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陳雅靜：發(fā)掘以古文字重建古史的應(yīng)用價(jià)值——訪中國(guó)社會(huì)科學(xué)院學(xué)部委員、“古文字學(xué)”學(xué)科帶頭人馮時(shí)

點(diǎn)擊：  作者：陳雅靜    來(lái)源：中國(guó)社會(huì)科學(xué)網(wǎng)微信號(hào)  發(fā)布時(shí)間:2025-02-07 10:42:02

 

 

古文字學(xué)是研究先秦時(shí)期古體文字的學(xué)科，涉及文字起源、古文字學(xué)的基本理論、文字釋讀、甲骨學(xué)、金文學(xué)、戰(zhàn)國(guó)文字學(xué)、早期民族古文字學(xué)以及古文字與古史研究等重要課題。文字是承載中國(guó)文化基本概念的符號(hào)載體，作為連接古今文明的橋梁，古文字學(xué)研究的深化，對(duì)于中華文明起源研究及文化傳承具有重要意義。

 

2008年，中國(guó)社會(huì)科學(xué)院公布“中國(guó)社會(huì)科學(xué)院特殊學(xué)科（絕學(xué)）”第一批名錄，古文字學(xué)位列其中，予以重點(diǎn)扶植。近日，本報(bào)記者采訪了中國(guó)社會(huì)科學(xué)院學(xué)部委員、考古研究所一級(jí)研究員、中國(guó)社會(huì)科學(xué)院特殊學(xué)科“古文字學(xué)”學(xué)科帶頭人馮時(shí)，了解近年古文字學(xué)的發(fā)展趨勢(shì)和學(xué)術(shù)成果，以期深刻認(rèn)識(shí)古文字對(duì)于傳承文化和重建古史的重要作用及其學(xué)術(shù)價(jià)值。

 

重新界定古文字學(xué)范疇

 

《中國(guó)社會(huì)科學(xué)報(bào)》：馮老師好！請(qǐng)您介紹一下什么是古文字，古文字又是如何識(shí)別的？

 

馮時(shí)：漢字的書體一般分為真草隸篆四種，而古文字與今文字的區(qū)別就在篆隸之別。這一概念在西漢就已形成。漢代的古文經(jīng)是指以先秦古文字寫就的經(jīng)學(xué)文本，而今文經(jīng)則是以漢代通行的隸書寫就的文本。所以古文字學(xué)的研究對(duì)象主要是先秦時(shí)代的古體漢字。然而在文字隸變過(guò)程中，早期隸書尚未擺脫篆法結(jié)構(gòu)，因此隸書的結(jié)體對(duì)于古文字的釋讀仍然具有一定意義。其實(shí)，如果我們規(guī)范古文字的概念，它主要就應(yīng)指秦以前的古體漢字，當(dāng)然也不能不關(guān)注早期隸書材料。同時(shí)還有一個(gè)新的問(wèn)題必須強(qiáng)調(diào)，傳統(tǒng)意義上的古文字是指古體漢字，但考古學(xué)提供的資料打破了這種成見(jiàn)，它表明中國(guó)的上古文明并非漢字一統(tǒng)，同時(shí)存在的還有東夷文字，準(zhǔn)確地說(shuō)就是今日生活于川滇黔桂的彝族的古文字。這意味著古文字學(xué)研究必須包括早期的民族古文字學(xué)，這不僅彰顯了中國(guó)文字起源的多源特點(diǎn)，而且從根本上解釋了中華民族多元一體的歷史淵源。

 

具有了這樣的認(rèn)識(shí)，古文字學(xué)就不應(yīng)該再被理解為僅僅是對(duì)古體漢字的研究，中國(guó)文字的起源也不能理解為僅僅是指漢字的起源，這使考古學(xué)在古文字學(xué)研究中發(fā)揮了不可替代的作用。簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)，早期文字多源于象形，但在不同的文字體系中，相同的象形符號(hào)卻具有完全不同的意義。因此，正確地釋讀古文字，特別是處于文字起源階段的早期文字，首先就必須通過(guò)考古學(xué)研究明確相關(guān)文字的文化屬性，然后才可能以相應(yīng)體系的文字對(duì)比識(shí)讀。今天的研究成果顯示，古夷文于距今8000年前就已形成，而確鑿的漢字也已有了至少7000年的歷史，這為印證中華文明的連續(xù)性提供了堅(jiān)實(shí)物證。

 

