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【摘要】認真學習和領會《資本論》中的哲學方法和科學社會主義命題，運用《資本論》中的政治經濟學批判理論，是我們建設中國特色社會主義所必需的馬克思主義的思想基礎。中國高等學校要真正做到為中國特色社會主義培養建設者和接班人，必須要加強馬克思主義政治經濟學特別是《資本論》教育教學工作。這是我們面對復雜的社會意識形態斗爭形勢，抓主要矛盾、解決現實危機的必然選擇。

以習近平同志為總書記的黨中央一直高度重視意識形態工作。在黨的十八大之后，習近平同志作為總書記曾多次強調：“對馬克思主義的信仰，對社會主義和共產主義的信念，是共產黨人的政治靈魂，是共產黨人經受住任何考驗的精神支柱。”在著名的8·19講話中，習近平同志強調：“經濟建設是黨的中心工作，意識形態工作是黨的一項極端重要的工作”，“ 只有物質文明建設和精神文明建設都搞好，國家物質力量和精神力量都增強，全國各族人民物質生活和精神生活都改善，中國特色社會主義事業才能順利向前推進。”習近平同志要求宣傳思想部門，“必須守土有責、守土負責、守土盡責。”

然而，近年來卻不斷地有人反映高等教育的嚴重“西化”問題。2015年1月28至29日，全國高等學校黨的建設工作會議在北京召開。為開好這次會議，中共中央辦公廳、國務院辦公廳印發《關于進一步加強和改進高校宣傳思想工作的意見》。會議召開后，習近平同志又專門對會議做重要指示。中央首先明確高校是意識形態工作前沿陣地，肩負著學習研究宣傳馬克思主義，培育和弘揚社會主義核心價值觀，為實現中華民族偉大復興的中國夢提供人才保障和智力支持的重要任務。中央強調做好高校宣傳思想工作，事關黨對高校的領導，事關全面貫徹黨的教育方針，事關中國特色社會主義事業后繼有人。中央強調做好高校宣傳思想工作，對于鞏固馬克思主義在意識形態領域的指導地位，鞏固全黨全國人民團結奮斗的共同思想基礎，具有十分重要而深遠的意義。中央要求，要加強高校意識形態陣地建設，要把高校意識形態工作作為戰略工程、固本工程、鑄魂工程來認真抓好。會議之后，教育部長、各省市教育主管部門的領導以及許多高校的黨委領導又紛紛出來表態，堅決做好高校意識形態工作。

然而，從中央到地方有這么多的領導同志都表態要做好高校意識形態工作，那么，高校意識形態工作中所存在的問題是不是就可以順利地解決了呢?我認為，到目前為止我們還不能輕率地得出這個結論。原因在于，第一，意識形態的認識問題還沒有從根本上解決。例如，意識形態工作與以經濟建設為中心的關系問題還沒有真正解決;第二，高校意識形態問題的要害還沒有抓住。例如，對于高校馬克思主義意識形態逐步被淡化、被邊緣化，甚至有被逐步清除的傾向，并沒有找到真正的病因;第三，解決高校意識形態問題的措施，還僅僅停留在抓表面，例如教育部也就是抓一下西方原版教材的運用問題，還沒有對高校中存在的嚴重的意識形態“西化問題”拿出系統的解決方案。

本文試圖就中國特色社會主義的意識形態問題談一些自己的認識，以期對于解決今天中國特色社會主義的意識形態問題，特別是解決高等學校意識形態嚴重“西化”問題盡一點綿薄之力。不當之處，歡迎批評指正!

一、意識形態工作的極端重要性是對以經濟建設為中心基本命題的補充和發展

長期以來，在中國人的頭腦中，形而上學的思想方法的不良影響一直難以肅清。在一些人看來，黨中央一方面確定了“經濟建設是黨的中心工作”，另一方面又強調“意識形態工作是黨的一項極端重要的工作”，這是有矛盾的。他們不解的問題是，究竟是經濟建設工作，還是意識形態工作，哪一個是第一位的?按照他們的邏輯，如果我們確認經濟建設工作是第一位的工作，那么我們就一定要承認，意識形態工作是第二位的工作。反過來，如果我們確認意識形態工作是第一位的工作，那么我們也必須承認經濟建設工作是第二位的工作。實際上，這一部分同志是認同“經濟建設是黨的中心工作”，是第一位的工作。相反，他們或明或暗地否定“意識形態工作是黨的一項極端重要的工作”。在他們看來，經濟工作看作是硬任務，意識形態工作是軟任務。只要經濟建設搞上去了，意識形態工作自然也就做好了。在這些人看來，意識形態工作做得不好，也就是幾個知識分子的問題，即使有點小的麻煩，也壞不了大“年成兒”。在這些人的觀念中，意識形態工作至少也要排在經濟工作之后，是從屬于經濟工作的第二位工作。

經濟工作是我們黨的中心工作，這是已經被我們的建設實踐所反復證明了的科學真理。但是，用經濟建設的中心工作否定意識形態工作的極端重要性，那就大錯特錯了。這是一種用形而上學的思想方法人為地割裂經濟建設工作和意識形態工作之間的辨證統一關系的錯誤。從方法論意義上來看，我們的同志之所以會產生上述錯誤認識，其思想根源就在于，他們把“物質決定意識”和“意識反作用于物質”的唯物主義觀點，做了形而上學的絕對化的理解。

在《資本論》德文第一版序言中，在談到《資本論》的理論來源時，馬克思強調《資本論》的理論是英國資本主義生產方式的反映。“我要在本書研究的，是資本主義生產方式以及和它相適應的生產關系和交換關系。到現在為止，這種生產方式的典型地點是英國。因此，我在理論闡述上主要用英國作為例證。”[1]在《資本論》第二版跋中，馬克思具體描述了德國經濟學家生不逢時的不佳命運：在他們能夠公正無私地研究經濟問題時，資本主義生產方式在德國沒有現實基礎，而當資本主義生產方式在德國蓬勃興起的時候，英法兩國資產階級和無產階級之間的不可調和的激烈的斗爭，又驚醒了德國資產階級。作為資產階級利益忠實代表的德國經濟學家，他們的資產階級利益使他們不能不偏不倚地如實地反映真實的資本主義經濟關系。因此，“德國人在資產階級經濟學衰落時期，也同在它的古典時期一樣，始終只是學生、盲從者和模仿者，是外國大商行的小販。德國經濟學家只能做英法經濟學家的大商行的小商販。”[2]馬克思的這些論述，說明馬克思堅持物質生產方式是第一性的，而作為對物質生產方式進行反映的政治經濟學意識是第二性的。社會存在決定社會意識，物質生產方式決定政治經濟學意識。

