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                  修復(fù)沉重的歷史觀

我出生于上世紀(jì)六十年代，童年和少年生活集中于七十年代。在那個(gè)年代，吃穿住談不上很好，但卻是非常安全閑適，倘以不講假話為原則，從那個(gè)年代過(guò)來(lái)的人，幾乎每人都能講出諸多終生難忘的快樂(lè)故事，即便象我這樣生活在全村最窮家庭的孩子也沒(méi)有被排除在快樂(lè)之外。

不妨先給大家講兩則童年時(shí)代生活與自然的小事。

一則是有關(guān)麻雀的小事。

現(xiàn)在的小孩，錢(qián)見(jiàn)的多，動(dòng)物見(jiàn)的少，撿只麻雀就能當(dāng)寵物養(yǎng)。我們這代人，別說(shuō)麻雀，如今被列為保護(hù)動(dòng)物或需要人工繁殖的多數(shù)“好東西”那時(shí)都隨處可見(jiàn)。上世紀(jì)七十年代，麻雀多到什么程度呢?多到與人搶糧的程度。在農(nóng)村稻田里，隨你走到哪丘田，都可以看到隨風(fēng)搖手的“稻草人”，它是用稻草做的，有“手”有“腳”，如“手”上再放一條白色的尼龍紙，風(fēng)一吹，就好象一個(gè)人在拿著棍子趕鳥(niǎo)。用它來(lái)趕啥呢?告訴你，是用來(lái)趕麻雀的。那時(shí)節(jié)糧食不夠豐富，麻雀又太多，如果不趕，整片整片的稻谷就被麻雀給吃了，扎個(gè)“稻草人”，效果還真的不錯(cuò)。

對(duì)小朋友而言，閑時(shí)最快樂(lè)的事是收麻雀蛋。現(xiàn)在的農(nóng)村，大部分是紅磚房或者磚混結(jié)構(gòu)的房子，過(guò)去，中國(guó)的農(nóng)村多半是土坯房，甚至還有幾間草房，家家的墻上都有一些透氣的小洞，麻雀特別喜歡在墻洞里和茅屋頂上建窩窩。一到周末沒(méi)事的時(shí)候，小朋友們就集中拿彈弓外出打麻雀，打不到麻雀的時(shí)候，就找麻雀窩撿麻雀蛋，有時(shí)爬到茅屋頂上搗壞它們的“家”。當(dāng)然，偶爾也會(huì)被嚇得要死，手伸進(jìn)麻雀窩沒(méi)撈到蛋，卻摸到一堆剛孵出不久的小麻雀，一根毛都看不到，紅紅的，肉肉的，有些膽大的家伙就把小幼崽扔到地上，小麻雀十分的可憐，過(guò)不久就死掉了。

二則是講講關(guān)于螢火蟲(chóng)的小事。

到了夏天，當(dāng)晚稻播種完畢以后，這些到晚上一閃一閃的小家伙就出來(lái)了，有的粘在禾苗上，有的躲在草叢中，有的則攜著綠光在空中到處飛行。吃完晚飯，大人們多數(shù)會(huì)搬張竹床到外面乘涼扯些鬼故事，小孩子們不是做游戲就是到田野里捉螢火蟲(chóng)，拿個(gè)透明的玻璃瓶子，把抓到的螢火蟲(chóng)放進(jìn)去，再把瓶蓋鉆幾個(gè)小孔透氣，晚上放在房里，就如一盞暗淡的綠光燈。可惜的是，螢火蟲(chóng)不耐養(yǎng)，過(guò)兩三天便全作古了。

我為什么要講這兩則故事呢?事因源于曾經(jīng)看到兩條微博，一條微博說(shuō)中國(guó)今天的麻雀罕見(jiàn)是因?yàn)?ldquo;除四害”的結(jié)果，另一條是說(shuō)某地花四萬(wàn)元購(gòu)得一萬(wàn)只螢火蟲(chóng)回去養(yǎng)，結(jié)果不到幾天都死光光。這兩則消息表面看只是有關(guān)環(huán)境惡化的信息，其意則是談今日惡果的歷史罪責(zé)，是想究究毛澤東的責(zé)任。因而，這兩則新聞就不得不引起有關(guān)歷史和政治的爭(zhēng)論。

