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金民卿：唯物史觀的時代觀與當(dāng)今時代判斷

點擊：作者：金民卿來源：世界社會主義研究發(fā)布時間:2018-12-28 09:19:09

唯物史觀的時代觀與當(dāng)今時代判斷

金民卿

摘要：在唯物史觀的視野中，社會歷史時代是指占統(tǒng)治地位的社會形態(tài)興起、發(fā)展到衰亡的長期歷史過程，這個過程又分為不同階段，呈現(xiàn)出具體的階段性特征；劃分歷史時代的根本標(biāo)準(zhǔn)是社會經(jīng)濟形態(tài)，占統(tǒng)治地位的生產(chǎn)關(guān)系決定歷史時代的本質(zhì)；在階級社會中，歷史時代具有深刻的階級性內(nèi)涵，不同時代及其不同階段上的階級斗爭具有不同特點；人類歷史發(fā)展體現(xiàn)為不同時代更替的螺旋式上升，而這種普遍性的歷史進程在不同國家和民族又有其特殊性。當(dāng)今人類依然處于資本主義占統(tǒng)治地位并逐步向社會主義過渡的大時代，處在這個大時代中的中國特色社會主義新時代必然要進行具有許多新的歷史特點的偉大斗爭。

關(guān)鍵詞：唯物史觀歷史時代時代觀大的歷史時代新時代

中國特色社會主義進入新時代，是中國共產(chǎn)黨人對當(dāng)代中國發(fā)展方位的重大判斷。中國特色社會主義新時代是從中國特色社會主義歷史進程和發(fā)展階段的角度講的，闡述的是黨和國家事業(yè)發(fā)展的特定階段及其歷史任務(wù)，而不是馬克思主義所講的人類社會發(fā)展的大的歷史時代。要全面準(zhǔn)確完整地理解和把握新時代，就必須系統(tǒng)掌握唯物史觀的歷史時代觀，以此為根本遵循來判斷當(dāng)今人類所處的大的歷史時代及其階段性特征，同時對新時代中國特色社會主義的歷史使命和風(fēng)險挑戰(zhàn)作出正確分析。

一、時代觀是一個重大的理論和現(xiàn)實問題

時代問題是一個大問題，科學(xué)準(zhǔn)確地把握時代本質(zhì)及其階段性特征，是分析現(xiàn)實、判斷形勢、制定政策、推進實踐、創(chuàng)新理論的重要前提。以不同的歷史觀和判斷標(biāo)準(zhǔn)來把握時代，在理論上會得出不同甚至截然相反的結(jié)論，在實踐上也會產(chǎn)生不同的效果。正因為如此，時代問題歷來非常受重視，東西方文化體系以及當(dāng)今思想理論界中提出了不同的時代劃分標(biāo)準(zhǔn)，作出了不同的時代判斷。

中國人歷來重視修史，并對歷史時代劃分提出了獨到見解，其中在思想史上影響最大的要數(shù)“公羊三世說”的時代觀。《春秋公羊傳》提出，孔子寫《春秋》“所見異辭，所聞異辭，所傳聞異辭”。據(jù)此，董仲舒認(rèn)為，“《春秋》分十二世以為三等，有見有聞有傳聞”（《春秋繁露·楚莊王第一》），初步把春秋的歷史歸納為“有見世”、“有聞世”、“有傳聞世”三個時代。這個“三世說”只是以孔子修史的文獻為依據(jù)對時間作出的劃分，并沒有對“三世”進行價值判斷和性質(zhì)界定。而東漢的何休不僅對“三世”作了時間劃分，而且作了性質(zhì)界定，明確提出了“衰亂世”、“升平世”、“太平世”的“三世”時代觀：“所見者，謂昭定哀，己與父時事也；所聞?wù)撸^文宣成襄，王父時事也；所傳聞?wù)撸^隱桓莊閔僖，高祖曾祖時事也……于所傳聞之世，見治起于衰亂之中，用心尚粗糙，故內(nèi)其國而外諸夏……于所聞之世，見治升平，內(nèi)諸夏而外夷狄……至所見之世，著治太平，夷狄進至于爵，天下遠近大小若一。”（《春秋公羊經(jīng)傳解詁·隱公元年》）。自此，公羊?qū)W的“三世說”時代觀得到較系統(tǒng)的闡述。這種“三世說”時代觀在歷史上影響深遠。晚清維新變法時期，康有為就把它同“小康”、“大同”思想以及進化論思想糅合，提出了以“三世說”為核心的進化論歷史觀，認(rèn)為人類社會是變異和進化的，沿著“據(jù)亂世”、“升平世”、“太平世”的演進路徑發(fā)展。“三世說”的時代觀雖然在一定程度上反映了某些歷史現(xiàn)象，并在維新變法時期等特定時期起過積極作用，但它并不是真實的歷史現(xiàn)實，更不是科學(xué)的歷史觀和時代觀。顧頡剛就曾經(jīng)批評道：“此三世之說殊難稽信也。事實上春秋時愈降則愈不太平，政亂民苦無可告訴，可謂太平乎？”（《春秋三傳及國語之綜合研究》）