但是，當馬克思轉而論述資本主義生產過程時，馬克思將生產過程的三個簡單要素概括為“有目的的活動或勞動本身”，“勞動對象”和“勞動資料”。馬克思強調在生產過程的三個簡單要素中，“有目的的活動或勞動本身”是能動的生產要素。馬克思寫道：“蜘蛛的活動與織工的活動相似，蜜蜂建筑蜂房的本領使人間的許多建筑師感到慚愧。但是，最蹩腳的建筑師從一開始就比最靈巧的蜜蜂高明的地方， 是他在用蜂蠟建筑蜂房以前，已經在自己的頭腦中把它建成了。勞動過程結束時得到的結果，在這個過程開始時就已經在勞動者的表象中存在著，即已經觀念地存在著。”[3]在這里，馬克思強調人類在通過自己的勞動改造客觀物質世界的時候，人類勞動過程的結果已經事先觀念地存在于人的頭腦中了。仍以房屋建造的例子說明物質和意識的關系。馬克思首先承認房屋建筑圖紙，是人類對于客觀物質認識的產物。在這個認識過程中，客觀物質——房屋是第一性的，人類的認識——房屋圖紙是第二性的。在堅持物質第一性，意識第二性，物質決定意識的大前提之下，馬克思運用人們按照事先設計好的建筑圖紙建造房屋的事實，強調人類的主觀意識對于物質生產過程的能動作用。在馬克思看來，房屋和房屋的建設圖紙，從何者為世界的本源的角度來看，前者是第一性的，后者是第二性的。但是，從房屋的生產過程來看，房屋的圖紙并不是一個消極的、外在于生產過程的東西。相反，它是人類建造房屋的勞動過程的基本生產要素，是能動的生產要素，因而表現為第一性的要素。從人類建造房屋的實際例子來看，房屋具有二重的存在形式：物質的存在方式和精神的存在方式。房屋圖紙作為人類認識過程的結果，它是客觀物質的反映，因而是第二性的。但是，在人類建造房屋的生產過程中，它卻構成房屋生產的能動生產要素，表現為是第一位的生產要素。

把這個基本原理運用于分析中國特色社會主義建設，我們就會得到如下的基本結論：中國特色社會主義也具有物質形態和它的意識形態這樣二重化的存在方式。中國特色社會主義的物質形態和它的意識形態是對立統一的關系。中國特色社會主義從物質存在來看，它是一種全新物質生產方式，由物質的生產力和物質的生產關系以及它們的對立統一關系構成。同時，中國特色社會主義作為意識形態，又是對中國特色社會主義物質存在的反映，因而也是一種全新的意識形態。中國特色社會主義的意識形態包括中國特色社會主義經濟、政治、文化、道德和法律等理論。政治經濟學是最基本的意識形態，是其他意識形態的基礎。從認識來源角度講，它不過是中國特色社會主義物質形態的反映，是第二位的東西。但是，從建設中國特色社會主義物質形態的建設過程來看，意識又具有能動作用。它是中國特色社會主義建設過程的不可少的重要“生產要素”。一個劣質的房屋設計圖紙，不能引導人們建造出一棟好的房屋。當然，雖然有一個好的設計圖紙，但是在施工過程中人們如果總是懷疑圖紙，并且經常違背圖紙進行施工建造，那么，這樣的建設工程也是建造不出一棟好的房屋來的。就科學社會主義事業而言，沒有馬克思的科學社會主義理論，或者雖然已經有了科學社會主義理論，但是在實踐中卻總是被我們所懷疑和歪曲，那么，我們還是不能成功地建設成社會主義的。這就是馬克思主義經典作家，為什么要與杜林、蒲魯東、巴古寧、布哈林、托洛斯基等人的錯誤思想進行堅持不懈地斗爭的原因之所在。中國共產黨領導人民在為中國特色社會主義而奮斗的過程中，必須堅持辯證唯物主義和歷史唯物主義世界觀和方法論不斷地推進馬克思主義和科學社會主義的研究和宣傳教育工作;必須同形形色色的否定馬克思主義，否定科學社會主義，肆意歪曲和篡改中國特色社會主義錯誤思想和言行進行堅決的斗爭。只有這樣，馬克思主義和科學社會主義思想才能真正成為中國特色的社會主義建設事業的指導思想。只有真正以馬克思主義和科學社會主義為指導思想，中國特色社會主義才能在復雜多變的國際國內政治經濟形勢下，在驚濤駭浪的斗爭環境中，沿著正確的道路前進，才能最終到達理想的彼岸。

總而言之，意識形態工作并不是孤立于經濟建設中心工作之外的與經濟建設工作無關的工作。意識形態工作是一項與經濟工作緊密相連、相互統一的重要工作。意識形態工作和經濟工作辯證地統一在中國特色社會主義建設的全部過程之中。從物質和意識何者為第一性，何者為第二性的意義來看，中國特色社會主義建設的經濟建設處于首位，是處于中心地位的工作。從中國特色社會主義建設過程中的建設目的、建設動力和力量保障等方面來看，中國特色社會主義的意識形態又是第一位的，是極端重要的工作。對于這項工作我們不能有絲毫的懈怠和松弛。只有我們的意識形態工作在堅持和發展馬克思主義和中國特色的社會主義的道路上取得了新突破，才能指導中國特色社會主義在實踐上取得新進展和新成就。因此，習近平同志關于“意識形態工作是黨的一項極端重要的工作”論述，是對以往我們所堅持的“經濟建設是黨的中心工作”基本命題的補充和發展。這是以習近平同志為總書記的黨中央創造性地運用辯證唯物主義和歷史唯物主義分析中國特色社會主義建設所取得的重要理論成果，它豐富和發展了馬克思主義和中國特色社會主義。

二、意識形態工作的核心問題是要在思想意識上解決堅持馬克思主義和中國特色社會主義的理想信念問題

1、中國特色社會主義意識形態的內容和意義

按照辯證唯物主義和歷史唯物主義的世界觀，人類社會的發展是一個自然歷史過程，是一個從低級社會發展階段向高級社會發展階段不斷發展過程。在人類社會發展的歷史長河中，一個社會發展階段區別于另一個社會發展階段的最本質的東西，就在于它所特有的占支配地位的社會生產。一個社會發展歷史階段的社會生產，從它區別于其他歷史階段的社會生產的角度來看，就是這個社會所特有的社會生產方式。一定社會發展階段的社會生產方式，就是這個社會發展階段最基本的社會存在。一定社會發展階段的人們，通過概念、范疇和觀點等對這種特殊的社會生產方式進行反映，因而就形成了這個社會發展階段的社會意識。因此，一定社會歷史發展階段的社會意識，是由這個社會發展階段的社會存在——物質生活資料的生產方式——所決定的。當然，社會意識也不是只是消極地被社會存在所決定，在一定的條件下社會意識對社會存在起巨大的反作用。在階級社會里，全體社會成員是以一定階級關系的形式存在的。一個社會占統治地位的社會意識形態，無非是一定社會發展階段上占統治地位的階級對這個社會生產方式的反映。例如，奴隸社會的主流意識形態就是奴隸主階級對奴隸社會的社會存在(即奴隸社會生產方式)的反映;封建社會的主流意識形態就是封建地主階級對封建社會的社會存在(即封建社會生產方式)的反映;資本主義社會的主流意識形態就是資產階級對資本主義社會生產方式的反映。在資本主義社會，占統治地位的資產階級的觀念、觀點、概念的總和，包括政治、法律、思想、道德、文學、藝術、宗教、哲學和其他社會科學等意識形式，構成資產階級意識形態。馬克思主義作為一種意識形態，它的產生和發展是由它所代表的現代工人階級作為一種獨立力量登上歷史舞臺，作為一種代表人類社會發展方向的進步階級，在與資產階級進行以推翻資產階級統治為目的的斗爭中產生的。按照唯物主義歷史觀和剩余價值學說，資本主義社會由于其自身發展，必然要被一種新的社會形態所取代。這個新的社會形態就是工人階級實現階級解放的社會主義和共產主義社會。