明確了文字體系，就可以對(duì)文字進(jìn)行考釋。唐蘭先生曾提出考釋古文字的四種方法，即字形的因襲比較、辭例推勘、偏旁分析和歷史的考證。我自己補(bǔ)充二法，即以古文字形體演變規(guī)律釋字及審音求義。

 

《中國(guó)社會(huì)科學(xué)報(bào)》：根據(jù)您的介紹，古文字其實(shí)包括了很多文字類型，那么古文字的分類具體有哪些？

 

馮時(shí)：古文字分類可有不同的觀察視角。如從文字體系的角度，可分為夷、夏和巴蜀文字，夷文字是今日彝族的古文字，夏文字是漢字的祖先，巴蜀文字的性質(zhì)還不清楚，可能有對(duì)夷夏文字的借鑒。從時(shí)代的角度判斷，可分為新石器時(shí)代文字、三代文字、戰(zhàn)國(guó)文字和秦篆。從文字的載體分類，又可分為甲骨文、金文、簡(jiǎn)帛文字、陶文、石刻、封泥、貨幣等，當(dāng)然，每一類材質(zhì)的文字又有早晚時(shí)代的不同。

 

傳統(tǒng)分類的甲骨學(xué)、金文學(xué)都體現(xiàn)著材料和時(shí)代相結(jié)合的意義，如甲骨文向以為專指商代文字，這種理解雖然從商代甲骨文的絕對(duì)數(shù)量上說(shuō)不錯(cuò)，但今天的新發(fā)現(xiàn)卻使甲骨文已不再局限于商代，不僅西周出土了甲骨文，而且更見(jiàn)新石器時(shí)代契刻于龜甲上的古夷文，距今已逾8000年，這些史料極大拓展了甲骨學(xué)的研究范圍。再如古璽文字，盡管東周以后普遍流行，但考古不僅發(fā)現(xiàn)了西周古璽，更發(fā)現(xiàn)了商代古璽，雖然早期發(fā)現(xiàn)的三枚商代印章并非考古發(fā)掘所得，但近年殷墟考古新獲得的三枚商代印章證明了早年發(fā)現(xiàn)的真實(shí)性，所以印章的歷史也非常悠久。從這個(gè)角度思考，其他載體上的文字又何嘗不是如此。陶文從新石器時(shí)代以降普遍存在，而隨著考古學(xué)的發(fā)展，金文、簡(jiǎn)帛文字等古文字，其時(shí)代也都存在著超越原有認(rèn)識(shí)的可能。

 

戰(zhàn)國(guó)文字學(xué)的獨(dú)立分類主要考慮了時(shí)代概念，原因就在于這一時(shí)期的文字表現(xiàn)出了顯著的地域差異。《漢書·藝文志》：“古制，書必同文，不知?jiǎng)t闕，問(wèn)諸故老。至于衰世，是非無(wú)正，人用其私。”戰(zhàn)國(guó)時(shí)代不僅六國(guó)文字與秦不同，而且六國(guó)之間也不相同，時(shí)代特征鮮明，這促使秦始皇不能不采用書同文的措施。將戰(zhàn)國(guó)文字與秦文字進(jìn)行比較是一項(xiàng)有意義的工作，它使我們可以清楚地了解秦書同文的具體措施。

 

古文字學(xué)的分類應(yīng)該適應(yīng)相應(yīng)的時(shí)代和材料，夏王朝之前應(yīng)該建立夷夏文字的分類標(biāo)準(zhǔn)，而夏之后，則應(yīng)將時(shí)代和材料綜合考慮。當(dāng)然，古人對(duì)于古文字的分類也值得參考，《漢志》有秦書八體，《說(shuō)文解字?jǐn)ⅰ酚行旅Я鶗砸詴w的不同用途為分類標(biāo)準(zhǔn)。

 

《中國(guó)社會(huì)科學(xué)報(bào)》：許多學(xué)科對(duì)古文字都有所涉及，比如語(yǔ)言學(xué)或歷史學(xué)，在考古學(xué)領(lǐng)域，古文字研究的重點(diǎn)主要集中在哪些方面？

 

