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朋友最近轉(zhuǎn)發(fā)一篇文章，題目是《為什么儒家思想能與馬克思主義相契合？》（本文原載于《山東大學(xué)報(bào)》2023年11月15日第31期）署名是十三屆、十四屆全國(guó)政協(xié)常委，山東大學(xué)儒學(xué)高等研究院執(zhí)行院長(zhǎng)、《文史哲》主編，《孔子研究》主編等多種職務(wù)的王學(xué)典同志。筆者對(duì)這一題目非常感興趣，自然就閱讀了全文（以下簡(jiǎn)稱(chēng)“王文”）。王文的中心是強(qiáng)調(diào)馬克思主義應(yīng)該與中華優(yōu)秀文化傳統(tǒng)相結(jié)合，而中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的主要內(nèi)容來(lái)自于儒家學(xué)說(shuō)，儒家學(xué)說(shuō)與馬克思主義是相契合的，因此馬克思主義與中華優(yōu)秀文化相結(jié)合就必須與儒家文化相結(jié)合。筆者顯然是不同意這種觀點(diǎn)的。

認(rèn)清儒家學(xué)說(shuō)與馬克思主義文化的關(guān)系，首先必須認(rèn)清文化的本質(zhì)與文化的基本屬性。筆者在《談?wù)勎幕谋举|(zhì)與中國(guó)傳統(tǒng)文化的本質(zhì)》一文中已經(jīng)闡明，文化的本質(zhì)就一般意義上講，主要是指社會(huì)意識(shí)形態(tài)。社會(huì)意識(shí)形態(tài)是社會(huì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的反映，因此文化的最基本屬性或特征就是時(shí)代性（或者說(shuō)歷史性）、民族性，在階級(jí)社會(huì)中就具有典型的階級(jí)性。儒家學(xué)說(shuō)產(chǎn)生于中國(guó)春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，典型人物典型著作就是孔子及其代表作《論語(yǔ)》。那個(gè)時(shí)期還產(chǎn)生了荀子、莊子、墨子等許多個(gè)思想家，是百家爭(zhēng)鳴的時(shí)代，它們之間有區(qū)別也有共同點(diǎn)。漢武帝時(shí)期的董仲舒提出“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”思想。從此，儒家學(xué)說(shuō)就成為中國(guó)封建社會(huì)占統(tǒng)治地位的學(xué)說(shuō)體系，后經(jīng)過(guò)宋代的朱熹進(jìn)一步系統(tǒng)和深化，儒家思想更是深入和滲透到中國(guó)社會(huì)各個(gè)領(lǐng)域特別是封建統(tǒng)治階級(jí)官場(chǎng)之中，成為封建地主階級(jí)維護(hù)封建統(tǒng)治秩序，鎮(zhèn)壓和麻痹勞動(dòng)人民的理論武器和精神鴉片。其根本原因就是由儒家學(xué)說(shuō)的核心思想和主要內(nèi)容所決定的。

儒家學(xué)說(shuō)首先強(qiáng)調(diào)社會(huì)的等級(jí)和統(tǒng)治秩序不可改變，“君君臣臣父父子子”、“君為臣綱、夫?yàn)樽泳V、夫?yàn)槠蘧V”。當(dāng)社會(huì)出現(xiàn)“禮崩樂(lè)壞”的“亂”的局面是，他就要建立一種維護(hù)統(tǒng)治階級(jí)利益的“禮制”，為此，儒家將“克己復(fù)禮”視為自己學(xué)說(shuō)的根本宗旨，其實(shí)質(zhì)在于強(qiáng)化系統(tǒng)的官僚體制，維護(hù)君權(quán)，建立一套權(quán)力至上的政治制度和社會(huì)秩序。他還提出了自己的“仁學(xué)”體系。“仁”首要含義是“克己復(fù)禮，天下歸仁焉”。同時(shí)，他也講“仁者愛(ài)人”，但“愛(ài)人”的前提是“禮”，是不平等的嚴(yán)格的等級(jí)制度，實(shí)際就是要下對(duì)上的愛(ài)和人民對(duì)權(quán)力者的絕對(duì)順從。魯迅在《狂人日記》中談到儒家的“仁義道德”的實(shí)質(zhì)時(shí)說(shuō)說(shuō)：“我翻開(kāi)歷史一查，這歷史沒(méi)有年代，歪歪斜斜的每頁(yè)上都寫(xiě)著‘仁義道德’幾個(gè)字。我橫豎睡不著，仔細(xì)看了半夜，才從字縫里看出來(lái)，滿(mǎn)本都寫(xiě)著兩個(gè)字‘吃人’！”這里所說(shuō)的“吃人”不是物質(zhì)上的“吃人”，而是精神意義的“吃人”，即把人變成在權(quán)力者面前絕對(duì)順從的不許有任何質(zhì)疑和反抗意識(shí)反抗行為的人，而且在權(quán)力者面前永遠(yuǎn)是“罪人”。從這個(gè)意義上說(shuō)，儒家文化的本質(zhì)也是奴才文化。儒家學(xué)說(shuō)的一個(gè)重要內(nèi)容是強(qiáng)調(diào)“學(xué)習(xí)”，但讀書(shū)學(xué)習(xí)的目的就是“學(xué)而優(yōu)則士”，爬上各級(jí)權(quán)力的臺(tái)階，爬得越高越好。這些內(nèi)容無(wú)疑是儒家學(xué)說(shuō)的核心、主導(dǎo)部分，也是董仲舒“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的根本原因。