馬克思主義政治經濟學，在整個馬克思主義三大組成部分中占有不可替代的核心地位。馬克思主義辯證唯物主義和歷史唯物主義世界觀和方法論是指導馬克思政治經濟學研究的哲學基礎，科學社會主義是馬克思從事政治經濟學研究所要求證的科學結論。馬克思的哲學世界觀、科學社會主義的時代命題，都通過馬克思的政治經濟學研究，通過《資本論》的邏輯論證得到了貫徹。馬克思主義政治經濟學在內容上包括兩個重要方面：一方面是由馬克思、恩格斯創立的政治經濟學關于資本主義生產方式的理論。另一方面是由當代馬克思主義者對全新的社會主義生產方式建設的實踐經驗進行概括和總結。事實上，馬克思主義政治經濟學的這兩個方面內容之間是相互依賴、相互補充、相輔相成的。沒有對資本主義基本矛盾的分析，就不能導致人們對資本主義必然滅亡的認識。沒有對資本主義基本矛盾的分析，也不能夠從歷史分析和借鑒中認識資本主義的本質，也就不能在社會主義建設中積極地揚棄資本主義，避免重蹈資本主義的覆轍。從總的情況來看，關于以社會主義生產方式為研究對象的政治經濟學還有待創造。我們必須要在深刻批判資本主義的基礎上，必須在對社會主義經濟建設的成就進行總結的基礎上，才能創造出科學的社會主義政治經濟學。20世紀蘇聯東歐國家的社會主義雖然失敗了，但是他們對社會主義經濟建設進行了有益的探索。他們的成功經驗值得我們總結，他們失敗教訓值得我們記取。

毛澤東等老一輩無產階級革命家領導全國人民，以馬克思列寧主義為理論武器，按照人類社會發展規律進行了不屈不撓的斗爭，以巨大的流血犧牲為代價，終于推翻了壓在中國人民頭上的“三座大山”，建立起了人民當家作主的新社會。中國新民主主義革命勝利以后，又經過社會主義改造才過渡到了社會主義社會。黨的十一屆三中全會以后，我們根據中國社會主義建設的基本國情，根據我們的社會生產力基礎，對我們原有的社會主義經濟制度進行了調整和改革。關于改革的性質，習近平同志指出：“堅持和發展中國特色社會主義，必須不斷適應社會生產力發展調整生產關系，不斷適應經濟基礎發展完善上層建筑。我們提出進行全面深化改革，就是要適應我國社會基本矛盾運動的變化來推進社會發展。社會基本矛盾總是不斷發展的，所以調整生產關系、完善上層建筑需要相應地不斷進行下去。改革開放只有進行時、沒有完成時”。很明顯，習近平同志在這里是從歷史唯物主義關于社會基本矛盾的觀點來詮釋我們的改革。因此，習近平同志的改革觀，是歷史唯物主義的改革觀，是社會主義制度自我完善和發展的改革觀。可是，有人卻把這種社會主義經濟制度自我完善和發展的改革，歪曲成為在社會主義制度中不斷地引進資本主義經濟因素和資本主義經濟關系。在一些人看來，中國一旦停止了引進資本主義經濟因素和資本主義經濟關系，中國改革就停滯不前了。他們就要跳出來呼喊“重啟改革”。不錯，改革在一定范圍內是不可避免地要吸收和借鑒一些資本主義經濟因素和經濟關系，這是由我國社會主義初級階段的社會生產力發展水平所決定的。但是，社會主義經濟制度自我完善和發展的改革觀，決不是能簡單地理解為一個經濟關系和社會關系資本主義化的改革觀。習近平同志提出全面深化改革的思想，強調在經濟、政治、文化、司法和社會治理等各個方面都系統地堅持社會主義方向的改革，就已經有力地回答了這個問題。

當前我國意識形態斗爭，究其根本性質而言，是馬克思主義和中國特色社會主義與資產階級自由化的斗爭。按照馬克思主義精神對物質有巨大的反作用的原理，中國改革開放事業能否按照正確的方向前進，中國特色社會主義建設事業的興衰成敗，就在于我們黨能不能在思想理論上堅持馬克思主義和中國特色的社會主義。

2、批判意識形態領域里的錯誤認識和錯誤思潮

A、批判將馬克思主義與科學社會主義對立起來的錯誤觀點。

有人從機械唯物論出發,強調自己是馬克思主義者，而不是社會主義者。這種人不明白，為什么馬克思主義不能產生于奴隸社會、封建社會，為什么馬克思主義不能產生于資本主義社會初期，而只能產生于資本主義有很高發展程度的成熟階段。馬克思主義經典作家從來都不否認馬克思主義是屬于人類社會一個特定歷史時代的一定階級的意識形態。事實上，馬克思主義是人類社會發展到從資本主義社會向社會主義和共產主義社會過渡的特定歷史時代的工人階級的意識形態。在資本主義高度發展的時代，工人階級作為一種獨立的政治力量登上歷史舞臺，肩負著推翻資本主義社會制度建立無產階級專政國家、通過發展生產的辦法最后實現消滅階級、消滅國家的共產主義社會的神圣使命。馬克思主義作為工人階級的意識形態，它本質上是對資本主義向社會主義過渡和最終實現共產主義社會這個特定歷史階段的物質生產方式的反映。馬克思主義就是圍繞著資本主義為什么必然滅亡、社會主義和共產主義為什么必然勝利以及與此相聯系的無產階級如何實現自身解放的學說。社會主義(和共產主義)社會是在資本主義社會以后的一個全新的社會形態。工人階級的進步性，就在于它是先進生產力的代表，是能夠認識人類社會的發展規律并且以自身的行動來推動人類社會向著這個方向發展的階級力量。

馬克思主義的歷史使命就是推翻資本主義統治，建設社會主義(和共產主義)社會。在理論上不相信資本主義制度必然滅亡、社會主義(和共產主義)必然勝利，在改造物質世界的過程中不踐行推翻資本主義和建設社會主義，就不會成為一位真正的馬克思主義者。馬克思主義者從來不否認馬克思主義的歷史性。毛澤東同志強調“馬克思主義是放之四海而皆準的普遍真理”，無非是強調：在帝國主義和無產階級革命時代，無產階級唯有在馬克思主義理論的指導下才能完成推翻資本主義制度，建立社會主義和共產主義社會的任務。我們說毛澤東同志的這一科學論斷至今仍閃耀著真理的光芒。

B、批判普世價值觀或西方資產階級價值觀。

中國特色社會主義是社會主義，社會主義是人類社會對資本主義社會的積極揚棄。因此，我們在建設中國特色社會主義的過程中必須要樹立和秉承自己獨立的價值觀，而不能毫無批判地信奉資產階級的價值觀。普世價值觀的要害在于，我們的一部分同志要用在資本主義社會都失去意義的資產階級價值觀來解釋中國特色社會主義的價值觀問題。他們采取以下三部曲：第一步，把資本主義的價值觀美化為普世價值觀;第二步，否定中國特色社會主義有自己獨立的價值觀;第三步，把經過他們美化的資產階級價值觀作為普世價值觀強加給中國特色社會主義。事實上，從不同社會的價值觀的構成因素來看，也存在有共性和個性兩個方面。共性表現為不同社會價值觀的共同的方面，而個性則表現為不同社會價值觀之間的區別。毛澤東同志在《矛盾論》中強調，矛盾的特殊性決定事物的本質。根據這一原理，不同社會價值觀之間的區別，不在于它們之間的共性，而在于他們之間的個性。具體說，使中國特色社會主義的價值觀區別于資本主義社會的價值觀的因素，不在于二者之間有某些共同的要素，而在于二者之間的個性差別。當代中國宣傳普世價值觀的同志，其錯誤不在于其承認中國特色社會主義的價值觀與西方資產階級價值觀有某些共同因素，其錯誤在于其否認二者之間存在有本質差別。西方資產階級將資產階級價值觀強加給我們，就是要在價值觀上搞亂我們的思想，以便達到他們分化和瓦解我們的不可告人的目的。