馮時(shí)：古文字研究在不同的學(xué)科扮演著不同的角色，學(xué)術(shù)目的和研究方法也因?qū)W科而異。納入歷史學(xué)和考古學(xué)范疇的古文字學(xué)研究，目的自然與單純的文字學(xué)、語(yǔ)言學(xué)或藝術(shù)史研究不同。歷史學(xué)研究中的古文字學(xué)是要利用古文字材料解決歷史問(wèn)題，而考古學(xué)更將古文字學(xué)作為其不可或缺的分支學(xué)科，成為闡述考古學(xué)文化與考古遺存的認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)和詮釋方法。因此，盡管古文字釋讀是古文字學(xué)研究的基礎(chǔ)工作，但服務(wù)于考古學(xué)和歷史學(xué)的古文字學(xué)研究卻不以文字的識(shí)讀作為最終目標(biāo)，而是旨在以古文字材料作為史料，利用其重建古代社會(huì)的歷史。

 

史料對(duì)于重建古史而言，其價(jià)值有高下之分。最重要的當(dāng)然是直接史料，其次是基本史料，再次是輔助史料。古文字材料由于直出先民之手，基本上都屬于直接史料，對(duì)于重建古代社會(huì)的歷史具有不可替代的重要價(jià)值。當(dāng)然，某些戰(zhàn)國(guó)竹書見(jiàn)有后人追溯古史的記載，不可避免地留有后代的史觀，其與直接史料應(yīng)有所區(qū)分，需要認(rèn)真鑒別。

 

中國(guó)先賢以古文字材料證經(jīng)補(bǔ)史，深具傳統(tǒng)。漢出先秦古器，唐見(jiàn)先秦石鼓，時(shí)人皆據(jù)以論古。至北宋金石學(xué)創(chuàng)立，出土的古器碑版更得到了系統(tǒng)整理，學(xué)者考索文字，證經(jīng)補(bǔ)史，使金石學(xué)成為中國(guó)考古學(xué)的前身。事實(shí)上，考古資料的價(jià)值各有不同，其中的文字材料對(duì)于判斷遺存性質(zhì)發(fā)揮著獨(dú)特作用。如殷墟文化性質(zhì)的認(rèn)證主要即因有甲骨文的發(fā)現(xiàn)，從而證明商王朝存在這一不可動(dòng)搖的事實(shí)。西周封建制度的確認(rèn)也因各諸侯國(guó)具銘銅器的出土，最終構(gòu)建起西周王朝的天下格局。同樣，夏王朝存在的事實(shí)也將因夏文字的發(fā)現(xiàn)而終被證實(shí)。所以古文字學(xué)研究對(duì)于考古學(xué)的貢獻(xiàn)是巨大的。

 

古文字學(xué)素稱“小學(xué)”，其為經(jīng)學(xué)、史學(xué)之本，經(jīng)國(guó)濟(jì)世之基。所以對(duì)古文字學(xué)的深入研究不僅有裨于歷史學(xué)與考古學(xué)重建古史的工作，更有裨于中國(guó)文化的傳承，這便是古文字學(xué)核心價(jià)值之所在。

 

以古文字學(xué)解密先秦歷史

 

《中國(guó)社會(huì)科學(xué)報(bào)》：您是在什么契機(jī)下投身古文字學(xué)研究的？

 

馮時(shí)：我對(duì)古文字的愛(ài)好始于少年，初中時(shí)代，我?guī)煆囊菔壬鷮W(xué)習(xí)書法繪畫，逐漸對(duì)古文字產(chǎn)生了興趣。后來(lái)在蔡美彪先生那里看到他年輕時(shí)師從王襄先生學(xué)習(xí)甲骨文所做的摹本，很受感染，對(duì)古文字的興趣也逐漸濃厚，于是找來(lái)郭沫若先生的書看，并立志以此作為終生的事業(yè)。

 

我的學(xué)術(shù)初心非常明確，那就是學(xué)習(xí)古文字，所以在報(bào)考大學(xué)的時(shí)候，毫不猶豫地選擇北京大學(xué)歷史系考古專業(yè)作為第一志愿，因?yàn)樵谀抢锟梢韵到y(tǒng)學(xué)習(xí)古文字。幸運(yùn)的是我被錄取了，并在畢業(yè)后繼續(xù)從事相關(guān)研究，將愛(ài)好與工作結(jié)合起來(lái)，不斷探索進(jìn)取。

 

《中國(guó)社會(huì)科學(xué)報(bào)》：2008年，中國(guó)社會(huì)科學(xué)院?jiǎn)?dòng)了“特殊學(xué)科建設(shè)工程”，古文字學(xué)被納入其中。當(dāng)時(shí)研究面臨的困難是什么？納入“工程”后為古文字學(xué)的發(fā)展帶來(lái)了哪些機(jī)遇？

