有了紅軍官兵行為，也就有了斯諾的評價：“在疲勞已到人類所能忍受極限”的情況下，紅軍官兵仍能保持“經(jīng)久不衰的熱情，永不泯滅的希望和驚人的革命樂觀主義。”當(dāng)然，還是毛澤東講得徹底，他在《井岡山的斗爭》中說：“同樣一個兵，昨天在敵軍不勇敢，今天在紅軍很勇敢，就是民主主義的影響。紅軍像一個火爐，俘虜兵過來馬上就熔化了。”

疑問四：既然無處容身被逼迫，如何證明長征是戰(zhàn)略選擇的結(jié)果

紅軍長征有兩個想不到：一個想不到，中央紅軍離開蘇區(qū)再也沒能回去。原本講的是戰(zhàn)略轉(zhuǎn)移，是暫時的，因此有了《十送紅軍》中的“早回鄉(xiāng)”。換句話說，紅軍已經(jīng)不能在蘇區(qū)生存，必須尋找新的容身之地，這就意味著轉(zhuǎn)移不是“出征”或“征戰(zhàn)”。

另一個想不到，最后的落腳點是萬里之外的陜北。紅軍離開蘇區(qū)后，一直想盡快找個落腳之地，毛澤東曾提出中央紅軍放棄去湘西同紅二、六軍團(tuán)會合，改去敵力量薄弱的貴州，遵義會議上作出在成都西南或西北建立蘇區(qū)根據(jù)地的決定，再后來又考慮到中蘇邊境，依托蘇聯(lián)建立根據(jù)地，只是后來從國民黨報紙上得知陜北有個劉志丹，才決定去那里落腳。

既然如此，為什么我們一再強(qiáng)調(diào)紅軍長征到陜北，是中央和毛澤東確立北上抗日和戰(zhàn)略決策的結(jié)果？回答這個問題，需要辯證思維，要透過現(xiàn)象看本質(zhì)。只是看表象，即便紅軍不是蔣介石所丑化的“流寇”，至少是被逼著走，甚至就是李德在《中國紀(jì)事1932-1939》中所言：“就當(dāng)時來說，其實沒有一個人那怕只是在夢中想到過要北上抗日。雖然抗日是主要的政治口號，但決不是黨和紅軍領(lǐng)導(dǎo)者的軍事計劃。”

應(yīng)當(dāng)承認(rèn)，長征不是提前設(shè)計好的，而是逐步發(fā)展的結(jié)果。紅軍長征倍受挫折，但有一個魂從未脫離軀體，這就是紅軍是為人民根本利益而戰(zhàn)的隊伍，肩負(fù)著推翻三座大山，將中華民族從懸崖引向坦途的使命。這就決定了，紅軍的時期任務(wù)隨時調(diào)整，但性質(zhì)宗旨和根本目的不會改變。
當(dāng)解決階級矛盾是頭等大事之時，與代表地主資產(chǎn)階級利益的國民黨蔣介石作戰(zhàn)，就是核心任務(wù)，因此有了五次反圍剿。當(dāng)民族矛盾突出出來，那么國共合作就會應(yīng)運(yùn)而生。有了這樣的規(guī)定性和本質(zhì)特點，也就有了1934年7月15日的《中華蘇維埃共和國中央政府、中國工農(nóng)紅軍革命軍事委員會中國工農(nóng)紅軍北上抗日宣言》，即北上抗日的主張與組建“北上抗日先遣隊”。只是由于國民黨蔣介石骨子里早有“攘外必須安內(nèi)”，紅軍便不可能向北走到抗日最前線，而是先解決生存問題。想像一下，如果蔣介石接受了共產(chǎn)黨的主張，紅軍可能早就走上抗日戰(zhàn)場，而不需要走長征的道路。r> 換個角度分析問題。長征中共產(chǎn)黨下決心北上，應(yīng)當(dāng)是在華北事變后，也就是經(jīng)過兩河口會議、毛兒蓋會議、俄界會議逐漸清晰起來，特別是1935年9月18日紅軍占領(lǐng)甘肅的哈達(dá)鋪，得知陜北有劉志丹領(lǐng)導(dǎo)的紅軍，遂決定去陜北。這期間還發(fā)生了中央與張國燾的北上還是南下的斗爭。