C、批判馬克思主義精英化的價值觀或折衷價值觀

首先，馬克思主義作為一種理論當然首先要由少數理論家去研究和闡述，但是，馬克思主義不能僅僅是少數理論家的專利。馬克思主義理論家不能孤芳自賞。馬克思主義作為改造物質世界的理論武器必須要為人民群眾所掌握，才能變成物質的力量。有人不注意在人民群眾中宣傳和普及馬克思主義，而是將馬克思主義限定在精英人群中。他們借口馬克思主義理論高深難懂，而主張只要求我們黨的少數高級干部信仰馬克思主義。由于他們不相信馬克思主義能被廣大的人民群眾所掌握，不在工人階級和廣大人民群眾中宣傳和普及馬克思主義，其結果是馬克思主義被束之高閣。馬克思主義精英化的價值觀，其認識論基礎就是歷史唯心主義。與傳統的主張英雄創造歷史的唯心史觀相比較，二者相同之處在于他們都主張英雄創造歷史，而不相信人民群眾是創造歷史的決定力量;二者的區別之處僅在于，傳統的唯心史觀主張帝王將相創造歷史，而我們隊伍中的主張馬克思主義精英化的同志，實際上是將創造歷史的力量寄托在了少數馬克思主義精英身上。馬克思主義脫離了其成長所必需的人民群眾這個土壤,最終導致馬克思主義受到了不應有的損失。馬克思主義只有變成人民群眾認識世界和改造世界的理論武器，人民群眾才會通過自己的努力在改造客觀物質世界的實踐中創造出中國特色社會主義的物質世界。

有人反對中國特色社會主義建設要樹立馬克思主義和中國特色社會主義價值觀。他們的理由是，中國特色社會主義的所有制結構是公有制為主體、多種經濟成分共同發展。他們認為，在這樣的生產資料所有制結構下，要求民營企業家和共產黨員一樣樹立共產主義價值觀是不現實的。他們主張共產黨人要放棄馬克思主義和科學社會主義的價值觀，搞出一個能夠遷就社會各個階層利益，被社會各個階層普遍接受的折衷的價值觀。如果說民營企業家有民營企業家的特殊性，那么，中國社會任何一個其他階級和階層，都有自己的特殊性。因此，所有的其他階級和階層都不能樹立共產主義價值觀。當然了，在他們看來，由于這些特殊的非無產階級的階級和階層的影響，我們的共產黨人和共產黨領導的工人階級也不能再堅持以馬克思主義和科學社會主義作為自己的價值觀。如果共產黨人講共產黨人的價值觀(即工人階級講工人階級的價值觀)，資本家階級講資本家階級的價值觀，各個民主黨派都只講自己黨派的價值觀等等，那么，我們的中國特色的社會主義建設就等于沒有共同的思想基礎。如果我們共產黨人不堅持在全社會弘揚自己的價值觀，或者是使自己的價值觀去遷就資產階級或其他社會階級和階層的價值觀，那么，我們的價值觀必然表現為一個毫無生氣的大雜燴。

實際上，任何一個現實的社會，其階級關系都不可能是純而又純的。一般而言，一個社會的階級關系有主要的階級關系和次要的階級關系構成。如果從統治和被統治的角度來看，一個社會的階級可以劃分為統治階級和被統治階級。馬克思認為“統治階級的思想在每一時代都是占統治地位的思想。也就是說，一個階級是社會上占統治地位的物質力量，同時也是社會上占統治地位的精神力量。支配著物質生產資料的階級，同時也支配著精神生產的資料，因此，那些沒有精神生產資料的人的思想，一般地是受統治階級支配的。占統治地位的思想不過是占統治地位的物質關系在觀念上的表現，不過是表現為思想的占統治地位的物質關系;因而這也就是這個階級的統治的思想。”[4]由此看來，在社會主義革命勝利以后，盡管工人階級還不能立刻消滅其他階級，但是工人階級已經是占主導地位的領導階級了。因此，工人階級的思想意識必須要主導意識形態。如果我們共產黨人不堅持自己的工人階級的價值觀，如果我們向資產階級和小資產階級的價值觀妥協投降，那就意味著我們在意識形態上的背叛。意識形態領域的背叛投降，其長期結果必然是共產黨領導地位被逐步削弱，直至共產黨領導地位被取消。二十世紀蘇聯和東歐國家社會主義建設事業失敗，其深刻的歷史教訓之一就是執政的共產黨在意識形態斗爭中的背叛投降。因此，我們黨要有效避免蘇東社會主義國家亡黨亡國的歷史悲劇，必須要在思想理論上毫不動搖地堅持馬克思主義和中國特色社會主義的價值觀。

在思想理論上毫不動搖地堅持馬克思主義和中國特色社會主義，是我們黨領導全國各族人民沿著中國特色社會主義道路前進，實現兩個一百年的奮斗目標，最終實現中華民族偉大復興的中國夢的根本思想保證。

三、做好意識形態工作的目標就是要使馬克思主義和中國特色社會主義成為全體中國人民的共同理想和堅強意志

馬克思不僅闡述了在改造世界的過程中，作為人類意識結果的目的的能動作用，馬克思還進一步強調這種積極的能動作用的發揮還必須依靠人類的意志去貫徹。前面我們已經引證了馬克思將人類按照建筑師的建筑圖建造房屋與蜜蜂用蜂蠟建造蜂房這兩種活動進行對比，馬克思強調人類勞動的目的性。之后馬克思繼續寫道：“他不僅使自然物發生形式變化，同時他還在自然物中實現自己的目的，這個目的是他所知道的，是作為規律決定著他的活動的方式和方法的，他必須使他的意志服從這個目的。但是這種服從不是孤立的行為。除了從事勞動的那些器官緊張之外，在整個勞動時間內還需要有作為注意力表現出來的有目的的意志，而且，勞動的內容及其方式和方法越是不能吸引勞動者，勞動者越是不能把勞動當作他自己體力和智力的活動來享受，就越需要這種意志。”[5]在這里，馬克思深刻地指出了，在人類社會發展的一定歷史階段上，在人類改造物質世界的活動中，不僅要有明確的目的和目標，而且還要有為實現這種目的和目標所不可缺少的堅強的意志。在人類勞動還沒有成為人們生活第一需要的歷史階段，勞動者生產特定使用價值的生產活動能否實現預期的目的和結果，完全在于人類能否具有戰勝困難和挑戰的堅強意志。在革命戰爭年代，面對帝國主義、封建主義和官僚資本主義的殘酷剝削和壓榨，中國共產黨領導人民起來斗爭。中國共產黨人敢于斗爭敢于勝利，靠的就是共產主義必勝的理想信念。共產黨人面對敵人的嚴刑拷打毫不畏懼、視死如歸，靠的就是革命意志。社會主義革命勝利后在社會主義的低級階段，在勞動還沒有成為生活的第一需要，在各種利益關系的誘惑下，中國共產黨領導人民進行奮斗更需要有堅強的革命意志。在兩種制度并存，特別是在西強我弱、國際競爭不斷加劇的嚴峻形勢下，中國共產黨領導中國人民建設中國特色社會主義，必須要堅持樹立馬克思主義和科學社會主義的價值觀。在意識形態領域里堅持馬克思主義和科學社會主義為指導，堅持同非馬克思主義和反馬克思主義作斗爭，用中國特色社會主義的理想信念凝聚人心，形成共同的行動意志。馬克思主義和中國特色社會主義，不僅要在十三億中國人民思想認識上取得共識，而且還要成為他們行動的統一的集體意志。只有這樣才能凝神聚氣,才能沿著中國特色社會主義道路勝利前進!