西方思想史上也提出過不同的時代判斷標(biāo)準(zhǔn)，形成了各具特色的時代觀。例如，赫西俄德在《工作與時日神譜》中就提出過“黃金時代”、“白銀時代”、“青銅時代”、“英雄時代”、“黑鐵時代”等劃分：“黃金時代”的人類虔誠地聽從神的旨意，與神幸福地生活在一起，沒有生老病死之憂；“白銀時代”的人類被降到地上，不如原來幸福，相互爭吵不休，強壯但缺乏理智，不知悲傷與快樂；“青銅時代”的人類開始使用青銅工具，身體強壯而心靈殘忍，相互之間戰(zhàn)爭不斷；“英雄時代”的人類與半神般英雄們共同生活，力量和智慧接近于神，變得更勇敢和公正，死后進入極樂世界；“黑鐵時代”的人類失去神的保護，陷入悲慘生活，社會失序，道德淪喪，弱肉強食。[1] 此外，羅馬的奧維斯在希臘神話的基礎(chǔ)上，把“英雄時代”去掉，提出了“四時代”論。這種根據(jù)神話傳說而確定的時代劃分，當(dāng)然不是真實的歷史。與這種早期依據(jù)神話傳說而劃分的時代不同，黑格爾以人類理性發(fā)展程度和狀態(tài)為依據(jù)，創(chuàng)立了客觀唯心主義的歷史哲學(xué)和時代觀，劃分了不同的歷史時代及其代表：處于歷史兒童期的東方社會、處于歷史青年期的古希臘城邦、處于歷史成年期的羅馬帝國、處于歷史成熟期的歐洲世界等。[2]

以上這些劃分，或以神話傳說為依據(jù)，或以歷史現(xiàn)象為標(biāo)準(zhǔn)，或以人類理性發(fā)展?fàn)顟B(tài)為標(biāo)準(zhǔn)，并沒有全面真實地反映人類歷史的客觀進程和發(fā)展規(guī)律。

在當(dāng)今理論界，關(guān)于時代的判斷也有各種各樣的說法，分別體現(xiàn)著不同的內(nèi)涵。比如，從生產(chǎn)工具的角度認(rèn)為，人類社會經(jīng)過了石器時代、銅器時代、鐵器時代、機器時代、電子時代，現(xiàn)在進入了信息時代；從生產(chǎn)方式和產(chǎn)業(yè)形態(tài)的角度認(rèn)為，人類歷史經(jīng)過了漁獵時代、農(nóng)耕時代、工業(yè)時代，現(xiàn)在進入后工業(yè)時代；從文明史的角度認(rèn)為，人類文明發(fā)展劃分為原始文明時代、農(nóng)業(yè)文明時代、工業(yè)文明時代和知識文明時代等。這些說法是從某個學(xué)科、某個視角出發(fā)對時代的概括，有一定的可取之處。但是，它們對于歷史發(fā)展中的生產(chǎn)關(guān)系特別是階級關(guān)系的分析明顯不足，缺乏對歷史時代本質(zhì)的深度把握。我們要科學(xué)把握歷史時代的深刻內(nèi)涵，就必須要確立正確的歷史觀，堅持科學(xué)的判斷標(biāo)準(zhǔn)，這就是馬克思主義的唯物史觀及其時代判斷標(biāo)準(zhǔn)。