在中國(guó)有些人的眼里，歷史是一個(gè)垃圾桶，而不是一個(gè)沉淀池。一切罪責(zé)都可以往歷史堆里扔，極少有人愿意用歷史來(lái)沉淀自己，更不敢坦承現(xiàn)實(shí)的過(guò)錯(cuò)。21世紀(jì)的中國(guó)，麻雀鮮見(jiàn)關(guān)前領(lǐng)袖何事?“除四害”是上世紀(jì)50年代末開(kāi)始的行動(dòng)，先是把麻雀列入到“四害”當(dāng)中，后來(lái)發(fā)現(xiàn)麻雀雖然吃谷但也吃蟲(chóng)，于是就用蟑螂代替了麻雀，麻雀便不再被規(guī)模性掃除，在我記事的年代，麻雀成堆是沒(méi)人敢否認(rèn)的事實(shí)。把今天的環(huán)境惡化歸咎于歷史是一種“絕對(duì)懦夫”的表現(xiàn)，是現(xiàn)代中國(guó)人的恥辱。麻雀和螢火蟲(chóng)的瀕臨滅絕到底遭遇了何種兇手其實(shí)大家都心知肚明，然而因?yàn)槟撤N政治取向的原因只能把責(zé)任推向歷史，于是，歷史便成了垃圾桶，誰(shuí)想把廢物扔進(jìn)去都可以。

一個(gè)聰明的國(guó)家和民族，歷史不是垃圾桶，而是沉淀池，經(jīng)歷一定的時(shí)間后，就可以讓所有人看得清水底下沉淀了什么，水上面還漂浮著什么，然后，根據(jù)利害關(guān)系確定好取舍及凈化方式，最后便可以給后人留一池清潔無(wú)害的純凈水。一個(gè)懦弱失智的民族和國(guó)家，歷史便成了他們卸責(zé)的垃圾桶，把所有的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題扔到毛領(lǐng)袖頭上既得不到驗(yàn)證，更不可能指引未來(lái)，就如同不肖子孫把自己的窮困潦倒遷怒于祖宗的家底不厚一般。

在咱們大中華帝國(guó)，還有一名句是很經(jīng)典的：歷史是一面鏡子，以史為鏡可以知得失明興衰。這句名言，前前后后至少傳承了一千多年，至今仍可以在書(shū)中常見(jiàn)。然而，紙上真理落到現(xiàn)實(shí)中未必有人遵從，在我看來(lái)，歷史已經(jīng)是一堵仇恨的墻，而不是一面鏡子。

人類(lèi)研究歷史研究得再清晰，哪怕已如同人照鏡子，也不過(guò)是為了給今人一個(gè)提醒。遺憾的是，本該起鏡子作用的歷史之于中國(guó)卻成了越不過(guò)的一堵墻。一群暴徒站在墻邊高喊：“你他媽給我聽(tīng)好了，不給我下跪認(rèn)輸，不給我自殘自辱，就別想往前一步，欠我的，一個(gè)子兒也不能少，你們的十八輩祖宗我都要清算，誰(shuí)敢越過(guò)這堵墻，老子就擄了你們，給你們的時(shí)間不多了，“民主”掌權(quán)日，就是俺提刀殺人時(shí)。”

擁擠在歷史墻壁面前的左右兩幫互不相讓?zhuān)瑖?guó)家和民族不過(guò)是字典中的名詞解釋?zhuān)c活著的人未必有多大關(guān)系，歷史的鏡子再清晰，照出來(lái)的不過(guò)是一群人的丑陋和無(wú)知，誰(shuí)也別想從中找到一絲反省前行的美感。5000年的國(guó)度，若想再往前踏一小步，不是要砸鏡子，就是得砸墻。