馬克思主義和中國特色的社會主義的思想，不能從普通人民群眾的意識中自發地產生。它首先是要經過馬克思主義經典作家結合工人運動的實踐進行理論研究而揭示出來。然后，還要有馬克思主義理論家和理論工作者通過宣傳和教育的途徑在工農大眾中進行傳播和普及。馬克思主義和科學社會主義思想的宣傳和普及工作，還要注意克服過去那種形式簡單的政治說教。要通過文藝作品的藝術形式宣傳和普及馬克思主義和科學社會主義思想。最后，馬克思主義和科學社會主義思想才能變成工農大眾改造物質世界的精神力量。由此看來，一個已經取得社會主義革命勝利的國家，執政的工人階級政黨必須要堅持對馬克思主義和科學社會主義思想研究、宣傳和普及工作。

當然了，研究、宣傳和普及馬克思主義和科學社會主義思想，也不能不注意要采取各種具體的意識形式。在社會主義國家，新聞出版廣播影視部門承擔著馬克思主義和科學社會主義思想在人民群眾中宣傳和普及的重要任務。馬克思主義理論研究成果的出版、宣傳和普及工作，理所當然地首先應該受到重視。而文學藝術作品則是更重要的意識形式。2014年10月15日，習近平在北京主持召開文藝工作座談會并發表重要講話。習近平指出，每個時代都有每個時代的精神。文藝是鑄造靈魂的工程，文藝工作者是靈魂的工程師。習近平號召，廣大文藝工作者要高揚社會主義核心價值觀的旗幟，把社會主義核心價值觀生動活潑、活靈活現地體現在文藝創作之中，用栩栩如生的作品形象告訴人們什么是應該肯定和贊揚的，什么是必須反對和否定的，做到春風化雨、潤物無聲。

習近平同志強調社會主義核心價值觀，要通過生動活潑、栩栩如生、活靈活現的人物形象和藝術作品表現出來，宣傳給廣大人民群眾。實際上，習近平同志的這個重要思想也同樣適用于馬克思主義和科學社會主義理論的研究和宣傳工作。馬克思主義和科學社會主義的理論，還必須要由更為具體的經濟科學和其他社會科學予以貫徹和傳播。后面我們在探討高等學校馬克思主義研究和教學問題時還會回過頭來對這個問題進行詳細的闡述，這里不再贅述。

四、關于高校意識形態工作的幾個問題

社會主義社會作為共產主義社會的第一階段，是在資本主義社會的矛盾運動中，在資本主義發展到其基本矛盾激化的時期以后，在資產階級的衰落和無產階級的不斷成長壯大的力量對比中，由于無產階級戰勝了資產階級而誕生的新社會。不可否認的是，20世紀后期，由于國際形勢的變化，從資本主義向社會主義過渡的歷史進程出現了一些復雜的情況。蘇聯東歐國家的社會主義事業失敗，絕不意味著人類社會的發展趨勢發生了變化，因為資本主義的基本矛盾還在，并且依然在不斷激化。從人類社會歷史的大趨勢而論，資產階級的滅亡和無產階級的勝利仍然是不可避免的。中國特色社會主義建設，雖然仍然要面對國際帝國主義的包圍，要面對國際共產主義運動中“西強我弱”的不利局面，但是最終勝利仍然是屬于我們的。我們必須要面對前所未有的困難和挑戰，要以大無畏的精神努力克服這些困難和挑戰。中國特色社會主義建設要克服這些困難和挑戰，首先必須要有堅強的不可動搖的馬克思主義和中國特色社會主義的意識形態。高等學校是意識形態工作前沿陣地，肩負著學習、研究和宣傳馬克思主義，培育和弘揚社會主義核心價值觀，為實現中華民族偉大復興的中國夢提供人才保障和智力支持的重要任務。

（一）作為中國特色社會主義的意識形態陣地，高等學校必須堅持正確的辦學方向。解決做好高校意識形態問題，首先是要在思想認識上解決，我們究竟要什么性質大學的問題。2014年春在五四青年節來臨之際，習近平同志視察北京大學。習近平同志在肯定了北大爭取到2018年成為世界一流大學的目標的同時，要求北京大學要扎根中國大地辦大學，不要把北大辦成“第二個哈佛和劍橋”，而是要辦成“第一個北大”。按照一般人的理解，中國高等教育要融入世界教育體系，就要和國際一流大學看齊。中國必須要承認差別，北京大學、清華大學不能指望很快就超越哈佛大學和劍橋大學等世界名牌大學。因此我們只能向他們看齊，爭取做第二個哈佛大學或第二個劍橋大學。那么，習近平同志為什么明確要求不要把北大辦成“第二個哈佛和劍橋”，而是要辦成“第一個北大”呢?

我認為，習近平同志所謂的北京大學“要扎根中國大地”，不僅僅強調中國高等教育要為一個以960萬平方公里土地為疆土界限的國家建設服務，而且更強調中國高等教育要為在中華大地上我們正在進行的中國特色社會主義建設事業服務。中國特色社會主義的偉大事業決定了中國高等學校首先必須是社會主義大學。這樣，我們才能理解，習近平同志為什么說要把北京大學辦成“第一個北大”。在習近平同志的語境下，“第一個北大”的寓意，絕不是我們不去和世界一流大學爭高低，絕不是我們從一個狹隘的視野出發滿足于“國內第一”。中國特色社會主義是前無古人的事業，是人類歷史上最崇高的事業。作為這項偉大事業的一個部分并服務于這項偉大事業的一流的北京大學，既是中國第一，當然也就是世界第一。因此，我們可以暫時不去和世界一流的哈佛大學和劍橋大學爭排序，而是要扎扎實實地辦社會主義大學，這樣的北京大學一定是領先于哈佛大學和劍橋大學的，是中國第一個北京大學。

作為社會意識的生產和傳播者，高等學校首先，必須要通過科學研究為中國特色社會主義繪制經濟、政治、文化、國家和法律等意識態藍圖;其次，作為高級人才的培養機構，高等學校必須要為中國特色社會主義建設事業培養建設者和接班人。這兩項劃時代的任務決定了，以北京大學為代表的中國大學是中國一流的大學，也一定是世界一流大學。因此，我們完全有理由說，從人類社會發展的歷史趨勢看，世界一流大學例如哈佛大學和劍橋大學，雖然目前還是世界一流大學，但是這些大學畢竟是作為資產階級階級統治的意識形態領域，是為資產階級的階級統治服務的，資產階級的階級局限性決定了這些大學未來發展的不可克服的歷史局限性。在中國特色社會主義取得絕對優勢以后，國際共產主義運動的“西強我弱”的局面必然會發生逆轉。因此，這些曾經的一流大學必然會表現出不符合時代需要的落伍狀況。從這個意義上說，中國高等教育要追求辦一流的社會主義大學，而不能盲目追求照抄照搬西方，辦成為國外一流大學的仿制品。這是中國特色社會主義道路自信、理論自信和制度自信思想，在高等教育辦學理念上的具體體現。