如何準(zhǔn)確把握時代本質(zhì)及其發(fā)展特點，如何定位人類歷史發(fā)展階段和發(fā)展方位，這不僅是一個重大的理論問題，同時也是一個重大的實踐問題。中國共產(chǎn)黨歷來高度重視對時代本質(zhì)和特點的判斷，并依據(jù)這種判斷來制定自己的政策和策略，實現(xiàn)自己的奮斗目標(biāo)。毛澤東在領(lǐng)導(dǎo)中國革命的過程中，按照馬克思主義的時代觀，正確看待中國所處的歷史時代和發(fā)展階段，明確提出中國處于半殖民地半封建社會，中國的新民主主義革命是帝國主義時代世界無產(chǎn)階級革命的重要組成部分，以此為依據(jù)制定了新民主主義革命的政策和策略，領(lǐng)導(dǎo)新民主主義革命取得徹底勝利。中華人民共和國成立后，他又根據(jù)中國社會發(fā)展現(xiàn)狀，作出我國處于不發(fā)達社會主義階段的判斷，領(lǐng)導(dǎo)社會主義建設(shè)，并根據(jù)世界格局的變化創(chuàng)立了“三個世界”劃分的理論，指導(dǎo)中國的國際斗爭和外交工作。改革開放后，鄧小平對時代問題進行深入分析，作出我國處于社會主義初級階段、和平與發(fā)展是世界兩大問題的重大判斷，制定了改革開放和社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的政策和策略，開創(chuàng)了中國特色社會主義道路。

如今，人類進入一個大發(fā)展大變革大調(diào)整的歷史時期，資本主義經(jīng)歷了幾百年的發(fā)展出現(xiàn)了一系列問題，中國特色社會主義經(jīng)過長期發(fā)展進入新時代，這就要求當(dāng)代中國共產(chǎn)黨人要對當(dāng)今時代本質(zhì)和特點進行深刻把握，對當(dāng)代中國發(fā)展的歷史方位進行新的概括，更好地開展具有許多新的歷史特點的偉大斗爭，更好地堅持和發(fā)展中國特色社會主義事業(yè)。對此，習(xí)近平堅持馬克思主義的時代觀，繼承前人的理論創(chuàng)新成果，作出了一系列重大理論判斷。我們要學(xué)懂弄通做實這些重大理論成果，就必須深入理解和把握唯物史觀的時代觀。

二、唯物史觀的社會歷史時代觀包含著豐富的思想內(nèi)涵

馬克思主義的唯物史觀，深刻把握了人類歷史的基本規(guī)律和發(fā)展趨勢，創(chuàng)立了分析把握人類歷史問題的科學(xué)世界觀和方法論，真正把歷史學(xué)提升到了科學(xué)境界。唯物史觀基于人類歷史發(fā)展的基本規(guī)律、客觀進程和發(fā)展趨勢，對于社會歷史時代的豐富內(nèi)涵、判斷標(biāo)準(zhǔn)、深刻本質(zhì)、階段特征以及不同時代的階級性內(nèi)涵等，都有系統(tǒng)全面的分析，形成了科學(xué)的完整的時代觀。

首先，社會歷史時代是一個過程性概念。它是指占統(tǒng)治地位的社會形態(tài)所歷經(jīng)的整個歷史時期，而這個長的歷史時期又經(jīng)歷不同的發(fā)展階段。

唯物史觀中的社會歷史時代是一個“大的歷史時代”，該時代的進程從其所依據(jù)的社會形態(tài)取代前一社會形態(tài)在人類社會占據(jù)統(tǒng)治地位時起，歷經(jīng)興起、興盛、衰落，直到其內(nèi)部所容納的全部生產(chǎn)力發(fā)揮出來、被新的社會形態(tài)所取代而不再占據(jù)統(tǒng)治地位為止，這毫無疑問是一個相當(dāng)長的歷史時期。

這個長的歷史時期是穩(wěn)定性與變動性的統(tǒng)一。一方面，時代的本質(zhì)保持著自身的穩(wěn)定性，在該時代結(jié)束之前其本質(zhì)不發(fā)生變化，即這個時代所依據(jù)的占統(tǒng)治地位的社會形態(tài)沒有改變。另一方面，該時代在其發(fā)展過程中又分為不同的發(fā)展階段，而每一個階段又呈現(xiàn)出不同的階段性特征。例如，資本主義社會時代已經(jīng)歷經(jīng)了自由競爭資本主義階段、壟斷資本主義階段，現(xiàn)在正處在現(xiàn)代的資本主義階段，顯示出同過去發(fā)展階段不同的具體特征；社會主義時代也將經(jīng)歷不同的發(fā)展階段，當(dāng)代中國就處于社會主義初級階段，具有自身的階段性特征和發(fā)展要求，將來還要發(fā)展到更高級的階段；中國特色社會主義也經(jīng)歷了奠基、開創(chuàng)、推進等階段，如今進入了新時代。