但深入分析，則不難發(fā)現(xiàn)，正是有了“北上抗日”的旗幟，才有了陳云《隨軍西行見聞錄》中的描述：“此時（1935年6月6日，筆者注）紅軍軍心一致，堅信必可與川北紅軍徐向前部會合，而同時人人自信在天府之國四川發(fā)展，不但有無限之前途，而且可以由四川北出陜甘，可徑與日本軍隊開戰(zhàn)，實現(xiàn)共產(chǎn)黨幾年來抗日及收復(fù)失地之主張。”同樣有了在達(dá)維會師聯(lián)歡晚會上毛澤東所說的，“這次會師具有重大的意義”，由此決定了“中華蘇維埃有足夠的戰(zhàn)勝國民黨反動政府和完成北上抗日任務(wù)的力量表現(xiàn)。”這就充分反映出上面講到的兩大歷史任務(wù)的存在與交替。

正如薄復(fù)禮在《神靈之手》中說：紅軍官兵“熱情是真誠的，令人驚奇的。他們相信自己所從事的革命是世界革命的一部分。”斯諾在《西行漫記》中的觀點更鮮明，“共產(chǎn)黨人認(rèn)為，而且顯然也這么相信，他們是在向抗日前線進(jìn)軍，而這是一個非常重要的心理因素。這幫助他們把原來可能是軍心渙散的潰退變成一場精神抖擻的勝利進(jìn)軍”。

疑問五：既然十人剩一，怎敢言長征取得了勝利

中央紅軍出發(fā)時8萬多人，到達(dá)陜北僅剩七千人，不到十分之一。從人數(shù)增減來衡量，長征應(yīng)當(dāng)是失敗的行軍。然而，我們一再強(qiáng)調(diào)長征是一次偉大勝利，理由何在？先看一下各方面的分析。

1935年12月，毛澤東就此問題專門作答：“如果我們拿著整個局面中的一個方面來看，敵人是得到了暫時的部分勝利，我們是遭遇了暫時的部分的失敗。”但是，“我們紅軍的人數(shù)比以前是少了一些，但是留下來的是中國革命的精華，都是經(jīng)過嚴(yán)峻鍛煉與考驗的。留下來的同志不僅要以一當(dāng)十，而且要以一當(dāng)百、當(dāng)千。”因此，“長征一完結(jié)，新局面就開始。”

對于數(shù)量多寡與勝敗的辯證關(guān)系，稍加分析便可弄清。五次反圍剿的敵我力量對比分別是，第一次2.5：1，第二次6：1，第三次10：1，第四次12：1，第五次5：1，前四次紅軍勝了，后一次敗了。這說明，勝敗并不僅僅取決于人槍數(shù)量，還有指揮員指揮得當(dāng)，官兵英勇頑強(qiáng)，不怕犧牲。

當(dāng)然，最根本的勝利，在于對整個中國革命的實踐與理論積淀，同時把毛澤東推到最高領(lǐng)導(dǎo)崗位。如果沒有長征過程中對第五次的圍剿的反思，就沒有遵義會議的轉(zhuǎn)折，沒有毛澤東重回領(lǐng)導(dǎo)中心。或者說，沒有對馬克思主義理論中國化的深刻認(rèn)識，黨和紅軍會繼續(xù)受王明教條主義的影響，要接受不了解中國國情的李德的瞎指揮，紅軍注定失敗。

我們不妨作些假設(shè)，王明如果不僅僅在思想路線上影響我黨，而是具體指揮紅軍，那么在敵強(qiáng)我弱的情況下，“左”傾冒險和教條主義會導(dǎo)致什么結(jié)果？一定不僅僅是第五次反圍剿的失敗。馬克思為什么提出革命會在發(fā)達(dá)的資本主義國家開展？是因為那里有工人階級，蘇共走了“城市開花”革命道路，原因在于此。中國是農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)社會，僅有一些手工業(yè)者，他們并沒有經(jīng)過大工業(yè)生產(chǎn)的錘煉，力量是很有限的。新中國成立之初，共產(chǎn)黨員448萬人，只有2.5%出身于工人階級。在一個小農(nóng)經(jīng)濟(jì)占有主導(dǎo)的社會，照套蘇聯(lián)經(jīng)驗，中國革命不可能成功。