（二）作為中國特色社會主義意識形態陣地，高等學校必須要學習、研究和宣傳馬克思主義和中國特色社會主義。

作為中國特色社會主義大學，高校肩負著學習研究宣傳馬克思主義、培養中國特色社會主義事業建設者和接班人的重大任務。中國特色社會主義建設事業需要大批的建設者和接班人。青年學生首先要掌握一定的自然科學知識，在人類征服自然和改造自然的物質生產活動中成為主力軍。因此，高等學校必須要培養學生掌握一定的自然科學知識和應用技術知識，為社會生產服務。高等學校在這些領域的教育教學活動中，就教學內容方面來看，是不涉及或很少涉及社會意識形態問題的。當然了，就這些自然科學知識和應用技術知識本身和傳授這些知識的一般方法論來看，也有一個如何將這些知識本身所體現的辯證唯物主義的世界觀和方法論揭示出來的問題。還有，作為高等學校培養對象的大學生，還要解決一個學習自然科學知識和應用技術知識為什么人的問題。因此，即便是高等學校中這些純粹自然科學知識和應用技術知識傳授的領域，也要堅持對青年學生進行馬克思主義和科學社會主義教育。此外，物質生產過程具有二重屬性：一方面要發生人與自然的關系，另一方面還要發生人與人之間的關系。因此，高等學校要在培養青年學生掌握一定的自然科學知識和應用技術知識，開設一定的自然科學知識和應用技術知識的院系以外，還要專門開設以社會科學人才培養為主的院系和專業，以培養中國特色社會主義建設所需要的專門的社會科學人才。這樣的院系和專業，直接的教學目的就是培養青年學生樹立馬克思主義的世界觀和方法論，掌握反應現代社會發展規律的社會科學知識。在這些院系中更需要我們深入學習、研究和傳播馬克思主義和中國特色社會主義的前沿知識。可見，在中國特色社會主義建設過程中，在高等學校中深入學習、研究和傳播馬克思主義和中國特色社會主義意義是十分重大的。蘇聯東歐社會主義國家由于意識形態錯亂而導致亡黨亡國，這是國際共產主義運動歷史上的反面教材。執政的工人階級政黨的意識形態偏離了馬克思主義和科學社會主義，必然會使執政黨在行動上偏離馬克思主義和科學社會主義。在執政黨的錯誤意識的影響下，青年學生不信馬克思主義和科學社會主義了，廣大的人民群眾不信馬克思主義和科學社會主義了。馬克思主義意識形態從被淡化、弱化、動搖到最終被顛覆，這是蘇聯東歐國家社會主義事業失敗的前車之鑒。蘇聯東歐國家背離馬克思主義和科學社會主義最終亡黨亡國的反面教材教育我們：中國共產黨領導全國各族人民建設中國特色社會主義，一刻都不能放松意識形態建設。高等學校是意識形態戰略高地，必須旗幟鮮明地堅持學習、研究和宣傳馬克思主義和科學社會主義，為中國特色社會主義提供理論和人才支持。高等學校必須要向青年學生進行馬克思主義和科學社會主義意識形態教育，必須把青年學生打造成為中國特色社會主義建設事業奮斗的意志堅強的人才。

（三）作為中國特色社會主義意識形態陣地，高等學校必須切實解決當前存在的嚴重的意識形態問題

中國高等學校意識形態，究竟是否存在問題?究竟存在何種程度的問題?有人認為問題非常嚴重;有人則認為沒有什么大的原則問題;有人認為根本就沒有什么問題。從當前高等學校反映出來的問題來看，主要可以列舉出以下幾個方面：在課堂上有個別教師公開否定和歪曲中國共產黨的歷史、公開辱罵我們共和國的開國領袖;有個別教師公開否定中國共產黨的領導，主張用西方資產階級“三足鼎立”的政治制度取代我們的人民代表大會制度;有個別教師在課堂上公開宣傳資產階級的“普世”價值觀;有個別教師公開否定馬克思主義經濟學，宣揚新自由主義經濟學等等。這些問題雖然性質惡劣、影響較壞，但是，由于是發生在個別教師身上的個別問題，所以只要我們提高認識對于這些問題我們還是能夠很容易用行政命令的辦法加以解決。

現在我們進一步來看中國高等學校中是否存在全局性的嚴重的意識形態問題。在高等學校中最嚴重的意識形態問題就是在經濟學、法學等社會科學教育領域中，馬克思主義理論被嚴重地邊緣化，而西方資產階級理論被強化和主流化的問題。例如，我們無批判地引進了西方的社會科學的課程體系;我們引進了反映西方資產階級意識形態和價值觀的原版教材;我們有的走在全國“前列”的985和211學校，還引進了沒有受到馬克思主義熏染的經濟學院的“洋”院長;在“洋”院長的主導下，這些學院的教師隊伍出現了“洋”博士化，這些學院的學術評價體系也跟著西方化等等。目前我國高等學校意識形態西化問題已經積累到了必須徹底解決的程度了。應該承認，以往不同時期我們對這些問題的認識是很不夠的。那時我們抓意識形態工作只重視局部而不重視全局，只重視點而不重視面，不善于從辯證的運動和發展的觀點開展工作。因此，我們總是停留在治標階段，而沒有涉及到治本。由于意識形態問題沒有根治，意識形態病癥總是隔一段時間就會復發，而每一次復發后意識形態病情都進一步惡化。現在，甚至我們針對意識形態問題所拿出的治療方案和對策，有時也會成為削弱馬克思主義理論教育的手段。例如我們重視高校的馬克思主義教育，我們曾經將高校原來的馬克思主義教研部(或教研室)升格為馬克思主義學院，曾經將馬克思主義課程上升為馬克思主義學科。但是由于我們沒有將馬克思主義作為一種統領其他學科的世界觀和方法論來發揮作用，由于我們沒有把馬克思主義學院的意識形態工作和其他相關學院的具體學科工作有機地結合起來，結果在高等學校里就造成了唯有馬克思主義學院才是堅持馬克思主義的單位。馬克思主義學院學科建設被公式化、教條化。而相關的專業院系卻成了意識形態錯誤思潮泛濫的世外桃源。現在有的高等學校的經濟學院、法學院、文學院、歷史學院、哲學社會科學學院等單位普遍以強調“純科學”為名，不分青紅皂白地片面強調“更多引進外國資源”。我們的教育全盤西化，甚至已經超過了西方資本主義國家的某些高等學校。仍以經濟學教育為例，西方資本主義國家的高等學校經濟學教育也有學派之爭。例如，凱恩斯主義就否定數理經濟學。凱恩斯在《通論》中寫道：“近來出現的絕大多數的‘數理經濟學’不過是一些拼湊而成的東西，其不精確的程度和他賴以建立的假設條件相同。這些東西使其作者能在一堆雜亂的徒有其表而又無用的數學符號中忽視掉現實世界中的復雜性和相互依賴性。”[6]由此在西方信奉凱恩斯主義的院校領導人也不主張把數理經濟學作為自己院校的主要課程來開設。凱恩斯主義作為國家干預主義，是反對經濟自由主義特別是反對新自由主義的。因此，在凱恩斯主義者主導的院校里，是不給新自由主義提供講壇的。新制度經濟學，在西方經濟學界是非主流經濟學，因此在主流經濟學家主導的院校里，也是不給新制度經濟學以主要講授地位的。在上世紀50年代的英國劍橋大學，新自由主義是很沒有教學地位的。今天在美國馬薩諸塞州立大學、猶他大學等院校里，馬克思主義經濟學被奉為主流，西方的主流經濟學沒有占據主流地位。另外，同屬于西方資產階級經濟學的凱恩斯主義和新自由主義，也只能選擇自己有發揮余地的大學進行研究和講授。凱恩斯主義集中在哈佛大學、麻省理工學院等院校，而新自由主義則集中在芝加哥大學等院校。對于這些情況，我們中國的教育主管部門和高等學校的領導人似乎是一無所知。中國大學的院校課程設計者，只從字面意義來理解課程。在他們那里，不同課程名稱代表不同的知識面，因此他們都力爭要通過課程設計把這些知識傳授給學生。于是，微觀經濟學、宏觀經濟學、數理經濟學、經濟計量學、制度經濟學、產權經濟學、企業理論、法經濟學、增長經濟學、發展經濟學、國際經濟學、工業經濟學、農業經濟學、城市經濟學、產業經濟學、產業組織學等等，都被看作是獨立的不同領域的專門知識。本來馬克思主義經濟學和西方資產階級經濟學同屬于經濟學，但是我們的教育主管部門卻把它們并列為兩個二級學科。似乎二者可以井水不犯河水。本來經濟計量學是20世紀30年代以后發展起來的資產階級經濟學的一個流派，西方資產階級經濟學家對這個流派評價也多有批評，因此其在西方各個大學開課情況也很不一致。然而，我們的教育主管部門卻將其作為與經濟學并列的一個獨立的二級學科。這恐怕在世界范圍內唯有中國的教育主管部門能表現出如此的無知無畏。其他例如法經濟學、企業理論、產權經濟學都屬于新制度經濟學，而我們的大學課程設計中卻把他們當作不同的學科和不同方面的知識。現在，中國大學紛紛將這些不同名稱的“經濟學”搬上了大學課堂。這是空前的思想混亂!這是前所未有的無知無畏!這是空前的資產階級經濟學泛濫!