其次，社會歷史時代是一個客觀性的本質(zhì)判斷。占統(tǒng)治地位的“經(jīng)濟的社會形態(tài)”是判斷和劃分時代的根本標(biāo)準(zhǔn)，不同時代的本質(zhì)由占統(tǒng)治地位的生產(chǎn)關(guān)系所決定。

馬克思指出：“人們在自己生活的社會生產(chǎn)中發(fā)生一定的、必然的、不以他們的意志為轉(zhuǎn)移的關(guān)系，即同他們的物質(zhì)生產(chǎn)力的一定發(fā)展階段相適合的生產(chǎn)關(guān)系。這些生產(chǎn)關(guān)系的總和構(gòu)成社會的經(jīng)濟結(jié)構(gòu)，即有法律的和政治的上層建筑豎立其上并有一定的社會意識形態(tài)與之相適應(yīng)的現(xiàn)實基礎(chǔ)。物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著整個社會生活、政治生活和精神生活的過程。不是人們的意識決定人們的存在，相反，是人們的社會存在決定人們的意識。社會的物質(zhì)生產(chǎn)力發(fā)展到一定階段，便同它們一直在其中運動的現(xiàn)存生產(chǎn)關(guān)系或財產(chǎn)關(guān)系（這只是生產(chǎn)關(guān)系的法律用語）發(fā)生矛盾。于是這些關(guān)系便由生產(chǎn)力的發(fā)展形式變成生產(chǎn)力的桎梏。那時社會革命的時代就到來了。隨著經(jīng)濟基礎(chǔ)的變更，全部龐大的上層建筑也或慢或快地發(fā)生變革。”[3] 這段話，全面闡述了社會歷史時代的豐富內(nèi)涵，提出了界定社會歷史時代的根本標(biāo)準(zhǔn)，抓住了區(qū)分不同社會歷史時代的根本依據(jù)。

分析和把握社會歷史時代，不能從神話傳說和人為想象、人們的主觀認(rèn)知和情感意志，或者某些人類認(rèn)識形式出發(fā)，而必須從客觀的生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的運動及其發(fā)展?fàn)顟B(tài)來把握和判斷；不能停留在歷史現(xiàn)象層面，而必須深入時代本質(zhì)層面，要看到?jīng)Q定這個時代本質(zhì)內(nèi)容的是占統(tǒng)治地位的經(jīng)濟的社會形態(tài)，只有把握了占據(jù)統(tǒng)治地位的生產(chǎn)關(guān)系，才能明確該社會歷史時代的本質(zhì)；不能僅僅看到歷史發(fā)展的某些方面、某些環(huán)節(jié)、某些片段，而要從生產(chǎn)力所決定的生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟基礎(chǔ)及其上層建筑，以及由這一基礎(chǔ)所決定的“經(jīng)濟的社會形態(tài)”或“社會經(jīng)濟形態(tài)”，全面分析時代的各方面構(gòu)成要素，完整全面地把握歷史時代的全貌。

再次，社會歷史時代具有深刻的階級性內(nèi)涵。在階級社會中，歷史時代同階級斗爭密切聯(lián)系，不同時代中總是貫穿著統(tǒng)治階級和被統(tǒng)治階級之間的斗爭，并且這種斗爭在這個時代的不同階段呈現(xiàn)出不同的特點。

人類進入階級社會之后，每個社會歷史時代都經(jīng)歷著不同階級之間的斗爭。“每一歷史時代的經(jīng)濟生產(chǎn)以及必然由此產(chǎn)生的社會結(jié)構(gòu)，是該時代政治的和精神的歷史的基礎(chǔ)；因此（從原始土地公有制解體以來）全部歷史都是階級斗爭的歷史，即社會發(fā)展各個階段被剝削階級和剝削階級之間、被統(tǒng)治階級和統(tǒng)治階級之間的斗爭歷史；而這個斗爭現(xiàn)在已經(jīng)達到這樣的一個階段，即被剝削被壓迫階級（無產(chǎn)階級），如果不同時使整個社會永遠擺脫剝削、壓迫和階級斗爭，就不再能使自己從剝削它壓迫它的階級下解放出來。”[4]