所以，毛澤東所說：“馬克思和列寧都曾說過，他們的理論僅僅是行動的指南，是指導(dǎo)方向的，不能當(dāng)作教條。但我們有些同志就是不懂得這一點，后來受了損失，吃了苦頭，才明白了。”“這以后我們就得到了教訓(xùn)，知道馬列主義的普遍真理是應(yīng)該相信的，但是要同中國革命的實際情況相結(jié)合就靈了，就打勝仗了”。“不經(jīng)過第五次反‘圍剿’的失敗，不經(jīng)過萬里長征，我那個《中國革命戰(zhàn)爭的戰(zhàn)略問題》小冊子也不可能寫出來。”

李德顯然也是屬于教條主義的樣板，這一點他本人有認(rèn)識且承認(rèn)。回到德國后，他在回憶錄中說，西方的戰(zhàn)法不一定適合中國，“必須由中國人的心理和傳統(tǒng)，由中國軍事經(jīng)驗的特點來決定在一定的情況下采取什么主要戰(zhàn)術(shù)。中國同志比我們更了解在他們本國打革命戰(zhàn)爭的正確戰(zhàn)術(shù)。”這說明，必須將馬克思主義的普遍真理與中國實際相結(jié)合，誰結(jié)合好了，誰就能夠領(lǐng)導(dǎo)中國革命，且取得勝利。

一個政治集團(tuán)，哪怕群龍，只要無首，都很難發(fā)揮應(yīng)有力量，這個“龍首”不能自封，亦不能靠提拔，只能在能力素質(zhì)支撐下冒出來。毛澤東被推到紅軍的最高領(lǐng)導(dǎo)崗位的意義和重要性，怎樣評價都不為過。僅僅張國燾分裂黨，分裂紅軍這一點，就無法化解。許世友曾經(jīng)說過，“在黨內(nèi)，除了毛澤東，誰也不是張國燾的對手。”既然如此，如果由張國燾掌握最高領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，他能夠領(lǐng)導(dǎo)中國革命取得勝利嗎？顯然不能，僅僅信仰信念和胸懷氣度就決定了他做不到。毛澤東在紅軍長征前被剝奪了領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，先后被撤銷了蘇區(qū)中央局代理書記、蘇區(qū)總前委書記、紅一方面軍總政委等職務(wù)，但他仍然忍辱負(fù)重，堅持帶病走在革命隊伍中。張國燾到了延安很快就叛變革命。中國革命史充分證明，選擇毛澤東就選擇了勝利方向。

再借李德的觀點佐證。他認(rèn)為：“長征付出了巨大的犧牲”，但“從政治上看，長征仍然是中國紅軍的一次勝利。”長征是“共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下的農(nóng)民軍隊的全體戰(zhàn)士偉大的勇敢、堅韌的毅力和革命的熱情的證明”。有了這樣的證明，后來的發(fā)展也便有了底氣，有了生發(fā)無窮的精神力量的源泉，這是彌足珍貴的。

疑問六：既然中央出現(xiàn)分裂，何言長征精神品質(zhì)中包含團(tuán)結(jié)一心顧全大局

毋庸諱言，紅軍長征中發(fā)生多次危機(jī)，有一次是自己造成的，這就是張國燾分裂中央的路線錯誤。這次分裂活動幾乎葬送了紅軍，葬送了中國革命，其帶來的危害十分巨大。既然如此，我們?yōu)槭裁凑f，長征勝利得益于“團(tuán)結(jié)一心，顧全大局”？是因為“歷史由勝利者書寫”？或者為了表現(xiàn)中國共產(chǎn)黨的偉大？都不是，根本在于實質(zhì)。