出現上述的混亂局面，原因在于我們中國的社會主義大學馬克思主義沒有能夠占領高校意識形態陣地。事實上，馬克思主義是根本的世界觀和方法論，而這些世界觀和方法論是要在不同的學科層次上進行運用的。沒有這些具體的運用，馬克思主義就是一個被束之高閣空洞理論。一方面，如果我們不注意在學科基礎上堅持馬克思主義的世界觀和方法論，就會出現嚴重的背離馬克思主義和科學社會主義的問題;另一方面，如果我們不注意將馬克思主義的世界觀和方法論貫徹于具體的學科領域，同樣會出現馬克思主義和科學社會主義被孤立化教條化嚴重后果。目前我們高校出現的意識形態問題，是我們長期忽視馬克思主義的根本的世界觀和方法論教育，而導致的意識形態嚴重偏離馬克思主義而全盤西化的問題。要徹底解決問題，我們必須要在思想認識上實現飛躍。我們必須要在思想認識上明確，在西方資產階級社會里所進行的社會意識生產，說到底是資產階級意識的生產;相反，我們建設中國特色社會主義，是需要在高等學校中進行無產階級社會意識的生產。

因此，我們建設中國特色的社會主義，如果我們高等教育原封不動地接受西方資本主義國家大學的社會意識生產，那么我們無異于精神自殺，必自食其果。現在，我們必須要從一個戰略高度上深刻認識高等教育全盤西化的嚴重后果，以堅決果斷措施盡快結束我們社會主義大學正在進行的資產階級社會意識生產和傳播的事實。努力把中國高等學校建設成為為中國特色社會主義建設服務的無產階級社會意識的生產和宣傳陣地。為此，中國高等教育在社會科學研究、人才培養和社會服務等各個方面，必須要走自己的路。我們必須要創立我們自己的哲學社會科學體系，要創立自己的學術話語體系和評價體系，為中國特色社會主義繪制經濟、政治、文化、國家和法律等意識形態藍圖。這是解決我國高等學校意識形態西化問題所必須具有的政治立場和思想理論高度。

（四）作為中國特色社會主義意識形態陣地，高等學校解決意識形態問題要抓主要矛盾，實現馬克思主義和科學社會主義研究的理論突破

如前所述，目前我們的高等學校在法律、歷史、哲學、經濟學、文學和藝術等等諸領域都存在不同程度上的嚴重西化問題。那么，我們究竟應該采取怎樣的措施才能有效地解決這些問題呢?前面我們已經強調了，糾正高等學校意識形態西化問題必須要有一定的政治高度。現在我們要探討的是如何抓住要害，拿出切實可行的有力措施來“事半功倍”地解決高校存在的意識形態問題。

以往的馬克思主義理論教育中，我們強調過無產階級階級立場的重要性，強調過馬克思主義基本觀點的重要性，強調過馬克思主義基本方法重要性。然而，在具體實踐中我們又深切地感到，他們似乎是同義語的反復。如果從其中任何一個具體提法出發，如果真的能夠將這種提法貫徹到底，那么，由這種提法也都能夠很順利地到達另外一種提法。例如，如果我們真的能夠首尾一貫地堅持無產階級的階級立場，那么，我們就必然能夠得出馬克思主義的基本理論結論。反過來看也一樣，如果我們能夠始終堅持馬克思主義的基本理論觀點，那么，我們也一定是始終站在無產階級的階級立場上分析問題和解決問題的。余此類推。問題的關鍵在于，我們如何才能在實踐中始終如一地堅持和貫徹好其中的任何一種提法。我們的實踐往往是，任何一種提法都要差“最后一公里”。因此，在堅持馬克思主義的大前提下，也還存在著一個如何更好地堅持的問題。這里涉及的問題是，我們究竟應該以一種什么樣的具體地方式方法進行堅持。這個具體的方式方法問題解決不好，也影響馬克思主義的堅持和發展。

我們認為，馬克思的科學研究道路很值得我們學習和借鑒。馬克思從學習法律開始自己的學術生涯，經過重視哲學和歷史研究，最后傾注全部心血以驚人的毅力專注于政治經濟學研究和創作。這條道路向我們展示了馬克思發現真理的過程。在《1844年經濟學哲學手稿》中馬克思指出：“宗教、家庭、 國家、 法、 道德、 科學、 藝術等等， 都不過是生產的一些特殊的方式， 并且受生產的普遍規律的支配。”[7]理解馬克思這段話的真實含義，關鍵在于我們要弄清楚，何為“生產的普遍規律”?何為“生產的一些特殊方式”?馬克思在這里所謂“生產的普遍規律”，就是人類社會一定歷史階段的社會生產方式以及和它相適應的生產關系和交換關系。所謂“生產的一些特殊的方式”，就是奠定在人類社會一定歷史階段的社會生產方式以及和它相適應的生產關系和交換關系基礎之上的“宗教、家庭、 國家、 法、 道德、 科學、 藝術等等”方面的特殊規律。按照歷史唯物主義的基本觀點，物質生產方式以及和它相適應的生產關系和交換關系是經濟基礎，而宗教、家庭、 國家、 法、 道德、 科學、 藝術等等則是奠定在經濟基礎之上的上層建筑和社會意識形態。經濟基礎決定上層建筑，而不是相反。在社會科學領域里，對于物質生產方式以及和它相適應的生產關系和交換關系進行研究的學科是政治經濟學。因此，馬克思的整個這段話就是強調“宗教、家庭、 國家、 法、 道德、 科學、 藝術等等”這樣一些領域里的具體科學所揭示的特殊規律，要從屬于政治經濟學所揭示的一定社會生產方式的一般規律。由此我們完全可以得出結論說，政治經濟學作為社會科學，在社會科學百科之中居于首要地位。馬克思主義產生于十九世紀四十年代，列寧把馬克思主義概括為包括哲學、政治經濟學和科學社會主義三大組成部分，并指出它們分別是對德國的古典哲學、英國的古典政治經濟學和法國的空想社會主義學說的繼承和發展。那么，馬克思主義的這三大組成部分之間究竟是一種怎樣的關系呢?從馬克思主義理論形成過程來看，馬克思對人類社會的認識，特別是對資本主義社會的認識是從哲學和科學社會主義研究開始的。在這兩個方面的研究取得了突破性進展以后馬克思才展開政治經濟學研究的。然而，我們從馬克思寫作哲學著作、科學社會主義著作與政治經濟學著作的寫作時間分布來看，顯然馬克思在政治經濟學著作的創作上所占用的時間要遠遠超過前兩個方面著作創作所用的時間。[8]