在中國(guó)，歷史還是一個(gè)包袱，絕不是一種動(dòng)力。再偉大的過(guò)去都不能形成激勵(lì)，再悲慘的過(guò)去都無(wú)法喚醒尊嚴(yán)。兩千多年來(lái)，中國(guó)可以說(shuō)是一直生活在對(duì)孔子的爭(zhēng)論和取舍之中，儒學(xué)也跟隨著時(shí)興時(shí)衰，統(tǒng)治者的偏好和制度的選擇都是決定性因素。

今天的中國(guó)，由于國(guó)民整體信仰的缺失，亦引發(fā)了諸多傳統(tǒng)文化取舍的爭(zhēng)論，這當(dāng)中也有儒學(xué)興廢的問(wèn)題。前不久，我寫(xiě)了一篇文章談中國(guó)第二次價(jià)值重構(gòu)的啟蒙，自然也離不開(kāi)儒學(xué)之于中國(guó)社會(huì)價(jià)值的正負(fù)作用，我所主張的文化是中華文化，而不單是儒家文化一門(mén)功課，中華文化博大精深，決非儒學(xué)獨(dú)尊。“文革”砸了孔家店是事實(shí)，但是不是就能把今天的國(guó)民信仰缺失歸咎于這一出不很精彩的折子戲呢?我看未必。“文革”運(yùn)動(dòng)呈現(xiàn)了部分丑惡，但今天的中國(guó)卻集合了古今中外可以考證的全部丑惡。

“文革”砸掉孔家店決非為了完成個(gè)人的理想，更不是為了砸碎道德信仰的基石。在新中國(guó)成立之前，提出“打倒孔家店”已經(jīng)延續(xù)了將近一百年。洋務(wù)運(yùn)動(dòng)以后，就有啟蒙思想家開(kāi)始提出廢孔的口號(hào)，“沖破羅網(wǎng)”的運(yùn)動(dòng)開(kāi)始以后，批孔聲勢(shì)就更加浩蕩如注。在新文化運(yùn)動(dòng)中，中國(guó)對(duì)孔學(xué)和封建禮教進(jìn)行了更加無(wú)情地批判，第一個(gè)點(diǎn)名批孔子的是易白沙，他指出孔子學(xué)說(shuō)易演成專(zhuān)制工具;共產(chǎn)黨創(chuàng)始人之一陳獨(dú)秀在其后也舉起了反孔大旗，揭露袁世凱“尊孔讀經(jīng)”的陰謀，緊接著，被胡適譽(yù)為“只手打倒孔家店的英雄”吳虞將批孔推向了高潮。如果中國(guó)人認(rèn)可了近代維新者不斷堅(jiān)持的維新運(yùn)動(dòng)，就不應(yīng)當(dāng)單方面指責(zé)毛氏的倒孔之作。

“砸四舊”決非某個(gè)人心血來(lái)潮，只是在重復(fù)著近代歷史精英的非理性道路。今天中國(guó)部分人的復(fù)古要求到底是為了保護(hù)傳統(tǒng)文化還是試圖塑造新的貴族文化尚難料定，儒家文化留也是包袱，扔也成了包袱。毛澤東無(wú)論如何也不會(huì)想到，今天的中國(guó)，對(duì)待他亦如對(duì)待幾千年的孔子一樣，去留都成了一些人的包袱。

若中華民族還留有一點(diǎn)殘智，無(wú)論對(duì)待何種歷史及歷史人物，決無(wú)須有包袱的重壓感，而應(yīng)當(dāng)把他們的優(yōu)秀成分抽取出來(lái)，作為國(guó)家和民族前進(jìn)的源動(dòng)力。在取舍的過(guò)程中，還不妨結(jié)合劇變時(shí)代的多元思想整合及道德標(biāo)準(zhǔn)的異化，整合世界開(kāi)放文化的融合及“中體西用”的新解，如果再能配合法律與道德的社會(huì)功能再進(jìn)化，所有的歷史遺留都可以找到動(dòng)力，絕不是民族背上的大石頭。