在不同的歷史時代，因為占統(tǒng)治地位的生產(chǎn)關(guān)系不同，階級斗爭的內(nèi)容和形式也各有自己的內(nèi)容和特點。“在過去的各個歷史時代，我們幾乎到處都可以看到社會完全劃分為各個不同的等級，看到社會地位分成多種多樣的層次。在古羅馬，有貴族、騎士、平民、奴隸，在中世紀(jì)，有封建主、臣仆、行會師傅、幫工、農(nóng)奴，而且?guī)缀踉诿恳粋€階級內(nèi)部又有一些特殊的階層。”[5] 資產(chǎn)階級時代的階級斗爭，就呈現(xiàn)出與過去的社會歷史時代不同的顯著特點，“它使階級對立簡單化了。整個社會日益分裂為兩大敵對的陣營，分裂為兩大相互直接對立的階級：資產(chǎn)階級和無產(chǎn)階級”[6]。即便是在同一個歷史時代，不同階段上的階級斗爭也會有不同的情況，例如資產(chǎn)階級時代的工人階級斗爭就存在著一個從分散到聯(lián)合、從自發(fā)到自覺的轉(zhuǎn)變，在不同時期也有暴力斗爭、合法斗爭等形式。

列寧對于階級和階級斗爭在社會歷史時代判斷和分析中的重要性加以突出的強調(diào)，直接把階級關(guān)系、不同階級在社會中所處的地位，與對時代的判斷緊密聯(lián)系起來，他指出：“這里談的是大的歷史時代……我們能夠知道，而且確實知道，哪一個階級是這個或那個時代的中心，決定著時代的主要內(nèi)容、時代發(fā)展的主要方向、時代的歷史背景的主要特點等等。”[7] 離開了階級和階級斗爭分析，就很難對時代問題作出真正科學(xué)的判斷。

最后，社會歷史時代與人類歷史發(fā)展的客觀規(guī)律和發(fā)展趨勢密切相連。每一個社會歷史時代都是人類歷史螺旋式上升進程中的一個環(huán)節(jié)，前后相繼的時代更替構(gòu)成了歷史發(fā)展的必然趨勢。

人類歷史已先后歷經(jīng)原始社會時代、奴隸社會時代、封建社會時代，現(xiàn)在正處于資本主義社會時代，而共產(chǎn)主義的第一階段即社會主義已經(jīng)出現(xiàn)并不斷發(fā)展，人類將經(jīng)過無產(chǎn)階級專政的社會主義，過渡到消滅階級剝削、壓迫與階級斗爭的共產(chǎn)主義社會時代。這里的每一個時代都構(gòu)成了人類歷史發(fā)展進程的有機環(huán)節(jié)，這些時代的演進和更替是人類社會發(fā)展的普遍規(guī)律，新的歷史時代取代舊的歷史時代是不可避免的歷史趨勢。對此，馬克思指出：“大體說來，亞細(xì)亞的、古希臘羅馬的、封建的和現(xiàn)代資產(chǎn)階級的生產(chǎn)方式可以看做是經(jīng)濟的社會形態(tài)演進的幾個時代。資產(chǎn)階級的生產(chǎn)關(guān)系是社會生產(chǎn)過程的最后一個對抗形式，這里所說的對抗，不是指個人的對抗，而是指從個人的社會生活條件中生長出來的對抗；但是，在資產(chǎn)階級社會的胎胞里發(fā)展的生產(chǎn)力，同時又創(chuàng)造著解決這種對抗的物質(zhì)條件。因此，人類社會的史前時期就以這種社會形態(tài)而告終。”[8]

當(dāng)然，唯物史觀的社會歷史時代更替揭示的是人類社會發(fā)展的一般規(guī)律和總體趨勢。在具體的歷史發(fā)展過程中，某一社會歷史時代的反復(fù)和曲折是經(jīng)常發(fā)生的。例如，資本主義在確立自己統(tǒng)治地位的過程中，就出現(xiàn)過多次封建主義復(fù)辟的情形，法國在大革命之后就發(fā)生過幾次帝制復(fù)辟；而社會主義在1917年十月革命后曾經(jīng)獲得過繁榮發(fā)展，但到20世紀(jì)80年代末90年代初也出現(xiàn)了重大曲折，發(fā)生了蘇東劇變。