沒有張國燾的錯誤，紅軍會保存更多實力，革命的進(jìn)程或許加快。王明與張國燾談話，他也承認(rèn)自己“除批評黨中央的政治路線外，可以說爭奪軍事領(lǐng)導(dǎo)權(quán)。”作為中國共產(chǎn)黨創(chuàng)始人之一，就是因為兵強(qiáng)馬壯而挾迫中央，這和封建軍隊和軍閥軍隊的擁兵自重有什么區(qū)別？既然沒有區(qū)別，我們似不能再言團(tuán)結(jié)一心，顧全大局。所以作肯定回答，主要基于以下原因。

從執(zhí)行層看。紅軍官兵團(tuán)結(jié)一致可謂感天動地，事例不勝枚舉。如紅軍三大主力會師后所唱的歌曲《團(tuán)結(jié)地久天長》：“一、二、四方面軍的戰(zhàn)友，終于匯聚一堂。往日的千山萬水，階級情深意長。”傳教士薄復(fù)禮說：“感謝‘被捕’，我的心得到基督徒的愛。友誼和血的聯(lián)結(jié)，超過世間一切”，“我們患難與共，我們共勉負(fù)責(zé)。為了那珍貴的互助，我灑下深情的淚珠！”更具說服力的是，在“肅反”擴(kuò)大化中受傷害的指揮員，他們背著沉重包袱走在長征路上，即便這樣，也沒有動搖革命意志，寧可死在長征途中，也不逃跑，更不叛變革命。

從決策層看。與張國燾斗爭的不僅有毛澤東、周恩來、張聞天、王稼祥，也有身在紅四方面軍的朱德、劉伯承、徐向前，還有與紅四方面軍會合的紅二方面軍領(lǐng)導(dǎo)人任弼時、賀龍，以及從共產(chǎn)國際回國的張浩等人。當(dāng)紅二、六軍團(tuán)分兵北進(jìn)時，紅四方面軍就會師問題在爐霍專門召開會議。徐向前明確提出，紅軍是一家人，以前和中央紅軍的關(guān)系沒搞好，要接受教訓(xùn)。朱德在會師大會上說，我們要繼續(xù)北上，要北上就必須團(tuán)結(jié)一致，不搞好團(tuán)結(jié)是不行的。這些都反映出紅軍指揮員內(nèi)心中擁有共同的價值觀。

從事件的本質(zhì)看。張國濤燾的確在分裂中央，但這時的性質(zhì)與后來叛變革命，存在性質(zhì)上的區(qū)別。也就是說，他打的旗號仍然是革命，為什么我們黨將此定性為黨內(nèi)路線斗爭，而非敵我矛盾？為什么后來張國燾到延安，中央領(lǐng)導(dǎo)層仍然給予尊重？道理即在于此。所以，索爾茲伯里說，“長征中沒有任何革命領(lǐng)導(dǎo)人投敵”，這也很能說明問題。

從最終結(jié)果看。正是由于斗爭，而使中央領(lǐng)導(dǎo)層或神經(jīng)中樞在大浪淘沙中成長起來，這是極端重要的。毛澤東說過，長征勝利證明“誰懷疑我們領(lǐng)導(dǎo)革命戰(zhàn)爭的能力，誰就會陷進(jìn)機(jī)會主義的泥坑里去”。鄧小平后來總結(jié)說：“我們黨的領(lǐng)導(dǎo)集體，是從遵義會議開始逐步形成的，也就是毛劉周朱和任弼時同志”。“從毛劉周朱開始，中國共產(chǎn)黨才真正形成了一個穩(wěn)定的成熟的領(lǐng)導(dǎo)集體。以前的領(lǐng)導(dǎo)都是很不穩(wěn)定，也很不成熟的。”

綜上，正是因為黨內(nèi)團(tuán)結(jié)，官兵團(tuán)結(jié)，因為各方面軍指揮員的大局意識，黨和紅軍才化解一個個危機(jī)，并取得最終勝利。

注：今日《中國青年報》5版，整版刊登。