 

馮時(shí)：我一直以為，學(xué)科發(fā)展的關(guān)鍵取決于人才，人在學(xué)科就在，沒(méi)有足以支撐學(xué)科的人才，學(xué)科的建設(shè)和發(fā)展就是一句空話。所以，人才的學(xué)養(yǎng)和能力決定著學(xué)科的現(xiàn)狀和未來(lái)，學(xué)科擁有了有能力開(kāi)創(chuàng)事業(yè)的人才就能屹立不倒，反之則必然消亡。對(duì)于考古所的古文字學(xué)科而言，這一問(wèn)題尤其突出。考古所的古文字學(xué)研究之所以成為傳統(tǒng)學(xué)科，原因就在于薪火相傳。由于夏鼐先生的重視，先后出現(xiàn)了以陳夢(mèng)家、王世民、陳公柔、張亞初、劉雨、劉一曼為代表的一批學(xué)術(shù)前輩，支撐起了考古所古文字學(xué)科的一片天空。

 

老一輩學(xué)者不僅專注于殷墟發(fā)掘和古文字資料的整理，更將考古學(xué)與古文字學(xué)相互結(jié)合，取得了卓越的成績(jī)。如陳夢(mèng)家著《殷虛卜辭綜述》，劉一曼等編著《小屯南地甲骨》《殷墟花園莊東地甲骨》《殷墟小屯村中村南甲骨》，王世民等編著《殷周金文集成》，張亞初編著《殷周金文集成引得》，具有劃時(shí)代的貢獻(xiàn)。我自己則主編《金文文獻(xiàn)集成》，著有《中國(guó)古文字學(xué)概論》。這些成果具有考古所古文字學(xué)研究的鮮明特色。

 

然而隨著老一輩學(xué)者的辭世和榮休，后輩人才并沒(méi)有得到及時(shí)補(bǔ)充，以致現(xiàn)在考古所古文字學(xué)學(xué)科隊(duì)伍有些青黃不接。如何讓青年學(xué)者迅速成長(zhǎng)，并且具有兼跨考古學(xué)、古文字學(xué)、古文獻(xiàn)學(xué)研究的學(xué)術(shù)能力，繼承古文字學(xué)考古學(xué)派的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)，是考古所古文字學(xué)學(xué)科建設(shè)面臨的緊迫問(wèn)題。中國(guó)社會(huì)科學(xué)院適時(shí)籌劃“登峰計(jì)劃”，啟動(dòng)“特殊學(xué)科建設(shè)工程”，對(duì)考古所古文字學(xué)的學(xué)科建設(shè)非常重要，尤其對(duì)于年輕人才的培養(yǎng)，提供了充足的資金支持。古文字學(xué)的圖書價(jià)格昂貴，學(xué)生難以承擔(dān)，而資助的經(jīng)費(fèi)可以使學(xué)生放心購(gòu)買他們需要的圖書資料，考察調(diào)研，增廣見(jiàn)聞，安心治學(xué)，成效顯著。

 

經(jīng)過(guò)多年的辛勤培養(yǎng)，確有一批出色的學(xué)術(shù)人才脫穎而出。然而令人遺憾的是，由于各種原因，這些后學(xué)都沒(méi)有機(jī)會(huì)留所工作，終成考古所古文字學(xué)科建設(shè)的巨大損失。人才培養(yǎng)是一項(xiàng)長(zhǎng)周期的艱難工作，并不是每一位從學(xué)者都能成為堪當(dāng)重任的學(xué)術(shù)人才。對(duì)于真正的學(xué)術(shù)人才不可錯(cuò)失，這是學(xué)科建設(shè)的重中之重。

 

《中國(guó)社會(huì)科學(xué)報(bào)》：一直以來(lái)，您都致力于古文字學(xué)研究。近年來(lái)，古文字學(xué)領(lǐng)域有哪些重要發(fā)現(xiàn)或代表成果？

 

馮時(shí)：新發(fā)現(xiàn)的古文字材料往往決定著新的學(xué)術(shù)課題和學(xué)術(shù)方向。以清華簡(jiǎn)的《保訓(xùn)》為例，它的發(fā)現(xiàn)解決了中國(guó)文化至為關(guān)鍵的地中變遷的重大問(wèn)題。

 