二、儒家學(xué)說(shuō)中的合理和精華內(nèi)容并不是儒學(xué)的主導(dǎo)部分

唯物史觀對(duì)任何文化學(xué)說(shuō)都要進(jìn)行辯證的分析，對(duì)儒家學(xué)說(shuō)也是如此。儒家學(xué)說(shuō)除了有糟粕性?xún)?nèi)容之外，也有精華之處。如王文說(shuō)：“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、博大精深，其中蘊(yùn)含著天下為公、民為邦本、為政以德、革故鼎新、任人唯賢、哲學(xué)學(xué)說(shuō)無(wú)疑是天人合一、自強(qiáng)不息、厚德載物、講信修睦、親仁善鄰等十大觀念。”“講仁愛(ài)、重民本、守誠(chéng)信、崇正義、尚和合、求大同。這六點(diǎn)全部是儒家的理念。”筆者并不否認(rèn)儒家學(xué)說(shuō)中還有許多精華內(nèi)容，特別是教育、學(xué)習(xí)思想。如孔子講過(guò)學(xué)習(xí)要有選擇性，“擇其善者而從之，其不善者而改之。”“見(jiàn)賢者思齊，見(jiàn)不賢者自省矣。”等等，我們可以舉出許多內(nèi)容。但上述思想絕對(duì)不是儒家學(xué)說(shuō)的主導(dǎo)、核心部分。把上述儒家的某些精華的具體內(nèi)容看做儒家學(xué)說(shuō)的整體或者是主導(dǎo)核心部分那就錯(cuò)了，這些思想與權(quán)力至上、克己復(fù)禮、吃人文化等內(nèi)容相比，只是非主導(dǎo)、非核心部分。

同時(shí)唯物史觀認(rèn)為，真理不是抽象而是具體的。上述任何一個(gè)儒家文化的具體內(nèi)容不能與儒家學(xué)說(shuō)的整體割裂開(kāi)來(lái)。如“天下為公”“求大同”思想是儒家著作《禮記·禮運(yùn)》篇中講的。其中“大同社會(huì)”的顯著特征就是“天下為公”。但這種“大同”和“天下為公”是已經(jīng)消失的“夏商周”時(shí)代。它已經(jīng)被“小康社會(huì)”取代。而小康社會(huì)的典型特征就是“天下為家，各親其親，各子其子，貨力為已，大人世及以為禮，域郭溝池以為固。”是“禮義以為紀(jì)，以正君臣”是克己復(fù)禮的時(shí)代。實(shí)際的夏商周也絕對(duì)不是“天下為公”的“大同社會(huì)”，實(shí)際也是典型的私有制的奴隸社會(huì)。孔子這里強(qiáng)調(diào)提倡的是他的私有制和私有觀念的社會(huì)，是自私自利為核心的“小康社會(huì)”。許多研究中國(guó)傳統(tǒng)文化的人，把孔子所說(shuō)的“大同”、“天下為公”解讀為共產(chǎn)黨人的“公有制”、“共產(chǎn)主義”和“為人民服務(wù)”，那絕對(duì)是錯(cuò)誤的。