有人問(wèn)我：你相信中國(guó)的文明史是5000年嗎?我答曰：5000年這個(gè)數(shù)字不重要，重要的是我們的存在不是空造，是中華文明不間斷歷史的再繼續(xù)，“整體感”比“數(shù)字感”更有意義。不過(guò)，也并非所有人認(rèn)識(shí)歷史時(shí)專(zhuān)注于“整體感”，在今天不少?lài)?guó)人的眼中，歷史是一攤碎屑，而不是一個(gè)整體。

考古學(xué)家們成年累月地奔走于田間地頭，看似在找尋歷史碎屑，其實(shí)是在努力把歷史串聯(lián)得更加緊密，他們比誰(shuí)都更強(qiáng)調(diào)完整性，對(duì)碎屑的執(zhí)著是基于對(duì)整體的熱愛(ài)。

極端的歷史學(xué)者和歷史愛(ài)好者，其終生的偏執(zhí)點(diǎn)放在對(duì)碎屑中所包含瑕疵的考證與譴責(zé)。例如對(duì)“朝鮮戰(zhàn)爭(zhēng)”的研究和思考，部分人不是為了探尋“戰(zhàn)爭(zhēng)”之于中國(guó)整體戰(zhàn)略的進(jìn)退得失，而是著力找到更多可以譴責(zé)中國(guó)參與戰(zhàn)爭(zhēng)的決策者。他們行走于國(guó)內(nèi)外的史料館，對(duì)正面的史料視若不見(jiàn)，一旦找到未曾公開(kāi)過(guò)的負(fù)面材料，則興奮得象打了雞血，感嘆終于可以囂張地譴責(zé)那令人討厭的決策者。

找歷史碎屑決不是個(gè)別人的怪僻，若然已經(jīng)成為社會(huì)的時(shí)尚，倘能從李鴻章、汪精衛(wèi)、蔣介石身上找些個(gè)“亮點(diǎn)”，便不惜付出任何代價(jià)為其出書(shū)、為其正名，若能在哪個(gè)故紙堆中掏出一片記載毛澤東的負(fù)面手記，某些人便長(zhǎng)吁一口怨氣并欣喜終于可以把他扔進(jìn)垃圾堆了。

在中國(guó)，歷史越來(lái)越象是一塊魔術(shù)板，想變啥樣變啥樣，歷史甚至是可以“發(fā)明”的，錢(qián)多了，歷史也變多了，權(quán)貴想寫(xiě)出什么歷史就讓知識(shí)分子寫(xiě)什么歷史，權(quán)貴需要什么歷史就讓知識(shí)分子造出什么歷史，科技的發(fā)展讓歷史也可以做出精致的“PS卷”，更普遍的還有“百度卷”、“口述卷”、“調(diào)查報(bào)告卷”、“回憶錄卷”等，立場(chǎng)傾向于哪里，歷史就可以寫(xiě)到哪里。對(duì)后世而言，“歷史”作為一種“記錄”是否還有必要?我表示質(zhì)疑。“歷史記錄”若取決于科技水準(zhǔn)，必將被科技玩弄，未來(lái)的科技只會(huì)變得更為發(fā)達(dá)，歷史對(duì)于未來(lái)而言，不就是玩具嗎?