“中”的思想是中國(guó)文化的根本問(wèn)題。中國(guó)文化何以傳承數(shù)千年沒(méi)有中斷，關(guān)鍵原因即在于恪守著“中”的觀念。“中”于天下空間的認(rèn)知就是天地之中，古代中國(guó)沒(méi)有現(xiàn)代意義的民族概念，其以王朝論天下，王庭必建于天地之中，如此才具有政治和宗教的合法性，成為正統(tǒng)王朝，居中而治者當(dāng)然也就肩負(fù)起了傳承文化的使命。所以中國(guó)文化重在居中，而并不看重族群的更迭，形成了與西方根本不同的文化。

 

《保訓(xùn)》記載了周文王與其子姬發(fā)所講的地中變遷的故事，這是我們過(guò)去不知道的。最早的地中由舜所定，終使其獲得了堯的禪位。后來(lái)商湯的六世祖先上甲微重定了地中，至湯而擁有了天下。這個(gè)地中變遷的歷史不僅于傳統(tǒng)政治史研究具有意義，而且可以通過(guò)考古學(xué)、古文字學(xué)、古文獻(xiàn)學(xué)和古天文學(xué)的綜合研究得以重建。

 

古文字材料對(duì)于解決中國(guó)上古史的重大問(wèn)題具有關(guān)鍵意義。早期文明夷夏東西的格局，這一認(rèn)識(shí)首先即源于對(duì)古文字的研究。山東鄒平丁公龍山時(shí)代遺址出土11字陶文，已經(jīng)具備書面語(yǔ)特征，但非屬漢字，以古彝文卻可成功識(shí)讀，而山西襄汾陶寺遺址出土的朱書文字則是漢字的祖先。這些發(fā)現(xiàn)和研究證明了傅斯年早年有關(guān)夷夏東西的論證，即有夏之前，太行山以東分布著東夷文化，太行山以西則分布華夏文化。當(dāng)然，相關(guān)考古學(xué)研究也支持了這種認(rèn)識(shí)。

 

由此可見(jiàn)，古文字研究，尤其是文字起源的研究，必須要與考古學(xué)密切結(jié)合。沒(méi)有這種結(jié)合，單純的文字考釋是沒(méi)有意義的。

 

古文字學(xué)研究不僅可以解決大的文化格局問(wèn)題，對(duì)于王朝的認(rèn)定更有直接意義。夏王朝存在的事實(shí)已經(jīng)顯現(xiàn)出通過(guò)夏文字最終認(rèn)證的端倪，山西襄汾陶寺遺址發(fā)現(xiàn)朱書“文邑”，證明其即為夏代早期王庭。“文邑”之名不僅見(jiàn)于商代卜辭，而且其名即猶商代王庭而稱“商邑”或“大邑商”，證明“文”實(shí)為夏王朝的本號(hào)，其后改稱“文夏”，后更稱“夏”。而二里頭遺址的始年不早于公元前18世紀(jì)中葉，應(yīng)系夏代晚期的王庭遺存。

 

新出土的古文字材料對(duì)解決中華文明的重大問(wèn)題具有非常重要的意義，不僅有助于探索中華文明的起源，而且清晰梳理了中華文明的歷史文脈，這體現(xiàn)了古文字研究對(duì)于中國(guó)文化研究的真正價(jià)值。

 

《中國(guó)社會(huì)科學(xué)報(bào)》：相較國(guó)內(nèi)其他研究機(jī)構(gòu)，考古所在這一領(lǐng)域的研究重點(diǎn)是什么？與其他機(jī)構(gòu)相比具有什么優(yōu)勢(shì)？

 

馮時(shí)：考古所古文字研究的最大優(yōu)勢(shì)在于其與考古學(xué)的緊密結(jié)合。作為全國(guó)唯一將考古學(xué)與古文字學(xué)研究相結(jié)合的學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)，我們要求研究者要有獨(dú)特的研究視角和研究方法。古文字不是孤立的研究對(duì)象，文字出土的地層、伴出物都是需要關(guān)注的問(wèn)題，考古學(xué)的分期方法也會(huì)運(yùn)用于判斷古文字的年代。這些考慮都將使人更全面地了解出土文獻(xiàn)的價(jià)值。

 

我并不贊成過(guò)分強(qiáng)調(diào)學(xué)科的劃分，古文字學(xué)已經(jīng)是一個(gè)很小的領(lǐng)域了，再過(guò)分細(xì)化，必將導(dǎo)致研究視野的局限。全面掌握古文字學(xué)涉及的不同領(lǐng)域知識(shí)，才能充分發(fā)揮以古文字重建古史的應(yīng)有價(jià)值。