再如儒家學(xué)說(shuō)中道德觀及“學(xué)習(xí)”中講到到的“賢”“不賢”“善”“惡”等思想也都是具體的，它帶有典型的虛偽性。它與馬克思主義的“善惡觀”是根本對(duì)立的。

正因?yàn)槿寮覍W(xué)說(shuō)的本質(zhì)是維護(hù)封建統(tǒng)治秩序的，在封建社會(huì)初期，它對(duì)于社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展和社會(huì)的穩(wěn)定起到積極的作用。但伴隨著社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展，封建的生產(chǎn)關(guān)系和政治制度就越來(lái)越成為社會(huì)發(fā)展的桎梏和阻力。所以在封建社會(huì)的階級(jí)矛盾越來(lái)激化的時(shí)代，不僅爆發(fā)了大規(guī)模的農(nóng)民起義反對(duì)統(tǒng)治制度，同時(shí)也程度不同地批判和反對(duì)儒家學(xué)說(shuō)。但是某些思想家如康有為等人卻把社會(huì)問(wèn)題的嚴(yán)重性和社會(huì)矛盾的激化歸結(jié)為儒學(xué)思想的丟失或守舊，他要變革舊儒學(xué)，倡導(dǎo)新儒學(xué)，“定孔教為國(guó)教”，實(shí)質(zhì)還是要用儒學(xué)思想救中國(guó)。但他無(wú)論如何變革儒學(xué)學(xué)說(shuō)，企圖以皇權(quán)為中心的“戊戌變法”維新運(yùn)動(dòng)來(lái)挽救搖搖欲墜的封建王朝，最終以失敗而告終。

正因?yàn)槿寮覍W(xué)說(shuō)已經(jīng)成為嚴(yán)重阻礙中國(guó)社會(huì)發(fā)展的極其重要的思想桎梏，所以1919年爆發(fā)的五四運(yùn)動(dòng)是一場(chǎng)極其偉大的反帝反封的愛(ài)國(guó)主義運(yùn)動(dòng)。所謂“反封”就是批判和反對(duì)以儒家學(xué)說(shuō)為核心內(nèi)容的封建專(zhuān)制主義，“打倒孔家店”是整個(gè)五四運(yùn)動(dòng)中極其重要的口號(hào)，在批判“權(quán)力至上”的儒家文化的同時(shí)，竭力倡導(dǎo)“民主與科學(xué)”的新文化運(yùn)動(dòng)。新文化的的代表人物陳獨(dú)秀竭力主張“廢棄三綱”，認(rèn)為這種“三綱”是把人“變成附屬品而無(wú)獨(dú)立人格”，“以己屬人之奴隸道德也”，孔子的“道德、禮教、政治”都屬于“少數(shù)君主的權(quán)利與名譽(yù)”，“和多數(shù)人幸福無(wú)與焉”。李大釗主張人的自由，而自由的敵人就是“唯皇帝與圣人而已”。魯迅斥這個(gè)儒學(xué)文化為“吃人”的文化，是導(dǎo)致國(guó)民愚昧、落后、麻木不仁的根本原因。也正是“五四運(yùn)動(dòng)”對(duì)儒家學(xué)說(shuō)的深入批判，不僅促進(jìn)了資產(chǎn)階級(jí)自由、民主思潮的發(fā)展，也開(kāi)始了馬克思主義在中國(guó)的傳播，導(dǎo)致中國(guó)無(wú)產(chǎn)階級(jí)開(kāi)始登上政治舞臺(tái)，為中國(guó)共產(chǎn)黨的成立奠定了思想基礎(chǔ)。