事實上，馬克思從對資本主義社會的哲學研究和科學社會主義研究之后，又不得不回到政治經濟學領域進行研究。作為馬克思主義奠基人，馬克思從事科學研究的路徑選擇歸屬和最后實現重大理論突破的研究領域，都是馬克思主義政治經濟學。我們可以說，因為有了馬克思《資本論》的科學論證，唯物史觀才得以由科學假說變成了指導無產階級進行革命的科學世界觀和方法論。同樣，因為有了馬克思《資本論》的科學論證，科學社會主義才從空想變成現實。可見，馬克思主義政治經濟學，在整個馬克思主義三大組成部分中占有不可替代的核心地位。馬克思主義辯證唯物主義和歷史唯物主義世界觀和方法論是指導馬克思政治經濟學研究的哲學基礎，科學社會主義是馬克思從事政治經濟學研究所要求證科學結論。馬克思的哲學世界觀、科學社會主義的時代命題，都通過馬克思的政治經濟學研究，通過《資本論》的邏輯論證得到了貫徹。因此，把《資本論》不僅看作是一部偉大的經濟學著作，而且同時也是一部偉大的哲學著作和科學社會主義著作，這個說法現在看來仍然是十分正確的。問題在于，馬克思主義的哲學和科學社會主義，是不能離開政治經濟學而獨立存在的。有人堅持認為，學習馬克思主義只要學習《共產黨宣言》就夠了。如果真的是這樣，那么，我們就有理由相信馬克思可以只為人類工作到1848年，在此后漫長的35年里馬克思可以休閑娛樂、享受生活。如果真的這樣，我們可以設想馬克思主義和以馬克思主義為指導的國際共產主義運動又會是一種什么樣的局面呢?如果沒有馬克思的《資本論》，就不會有列寧的《帝國主義論》，就不會有社會主義革命的一國勝利學說，就不會有20世紀蘇聯東歐的社會主義國家。由此我們認為，蘇聯東歐國家的科學社會主義事業成功，在于馬克思主義政治經濟學的科學指導，同樣，這些國家的科學社會主義事業失敗，關鍵也在于這些國家的社會主義建設事業，離了馬克思主義政治經濟學的科學指導。這些國家的工人階級政黨，不是在理論上像馬克思那樣，以科學的態度讓世界觀、方法論以及具體的理論命題和觀點，具體落實在社會生產方式的每一個具體過程和具體環節之中。而是人為地將馬克思主義理論的各個部分劃分出來，割裂開來，最后停留在抽象意義的物質和意識的“決定作用”和“巨大反作用”的抽象說教!

目前我們的教育部門正在抓緊采取措施，讓中國共產黨的方針政策進課堂進頭腦。但是，我們關注的是如何讓中國共產黨的方針政策真正進課堂進頭腦，化作教師和青年學生的實際行動。我們認為，中國共產黨的方針政策進課堂進頭腦，不能不以教師和青年學生的馬克思主義基本世界觀和方法論基礎為前提條件。若沒有教師和青年學生的馬克思主義基本世界觀和方法論作為基礎，中國共產黨的方針政策即使是用行政命令進了課堂，但實際上也不會被教育者和青年學生所接受，最終還是被排擠出頭腦、排擠出課堂。而要培養教師和青年學生使他們掌握馬克思主義基本世界觀和方法論，還是離不開馬克思主義基礎理論的教育。這些年來，我們在這方面所做的工作收效不佳，主要的經驗教訓就是，沒有將這項工作和加強馬克思主義理論教育結合起來。從馬克思創作路徑來看是，馬克思所走過的道路是從哲學、科學社會主義最后到政治經濟學的過程。但是，從馬克思從事科學研究工作的重點和核心來看，《資本論》及其手稿的創作乃是馬克思傾注畢生心血對象。因此，《資本論》是最好地將歷史唯物主義的世界觀和方法論、科學社會主義的基本結論，通過分析資本主義生產方式具體的發展變化而揭示出來。《資本論》作為哲學著作，它比此前的《黑格爾法哲學批判》、《神圣家族》和《德意志意識形態》等更能體現理論對實際的解釋力;作為科學社會主義著作，它比《共產黨宣言》、《共產主義原理》更有說服力地揭示了社會主義的力量是如何從資本主義的自我否定和揚棄中產生和發展的;作為經濟學著作，它比以前的《英國工人階級狀況》、《雇傭勞動和資本》和《哲學的貧困》等更加科學和系統地揭示了資本主義生產方式的運動規律。因此，在《資本論》中，哲學范疇和哲學原理不再僵化教條。在《資本論》中，科學社會主義命題不再脫離實際和空洞無物。在《資本論》中，政治經濟學批判范式，使科學社會主義奠定在資本主義生產方式運動和發展的成就之上。過去我們總是相信在《資本論》之外還有一個獨立完整的馬克思主義哲學，還有一個獨立完整的科學社會主義，這是一種認識誤區。在蘇聯東歐社會主義國家中馬克思主義嚴重教條化、嚴重脫離本國革命和建設的實際。出現這樣的嚴重問題，不能不說是和這些國家的政黨，在思想建設上偏離了馬克思主義正確認識有關。2014年7月8日，習近平同志在主持經濟形勢專家座談會時曾經號召“各級黨委和政府要學好用好政治經濟學”。我們認為，認真學習和領會《資本論》中的哲學方法和科學社會主義命題，運用《資本論》中的政治經濟學批判理論，是我們建設中國特色社會主義所必需的馬克思主義的思想基礎。中國高等學校要真正做到為中國特色社會主義培養建設者和接班人，必須要加強馬克思主義政治經濟學特別是《資本論》教育教學工作。這是我們面對復雜的社會意識形態斗爭形勢，抓主要矛盾、解決現實危機的必然選擇。

注釋：

1、馬克思：《資本論》人民出版社2004年版，第8頁。

2、馬克思：《資本論》人民出版社2004年版，第18頁。

3、馬克思：《資本論》人民出版社2004年版，第208頁。

4、馬克思和恩格斯：《德意志意識形態》，載《馬克思恩格斯全集》第3卷，第52頁。

5、馬克思和恩格斯：《德意志意識形態》，載《馬克思恩格斯全集》第3卷，第52頁。

6、凱恩斯：《就業、利息和貨幣通論》，298頁，倫敦，麥克米倫公司，1936.

7、《馬克思恩格斯全集》第42卷，第121頁

8、我們看到，馬克思在1843年至1844年間完成了《〈黑格爾法哲學批判〉導言》和《論猶太人問題》這兩部著作。馬克思和恩格斯合作的第一部著作《 神圣家族，或對批判的批判所做的批判。駁布魯諾·鮑威爾及其伙伴》寫于1844年9月至11月間。《關于費爾巴哈的提綱》馬克思創作于1845年春。《 哲學的貧困。答蒲魯東先生的 “貧困的哲學”》馬克思寫于1847年1月至4月。《德意志意識形態》馬克思恩格斯合作寫于1845年至1846年。1848年馬克思和恩格斯共同發表了《共產黨宣言》。在《共產黨宣言》 中馬克思和恩格斯科學地證明了資本主義必定崩潰和無產階級革命必然勝利， 他們以此武裝了無產階級， 規定了無產階級革命運動的任務和目的。《共產黨宣言》發表被認為是馬克思主義形成的標志。然而，就是在這些著作出版以后，馬克思為研究政治經濟學創作《資本論》付出了畢生精力，馬克思在世時也只是公開出版了《資本論》第一卷，《資本論》第二卷、第三卷還仍然只留下了一批寫作手稿。后來恩格斯繼承馬克思遺志將手稿編輯整理出版成現在我們讀到的《資本論》第二卷和第三卷。

【作者：丁堡駿，吉林財經大學副校長、經濟學二級教授；來源：察網】