 

古文字學(xué)是考古學(xué)的重要分支，對(duì)解決歷史問(wèn)題有其獨(dú)特的作用和關(guān)鍵意義。古文字研究不僅可以直接證明古代遺存的性質(zhì)，揭示古代社會(huì)關(guān)系，而且可以作為考古材料與文獻(xiàn)史料的佐證，使重建的歷史成為信史。這種將古文字學(xué)研究與考古學(xué)、文獻(xiàn)學(xué)乃至其他學(xué)科相結(jié)合的綜合研究，要求研究者必須具備廣泛的知識(shí)，如此才能完成重建古代信史的工作。

 

正像考古學(xué)研究不宜過(guò)分強(qiáng)調(diào)其學(xué)科的獨(dú)立性一樣，古文字學(xué)也同樣不宜過(guò)分強(qiáng)調(diào)其獨(dú)立性。今天提倡跨學(xué)科研究，目的實(shí)際是要強(qiáng)化學(xué)者的綜合研究能力，過(guò)分強(qiáng)調(diào)學(xué)科的獨(dú)立性只能陷于抱殘守缺。知識(shí)是相通的，人文科學(xué)尤其如此。只有以多學(xué)科視角考慮問(wèn)題，才能胸有全局，認(rèn)清問(wèn)題的本質(zhì)，這是文史哲乃至考古學(xué)等人文學(xué)科的共同追求。當(dāng)然，考古所的古文字學(xué)科建設(shè)也應(yīng)以此為目標(biāo)，研究者應(yīng)盡量完善自己的知識(shí)結(jié)構(gòu)，將古文字與考古學(xué)研究有機(jī)結(jié)合，建立具有考古學(xué)特色的古文字學(xué)派。

 

發(fā)揮古文字的當(dāng)代價(jià)值

 

《中國(guó)社會(huì)科學(xué)報(bào)》：您如何看待古文字學(xué)的發(fā)展趨勢(shì)？當(dāng)前，您認(rèn)為古文字學(xué)研究中最具挑戰(zhàn)的問(wèn)題是什么？

 

馮時(shí)：古文字學(xué)古稱“小學(xué)”，似乎其只是研究文字形、音、義的學(xué)問(wèn)。其實(shí)不然，古文字學(xué)研究實(shí)際涉及兩個(gè)層面的問(wèn)題，一是釋字，一是考史。釋字旨在求文字之本，考史則在求文字之用。考釋文字的工作當(dāng)然需要精通文字學(xué)、音韻學(xué)和訓(xùn)詁學(xué)知識(shí)，熟練掌握古文字學(xué)的基本理論。然而從考古學(xué)與歷史學(xué)的角度講，解決文字之本顯然并不是古文字研究的最終目的，而求文字之用則要求研究者必須具備更廣博的知識(shí)，不僅諳熟經(jīng)典文獻(xiàn)，通曉古代制度，還要對(duì)傳統(tǒng)哲學(xué)與思想有系統(tǒng)了解，甚至于民族古文字學(xué)也應(yīng)有基本的認(rèn)知，否則我們便無(wú)法真正理解文字的深意，終將使出土文獻(xiàn)失去其應(yīng)有的價(jià)值。當(dāng)然，廣闊的知識(shí)儲(chǔ)備要求研究者必須終生學(xué)習(xí)，不斷豐富自己。事實(shí)上，這不僅是對(duì)古文字學(xué)研究者的要求，也是對(duì)所有中國(guó)文化和人文科學(xué)研究者的要求。

 

《中國(guó)社會(huì)科學(xué)報(bào)》：您如何看待現(xiàn)代科技，尤其是人工智能和數(shù)字化技術(shù)對(duì)古文字學(xué)研究的影響？

 

馮時(shí)：我們應(yīng)該秉持一種根本的理念，那就是科技發(fā)明的目的是為人類服務(wù)，而非取代人類。假如人類把認(rèn)識(shí)世界的能力交付科技或儀器，以其代替人類的思考，從而泯滅了人類的靈性，那么這種科技就不如沒(méi)有。所以我主張，至少人文科學(xué)研究要有意識(shí)地與現(xiàn)代科技保持距離，要在科技的便捷和人類的智慧之間找到平衡。

 