1911年辛亥革命推翻了中國(guó)的封建制度，五四運(yùn)動(dòng)對(duì)維護(hù)封建制度的儒家文化進(jìn)行了深入揭露和批判，1949年又建立了社會(huì)主義新中國(guó)，但儒家文化的糟粕性?xún)?nèi)容并沒(méi)有真正根除，不僅繼續(xù)存在且極其猖獗。建國(guó)初期《武訓(xùn)傳》的出現(xiàn)就是封建主義泛濫的一個(gè)典型表現(xiàn)。改革開(kāi)放后，封建主義更加嚴(yán)重。如湖北省作協(xié)主席方方的長(zhǎng)篇小說(shuō)《軟埋》根本否定土改，為被打倒的地主階級(jí)鳴冤叫屈。某些媒體和網(wǎng)絡(luò)為大地主劉文采、周扒皮、黃世仁等翻案、天安門(mén)廣場(chǎng)東側(cè)矗立孔子塑像、北師大于丹教授在中央電視臺(tái)《百家講壇》上把《論語(yǔ)》看做句句是真理，是現(xiàn)代青年人的“心靈雞湯”等。“權(quán)力至上”“官本位”的封建文化與改革開(kāi)放中涌入的“金錢(qián)至上”的資本主義文化相互影響構(gòu)成中國(guó)當(dāng)代最腐朽的思想文化內(nèi)容，滲透到中國(guó)社會(huì)各個(gè)角落，對(duì)中國(guó)官員、知識(shí)分子、青年學(xué)生發(fā)生了極其嚴(yán)重的影響，塑造了一大批拜倒在權(quán)力和金錢(qián)面前的奴才性的畸形人。尤其是近幾年，整個(gè)官場(chǎng)和思想理論界極其嚴(yán)重的溜須拍馬、阿諛?lè)畛小€(gè)人崇拜、權(quán)力崇拜、權(quán)力真理、以及某些官員和學(xué)者的肉麻性的吹捧權(quán)力者現(xiàn)象達(dá)到了建國(guó)以來(lái)最嚴(yán)重的程度。人民要當(dāng)家做主，行使黨章和憲法賦予對(duì)權(quán)力者批評(píng)和建議的民主權(quán)利遭到了嚴(yán)重的破壞。筆者在一生的社會(huì)實(shí)踐中，一個(gè)重要的感受就是周?chē)承┤说呐乓庾R(shí)極其嚴(yán)重。他們對(duì)領(lǐng)導(dǎo)者也多有意見(jiàn)，甚至在會(huì)下也大罵領(lǐng)導(dǎo)，但需要在正式場(chǎng)合和會(huì)上提意見(jiàn)和建議時(shí)，卻屁都不敢放，甚至見(jiàn)了權(quán)力者就好象耗子見(jiàn)了貓一樣，低三下四，猥猥瑣瑣。同時(shí)，相當(dāng)多的權(quán)力者給提批評(píng)和建議者的下屬和群眾穿小鞋打擊報(bào)復(fù)現(xiàn)象更是比比皆是。這些現(xiàn)象的實(shí)質(zhì)就是封建專(zhuān)制主義的權(quán)力觀在現(xiàn)實(shí)生活中的影響和表現(xiàn)。黨中央強(qiáng)調(diào)建設(shè)社會(huì)主義的現(xiàn)代化是非常必要的。但客觀事實(shí)是大多數(shù)人包括相當(dāng)多的黨和政府官員以及知識(shí)分子的腦袋后面都拖著一根又粗又長(zhǎng)的封建文化的大辮子，導(dǎo)致黨內(nèi)和整個(gè)社會(huì)生活中的民主氛圍極其缺乏。不斬?cái)噙@個(gè)大辮子，不徹底批判封建主義，就沒(méi)有真正的社會(huì)主義民主和社會(huì)主義現(xiàn)代化。

五、馬克思主義與儒家學(xué)說(shuō)的關(guān)系只能是批判繼承關(guān)系

王文談到儒家思想和馬克思主義的關(guān)系時(shí)，一而再再而三地強(qiáng)調(diào)，它們之間具有“契合性”。所謂“契合性”，漢語(yǔ)詞典上解釋就是“符合性”。王文中說(shuō)：“為什么只有儒家思想能與馬克思主義相契合？1、儒家是一個(gè)有著強(qiáng)烈使命擔(dān)當(dāng)?shù)乃枷肓髋伞Ｈ鍖W(xué)不是宗教，也不是一種修身養(yǎng)性的倫理學(xué)說(shuō)，更不是一種單純的道德哲學(xué)。2、儒家思想實(shí)際上是一種典范完備的社會(huì)發(fā)展理論。儒家的社會(huì)發(fā)展理論、社會(huì)治理理論，是可以與自由主義、社會(huì)主義并駕齊驅(qū)的社會(huì)發(fā)展理論。3、儒家學(xué)說(shuō)與馬克思主義相契合，是因?yàn)樗麄兌际巧鐣?huì)發(fā)展理論。馬克思主義是一種典范完備的社會(huì)發(fā)展理論，能與這種社會(huì)發(fā)展理論相契合的，只能是另一種社會(huì)發(fā)展理論，不能是宗教，不能是單純的倫理學(xué)。而在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的框架內(nèi)，只有儒家思想具有社會(huì)發(fā)展理論的屬性，所以也只有它能與馬克思主義相契合。”顯然上述判斷和推理是錯(cuò)誤的。