我們這個(gè)時(shí)代，最危險(xiǎn)的不是經(jīng)濟(jì)泡沫化，而是信仰泡沫化。“不信”成為全民最大的信仰，“否定異己”成為個(gè)別人最執(zhí)著的信仰。用金錢(qián)給信仰標(biāo)定價(jià)值成為一種時(shí)代潮流，信仰被標(biāo)出的價(jià)值越高，其泡沫化的程序越高，一旦破烈，對(duì)其載體毀滅的作用力也越大。

時(shí)間是歷史的動(dòng)力，不管你愿意與否，你都得成為歷史，你唯一能改變的是歷史點(diǎn)滴，改變不了歷史軌跡，你的行為，都在軌跡之中，不管對(duì)錯(cuò)美丑，后人都能辨別。

老實(shí)講，中國(guó)人沒(méi)有從歷史中找到樂(lè)趣，歷史的文化價(jià)值被無(wú)限縮小，政治價(jià)值被無(wú)限放大。過(guò)度幻想讓許多人鉆進(jìn)“歷史真相”的死胡同中，實(shí)際上永遠(yuǎn)也找不到令人信服的全部真相，零星的碎片式真相其實(shí)根本就無(wú)法詮釋歷史的真實(shí)，歷史是一個(gè)過(guò)程，不是碎片。扭曲的歷史怪癖反映的是時(shí)代的沉重感。

在任何歷史朝代，敢于得罪知識(shí)分子的統(tǒng)治者至少都是很有勇氣的人。一般來(lái)說(shuō)，知識(shí)分子有知識(shí)但無(wú)氣量胸襟，歷史總是能被他們?nèi)尉初遘k，一旦有權(quán)貴護(hù)駕的機(jī)會(huì)，他們會(huì)把得罪他們的人丑化成惡魔。中國(guó)知識(shí)分子的另一重屬性是樂(lè)于巴結(jié)權(quán)貴，缺少獨(dú)立性，現(xiàn)實(shí)中又是沒(méi)有勇氣的懦夫，最大的能耐是報(bào)復(fù)歷史。

世界上沒(méi)有一個(gè)國(guó)家愿意把歷史的罪責(zé)感置于生活當(dāng)中，越是在歐美，歷史的虛偽感更加夸張，個(gè)別歷史學(xué)家的所謂“求真”不過(guò)是想把自己打扮成歷史責(zé)任的假衛(wèi)道士，如果歐美真的有歷史恥辱感，它們?cè)缇蛻?yīng)當(dāng)為自己在中國(guó)所犯下的罪行道歉賠償，然而，它們拒絕這樣做。特別不可理解的是，中國(guó)的史學(xué)工作者和普通國(guó)民卻陷入到西方的所謂“求索真相”的謊言當(dāng)中。

真實(shí)的狀況是，到了十九世紀(jì)，大英帝國(guó)的歷史還是強(qiáng)調(diào)文學(xué)藝術(shù)性和宗教的認(rèn)可，并不比中國(guó)歷史更加真實(shí)，英國(guó)近代偉大的歷史學(xué)家馬可雷曾說(shuō)：“事實(shí)不過(guò)是歷史的渣滓，歷史是無(wú)形的東西，歷史是亂七八糟資料的橫陳，歷史的任務(wù)不完全是提供教訓(xùn)，更要講究賞心悅目。”另一位偉大的歷史學(xué)家卡萊爾更是說(shuō)：“歷史是一個(gè)框架，史料證據(jù)不過(guò)是無(wú)邊的污水溝。”中國(guó)人，無(wú)須沉浸于歐洲的“真實(shí)歷史”瀚卷之中，賞心可以，崇拜不必。

21世紀(jì)的中國(guó)，仍然沒(méi)有人愿意勇?lián)?zé)任，推給歷史是解決現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的靈丹妙藥，照搬歷史是誤讀歷史的普遍性錯(cuò)誤，歷史不是在教育后人，是在麻醉后人。不管歷史是什么，終究只有一個(gè)，任憑后人如何玩弄、蹂躪和利用它，也不過(guò)是舊東西，思想一旦腐朽，再好的鏡子也照不出新東西來(lái)，刨光祖先墳?zāi)拐椅磥?lái)，最終必然是合葬。

歷史是由所有人鑄就的，但只能由少數(shù)人去書(shū)寫(xiě)!