我曾分享過(guò)一則親歷的笑談。一位出租車司機(jī)告訴我，如果沒(méi)有導(dǎo)航，他已無(wú)法回家。此事令我頗感震驚，短短幾年對(duì)導(dǎo)航的依賴就已使大腦喪失了對(duì)道路的記憶，那么長(zhǎng)此以往，人類探索自然的能力還能所剩幾何？許慎認(rèn)為人是“天地之性最貴者”，強(qiáng)調(diào)的正是人具有超乎其他物種的靈性，而現(xiàn)代的某些科技難道不是在摧毀這種靈性嗎？所以對(duì)待現(xiàn)代科技不能趨之若鶩。

 

電腦的便捷改變了人們的閱讀習(xí)慣，以致很多人只知查書，而不知讀書。讀書是對(duì)書從頭到尾的完整閱讀，而不是僅據(jù)幾個(gè)關(guān)鍵詞了解大概。閱讀的過(guò)程就是思考的過(guò)程，如此才能心有所得。淺嘗輒止的查書雖然便捷，若一生如此，必終無(wú)所獲。

 

《莊子·天地》有一段有關(guān)機(jī)械與機(jī)心的論述，發(fā)人深省，人懷機(jī)心，將永遠(yuǎn)不可能求得真理。先賢于機(jī)械之利弊洞徹清晰。這些古老的智慧告訴我們，過(guò)分依賴科技無(wú)疑會(huì)令人失去深入思考的能力。所以先輩告誡我們要坐冷板凳，下笨功夫，這才是求道的正途。

 

古文字學(xué)領(lǐng)域同樣存在盲目追求科技的傾向，或借人工智能拼合甲骨，甚至據(jù)人工智能考釋文字。機(jī)械所獲得的信息并不完整，其以甲骨拓本綴合，只考慮了平面形狀，卻不知甲骨的真實(shí)形態(tài)，必然導(dǎo)致錯(cuò)誤的結(jié)論。而將考釋文字的工作委以人工智能就更加危險(xiǎn)。

 

對(duì)人文學(xué)者而言，科技倫理是必須重視的問(wèn)題。中國(guó)傳統(tǒng)的知識(shí)論強(qiáng)調(diào)倫理對(duì)欲望的約束，這是現(xiàn)代文明的重要特征。中國(guó)傳統(tǒng)的知識(shí)論和宇宙觀對(duì)今日的科技發(fā)展有著重要的指導(dǎo)意義。最近我剛發(fā)表一文《知識(shí)論與宇宙觀——現(xiàn)代文明的歷史思考》，對(duì)這些問(wèn)題有所論述。事興一利，必生一弊，利用現(xiàn)代科技必須清醒地認(rèn)識(shí)到其利弊得失。

 

《中國(guó)社會(huì)科學(xué)報(bào)》：古文字承載著中華文明基因，對(duì)傳承中華文明、弘揚(yáng)民族精神、豐富人類文化有重要意義。但古文字學(xué)的發(fā)展并非一帆風(fēng)順，今日我們推動(dòng)古文字學(xué)發(fā)展的必要性體現(xiàn)在哪些方面？

 

馮時(shí)：中華文明之所以數(shù)千年綿延不絕，其核心思想即在于居中而治的政治觀，而傳承形式則是文字。文字的創(chuàng)造具有其宗教目的，其作為人神溝通的媒介，對(duì)王朝的建立和天命的確認(rèn)非常重要。夏王朝誕生之后，夏文字成為人神溝通的正統(tǒng)文字。其后商滅夏，必須繼承其文字而與神溝通，確認(rèn)天命的歸屬。周滅商也必須繼承其文字，這種對(duì)于溝通人神文字的繼承確保了中華文明的連續(xù)性。所以漢字并不像其他古老文明的文字那樣已經(jīng)淪為化石，至今仍具有鮮活的生命力。

 

今天我們以學(xué)習(xí)西文的拼音方法學(xué)習(xí)漢字，摒棄六書，忽略了漢字的本義本讀及其承載的文化概念。漢字是承載概念和文化的符號(hào)載體，漢字沒(méi)有中斷，也就意味著文化沒(méi)有中斷，所以學(xué)習(xí)中國(guó)文化必須從學(xué)習(xí)漢字開(kāi)始，如此才能形成完整的中國(guó)文化概念體系。

 

作者：陳雅靜；來(lái)源：中國(guó)社會(huì)科學(xué)報(bào)