第一，儒家特別是其代表人物孔子確實(shí)具有責(zé)任感、使命感的思想家，但他的責(zé)任、使命感是站在封建地主統(tǒng)治階級(jí)的立場(chǎng)上，與馬克思主義的為消滅私有制和剝削階級(jí)的無(wú)產(chǎn)階級(jí)解放的歷史使命、責(zé)任感完全風(fēng)馬牛不相及。

第二，儒家學(xué)說(shuō)在一定意義上也可以說(shuō)是一種社會(huì)發(fā)展理論。因?yàn)槿魏紊鐣?huì)學(xué)說(shuō)理論都是這些人物從他所處的階級(jí)立場(chǎng)和世界觀出發(fā)提出的關(guān)于社會(huì)穩(wěn)定、發(fā)展的理論。荀子、孟子、墨子、莊子的學(xué)說(shuō)也是社會(huì)發(fā)展理論。資產(chǎn)階級(jí)的自由主義理論也是社會(huì)發(fā)展理論，馬克思主義也是社會(huì)發(fā)展理論。他們是代表不同時(shí)代、不同階級(jí)的發(fā)展理論。但其發(fā)展的主體是誰(shuí)？發(fā)展的內(nèi)容是什么？發(fā)展的動(dòng)力是什么？發(fā)展的目的和目標(biāo)是什么？……都不完全相同，甚至是根本對(duì)立的。怎么能從都是“社會(huì)發(fā)展理論”這一共性邏輯地推導(dǎo)出它們具有“契合性”呢？同時(shí)。王文否認(rèn)中國(guó)傳統(tǒng)文化中儒家之外的學(xué)說(shuō)理論都不是社會(huì)發(fā)展理論是錯(cuò)誤的。

第三，王文根本不懂馬克思主義作為一種文化的特殊的本質(zhì)和內(nèi)容。由于黨章和憲法規(guī)定我們黨和國(guó)家的指導(dǎo)思想是馬克思列寧主義和毛澤東思想。所以各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)者和絕大多數(shù)學(xué)者講話(huà)文章中到處都在使用“馬克思主義”概念。但筆者發(fā)現(xiàn)，他們只會(huì)使用“馬克思主義”概念及其某些詞句，卻根本不懂得“馬克思主義”的科學(xué)含義，甚至包括某些高中級(jí)領(lǐng)導(dǎo)干部和馬克思主義的專(zhuān)家教授。如中央黨校某些教授把馬克思主義、共產(chǎn)主義、社會(huì)主義只解讀為“人民生活好一些”。甚至那個(gè)王長(zhǎng)江在全國(guó)黨校系統(tǒng)教師培訓(xùn)大會(huì)上講，馬克思主義就是馬克思恩格斯坐在屋子里苦思冥想出幾個(gè)概念、范疇，然后拼湊出一個(gè)體系。我們這些專(zhuān)業(yè)學(xué)者都沒(méi)有搞懂，怎么能夠把它作為全黨全社會(huì)的指導(dǎo)思想呢？王文究竟如何解讀馬克思主義？筆者不清楚。但他把馬克思主義看做與儒家學(xué)說(shuō)具有“契合性”，就說(shuō)明王文根本不懂馬克思主義。筆者是一名馬克思主義的專(zhuān)業(yè)學(xué)者，在一輩子的研究馬克思主義原著和馬克思主義發(fā)展史的過(guò)程中，為馬克思主義下過(guò)這樣一個(gè)定義，即“馬克思主義是馬克思恩格斯共同創(chuàng)立的以唯物史觀為理論基礎(chǔ)的關(guān)于社會(huì)主義與資本主義對(duì)立、斗爭(zhēng)最終戰(zhàn)勝和消滅私有制實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義的無(wú)產(chǎn)階級(jí)自己解放自己的開(kāi)放的發(fā)展的科學(xué)體系。”其核心、精髓思想就是消滅私有制和消滅階級(jí)。不講階級(jí)斗爭(zhēng)和消滅私有制的所謂“馬克思主義”都不是馬克思主義，是徹頭徹尾的假馬克思主義。按照這一對(duì)馬克思主義的解讀，儒家學(xué)說(shuō)的本質(zhì)是維護(hù)封建地主階級(jí)根本利益，盡管其中的某些合理和精華內(nèi)容與馬克思主義的某些詞句有相似之處，但包括儒家文化在內(nèi)的全部中國(guó)傳統(tǒng)文化都沒(méi)有階級(jí)斗爭(zhēng)的字眼，因此既不能籠統(tǒng)地說(shuō)儒家文化與馬克思主義具有“契合性”，也不能籠統(tǒng)地說(shuō)中國(guó)傳統(tǒng)文化與馬克思主義具有“契合性”。