同時，歷史發(fā)展的一般規(guī)律、總體趨勢和普遍道路，并不排除在歷史發(fā)展的某個階段上，某個國家、某個民族、某個地區(qū)可以出現(xiàn)跨越發(fā)展，走出具體的、特殊的道路。例如，中國就沒有經(jīng)歷過完整的資本主義社會時代，而是在特殊的半殖民地半封建社會的基礎(chǔ)上，經(jīng)過長期的新民主主義革命和社會主義革命，建立了社會主義制度，進入社會主義社會時代，走上了中國特色社會主義發(fā)展道路，如今正沿著這條道路開拓前進。

三、在大的歷史時代背景下中國特色社會主義進入了新時代

唯物史觀的時代觀，為人們科學(xué)準(zhǔn)確、全面客觀地把握時代本質(zhì)及其階段性特征提供了根本標(biāo)準(zhǔn)和基本遵循。我們要依據(jù)這個科學(xué)的時代觀，準(zhǔn)確判斷當(dāng)今人類所處的歷史時代及其階段性特征，對當(dāng)代中國發(fā)展的歷史方位作出全面準(zhǔn)確的把握。

首先，當(dāng)今人類處于資本主義社會形態(tài)占統(tǒng)治地位并逐步向社會主義過渡的大的歷史時代。

馬克思恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中提出了“我們的時代，資產(chǎn)階級時代”[9] 的重大判斷。列寧也提出我們處于一個帝國主義和無產(chǎn)階級革命的“大的歷史時代”。從時代的根本性質(zhì)和人類歷史進程來看，馬克思和列寧的判斷并沒有過時，當(dāng)今人類依然處在資本主義占統(tǒng)治地位的歷史時代，并逐步向社會主義過渡。

從社會生產(chǎn)力來看，資本主義國家的科技創(chuàng)新能力依然強大，當(dāng)今世界的核心技術(shù)創(chuàng)新成果、技術(shù)創(chuàng)新的科學(xué)思想和科學(xué)理論，主要出現(xiàn)在以美國為首的資本主義國家。從生產(chǎn)關(guān)系和社會治理來看，資本主義國家的自我調(diào)整能力依然比較強，還能夠在資本主義制度框架內(nèi)進行體制性修復(fù)，通過加大政府宏觀管理獲得新的生機；通過改革金融業(yè)特別是加強監(jiān)管，使金融體系服務(wù)于實體經(jīng)濟，促進經(jīng)濟增長；通過削減公共債務(wù)來解決社會問題；通過改革稅收制度來縮小貧富差距。這就意味著資本主義社會容納新生產(chǎn)力的空間仍然存在，徹底沖破現(xiàn)有生產(chǎn)關(guān)系的條件尚未成熟，資本主義社會時代徹底終結(jié)的時刻尚未到來。

從控制世界經(jīng)濟政治秩序和轉(zhuǎn)嫁、轉(zhuǎn)移、轉(zhuǎn)化危機的能力來看，資本主義國家獲得經(jīng)濟發(fā)展和制度延續(xù)的條件依然存在。一方面，資本主義總是通過經(jīng)濟政治和軍事手段導(dǎo)致世界的資本主義化，“按照自己的面貌為自己創(chuàng)造出一個世界”[10]，當(dāng)今世界經(jīng)濟政治秩序的規(guī)則制定和解釋權(quán)基本上由發(fā)達資本主義國家掌控。另一方面，先發(fā)展起來的資本主義國家總是限制后發(fā)展國家的獨立發(fā)展，把后者作為其謀取利益的附庸，“使未開化和半開化的國家從屬于文明的國家，使農(nóng)民的民族從屬于資產(chǎn)階級的民族，使東方從屬于西方”[11]。第二次世界大戰(zhàn)后選擇走資本主義道路的國家，要么根本發(fā)展不起來，要么即使獲得某種程度發(fā)展也無法擺脫大國控制而難以自主，而一些為了捍衛(wèi)獨立和自身利益的國家則總是受到各種名義的制裁而陷入封閉混亂境地。

資本主義的內(nèi)在矛盾決定了它不可能從根本上消除經(jīng)濟危機和社會危機，而且這種危機還會隨著歷史發(fā)展而日益嚴(yán)重，資本主義發(fā)展呈現(xiàn)出新的階段性特征。2008年爆發(fā)的金融危機已經(jīng)演變成為全面的經(jīng)濟和社會危機，資本主義國家經(jīng)濟陷入低迷、治理陷入困境、政黨相互傾軋、社會族群撕裂、民主日益困頓、恐怖事件頻發(fā)。正如習(xí)近平指出：“許多西方國家經(jīng)濟持續(xù)低迷、兩極分化加劇、社會矛盾加深，說明資本主義固有的生產(chǎn)社會化和生產(chǎn)資料私人占有之間的矛盾依然存在，但表現(xiàn)形式、存在特點有所不同。”[12] 這些階段性特征再次證明了“兩個必然”是不可逆轉(zhuǎn)的歷史趨勢，資本主義社會時代必然要經(jīng)過社會主義社會的過渡最終進入共產(chǎn)主義社會時代。

其實，資本主義時代從一開始就伴隨著社會主義思想和運動，十月革命勝利使社會主義從科學(xué)理論走向制度實踐，社會主義社會形態(tài)嵌入資本主義占統(tǒng)治地位的世界格局中。第二次世界大戰(zhàn)后，世界上出現(xiàn)了一批社會主義國家，世界社會主義運動迅速發(fā)展，世界呈現(xiàn)出兩種制度在斗爭中長期并存、兩種意識形態(tài)長期交鋒、兩種力量消長變動的局面。當(dāng)然，社會主義運動不可能是一帆風(fēng)順的，20世紀(jì)80年代末90年代初爆發(fā)的蘇東劇變使社會主義運動遭遇了嚴(yán)重曲折。今天，雖然中國、越南等社會主義國家取得了重大成就，但“資強社弱”依然是客觀現(xiàn)實，社會主義社會形態(tài)在同資本主義社會形態(tài)的對比中不占據(jù)統(tǒng)治地位，資本主義占統(tǒng)治地位的時代本質(zhì)沒有根本改變。

其次，中國特色社會主義在大的歷史時代中經(jīng)過長期發(fā)展進入了新時代。

在世界社會主義運動處于低谷的過程中，中國堅定地走在中國特色社會主義的道路上，頂住來自各方面的壓力，艱辛探索、開拓前進，經(jīng)濟、科技、國防等方面實力已經(jīng)進入世界前列，國際地位得到空前的提升，以嶄新姿態(tài)走上世界舞臺中央，在世界上的影響力、感召力和塑造力日益提高，中國特色社會主義進入了新時代。這是一個劃時代的重大歷史事件，對于中華民族發(fā)展、世界社會主義運動和人類文明發(fā)展都具有極其重要的意義。

新時代中國特色社會主義的繁榮發(fā)展，必將進一步解放和發(fā)展社會生產(chǎn)力，推動社會主義市場經(jīng)濟、民主政治、先進文化、和諧社會和生態(tài)文明實現(xiàn)新的躍升，推進全體人民的共同富裕，促進全面發(fā)展和社會進步，進一步增強中國人民的“四個自信”，凝聚起團結(jié)奮進的力量，使實現(xiàn)中國夢的基礎(chǔ)更加雄厚、道路更加寬廣、保障更加有力、精神更加振奮、力量更加強大。從這個意義上說，新時代開辟了一個中華民族偉大復(fù)興的新紀(jì)元。

中國特色社會主義迅速發(fā)展并進入新時代，科學(xué)社會主義在21世紀(jì)的中國煥發(fā)出強大生機活力，有力地回?fù)袅诵涡紊?span lang="EN-US">“共產(chǎn)主義失敗論”和“社會主義低潮綜合癥”，充分彰顯了科學(xué)社會主義的強大生命力。隨著中國特色社會主義不斷取得新的偉大勝利，科學(xué)社會主義必將獲得更多的支持和擁護，世界社會主義運動也必將迎來自己的偉大復(fù)興。從這個意義上說，新時代開辟了一個世界社會主義運動的新紀(jì)元。

中國成功實現(xiàn)了市場經(jīng)濟體制優(yōu)勢與社會主義制度優(yōu)越性、經(jīng)濟快速發(fā)展與保持社會穩(wěn)定、實行對外開放與維護獨立自主的有機統(tǒng)一，實現(xiàn)了中華民族從站起來、富起來到強起來的歷史跨越，走出一條非資本主義的、中國特色的社會主義現(xiàn)代化道路，有效破解了發(fā)展中國家走向現(xiàn)代化的難題，開辟了發(fā)展中國家走向現(xiàn)代化的多元化道路，打破了一些國家對西方現(xiàn)代化路徑的依賴和膜拜，為世界上那些既希望加快發(fā)展又希望保持獨立自主性的國家和民族，貢獻了中國智慧，提供了新的選擇。從這個意義上說，新時代開辟了一個人類文明發(fā)展的新紀(jì)元。