唯物史觀在強(qiáng)調(diào)文化的時(shí)代性、民族性和階級(jí)性的同時(shí)，也承認(rèn)文化的歷史繼承性和不同文化的相互影響和相互滲透性。但其繼承性從來(lái)不是原封不動(dòng)的照搬，而是辯證的否定，是批判的繼承。馬克思、恩格斯從來(lái)都承認(rèn)德國(guó)古典哲學(xué)、英國(guó)古典經(jīng)濟(jì)學(xué)、法國(guó)空想社會(huì)主義對(duì)他們創(chuàng)立馬克思主義哲學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)和科學(xué)社會(huì)主義起著至關(guān)重要的作用，他們之間必然存在某些共同點(diǎn)和共同性，但絕對(duì)不能講它們與馬克思主義之間具有“契合性”。它們之間的關(guān)系只能是辯證否定關(guān)系，是批判繼承關(guān)系。同理，作為封建專(zhuān)制主義為基本特征的儒家學(xué)說(shuō)無(wú)論其“優(yōu)秀”“精華”內(nèi)容多么之多，馬克思主義與它的關(guān)系也只能是批判繼承關(guān)系，絕對(duì)不能說(shuō)是“相互契合”。所謂“儒家學(xué)說(shuō)與馬克思主義的契合性”的命題，實(shí)質(zhì)是要借口二者之間的“契合”特征，企圖用封建主義儒家學(xué)說(shuō)解讀甚至取代馬克思主義的指導(dǎo)地位，這是一種開(kāi)歷史倒車(chē)的行為。

中國(guó)有一個(gè)較為著名的歷史學(xué)家20世紀(jì)末，提出一個(gè)口號(hào)即“把批判封建主義的任務(wù)帶到21世紀(jì)”。筆者贊同這個(gè)口號(hào)。100多年前“五四運(yùn)動(dòng)”開(kāi)創(chuàng)的反帝反封的歷史任務(wù)，我們并沒(méi)有徹底完成。中國(guó)共產(chǎn)黨人當(dāng)代必須堅(jiān)持意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的階級(jí)斗爭(zhēng)，對(duì)封建文化中的糟粕性?xún)?nèi)容及其影響特別是對(duì)其與資本主義文化相互勾結(jié)且打著“社會(huì)主義”旗號(hào)的混合物進(jìn)行全方位立體式的揭露和批判。批判封建文化，不等于否定封建文化中包括儒家學(xué)說(shuō)中的合理、優(yōu)秀和精華部分，但也不能借口要繼承其精華內(nèi)容，就放棄對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化中的糟粕性?xún)?nèi)容的批判。放棄這種批判，就等于放棄了馬克思主義的階級(jí)斗爭(zhēng)思想，放棄了馬克思主義的批判性和革命性，就等于偏離和背叛了五四運(yùn)動(dòng)“打倒孔家店”的精神。同樣，我們對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化中的精華內(nèi)容也還沒(méi)有完全繼承下來(lái)，但這種繼承的方式也只能是批判地繼承。從這個(gè)意義上說(shuō)，中國(guó)共產(chǎn)黨人對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的批判任務(wù)沒(méi)有完結(jié)，繼承的任務(wù)也沒(méi)有完結(jié)。如果我們對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化只講優(yōu)秀精華、不講糟粕，只講繼承、不講批判，絕對(duì)不是一個(gè)馬克思主義者。毛主席為我們?nèi)绾慰茖W(xué)地對(duì)待中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化樹(shù)立了榜樣，那就是：去其糟粕，取其精華，古為今用，推陳出新。

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（作者系天津師范大學(xué)教授、昆侖策研究院高級(jí)研究員；來(lái)源：昆侖策網(wǎng)【原創(chuàng)】修訂稿，作者授權(quán)發(fā)布）

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