最后，新時代中國特色社會主義必然要進行具有許多新的歷史特點的偉大斗爭。

任何占統(tǒng)治地位的社會形態(tài)都不會自動退出歷史舞臺。資本主義占統(tǒng)治地位并逐步向社會主義過渡的時代本質(zhì)，資本主義日益陷入衰落的時代特征，社會主義正在走向復(fù)興的時代現(xiàn)實，決定了無產(chǎn)階級與資產(chǎn)階級兩個階級、社會主義與資本主義兩種制度、無產(chǎn)階級意識形態(tài)和資產(chǎn)階級意識形態(tài)兩種意識形態(tài)的斗爭將長期存在，較量異常尖銳復(fù)雜，在特定條件下會集中爆發(fā)。在此歷史背景下的新時代中國特色社會主義必然面臨著重大的時代責(zé)任和風(fēng)險挑戰(zhàn)。

一方面，中國特色社會主義進入新時代，必須要致力于解決人民日益增長的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾，更好地滿足人民在經(jīng)濟、政治、文化、社會、生態(tài)等方面日益增長的需要，更好推動人的全面發(fā)展和社會全面進步，在實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的同時，給世界社會主義運動帶來更加光明的前景，增強人民堅持和發(fā)展社會主義的信心。這是重大的歷史責(zé)任，需要付出更加艱辛的努力。

另一方面，中國特色社會主義進入新時代，中國面臨的國際形勢也發(fā)生了重大變化。中國日益走近世界舞臺中央，中國在世界的影響力日益增強，極大地遏制了資本主義列強的霸凌行為，一些資本主義國家感到巨大威脅，對中國的繁榮發(fā)展愈發(fā)忌憚，加大從經(jīng)濟、軍事、政治、文化等方面對中國進行圍攻，力圖遏制中國發(fā)展的勢頭，中國越來越遭到來自西方敵對勢力的全方位打壓，面臨著“顏色革命”、西化分化甚至被侵略的危險。這是大的歷史時代中新時代中國特色社會主義所必然面臨的嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。

為此，我們必須以習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想為指導(dǎo)，在新的歷史方位上開展具有許多新的歷史特點的偉大斗爭。在國內(nèi)，要同一切妨礙改革發(fā)展、妨礙國家治理、妨礙黨的領(lǐng)導(dǎo)的思想和行為進行斗爭，牢牢堅持黨的基本理論、基本路線、基本方略，統(tǒng)籌推進“五位一體”，協(xié)調(diào)推進“四個全面”，統(tǒng)攬“四個偉大”，奪取新時代中國特色社會主義的新勝利，建設(shè)社會主義現(xiàn)代化強國，實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢。在國際上，要同一切挑戰(zhàn)我國制度安全、政權(quán)安全、國家安全的行為和思想進行斗爭，堅決打擊國內(nèi)外反動勢力發(fā)動的顛覆活動，揭穿“普世價值”的虛偽性，揭露、預(yù)防、反對各種“顏色革命”的圖謀，果斷運用人民民主專政的力量維護國家政權(quán)、社會安定、繁榮發(fā)展；積極掌握國際交流的主動權(quán)，推動中國思想理論走出去，在世界上發(fā)出中國的強大聲音，堅決反對文化霸權(quán)和意識形態(tài)滲透，積極進行國際輿論斗爭和網(wǎng)絡(luò)意識形態(tài)斗爭，打破西方和平演變的圖謀；積極推動“一帶一路”，共同打造人類命運共同體，積極參與全球治理，善于、勇于打破發(fā)達資本主義國家壟斷國際規(guī)則、控制國際話語權(quán)的局面，從國際事務(wù)中規(guī)則的被動遵循者變成主動制定者，爭取在處理國際事務(wù)和規(guī)則制定中的話語權(quán)、引領(lǐng)力；同時，堅守底線思維，捍衛(wèi)國家主權(quán)，隨時做好應(yīng)對各種局部戰(zhàn)爭的準(zhǔn)備。