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【摘 要】李大釗，作為史學(xué)家和革命家，對(duì)時(shí)間維度在歷史運(yùn)動(dòng)中的重要性，本能性地十分敏感，多所著墨，寫了不少這方面的文章。通過(guò)這些文章，李發(fā)表了自己的宇宙觀、歷史觀、人生觀。其中李提出的精神不滅或業(yè)績(jī)（或功業(yè)）不滅思想，因?yàn)樯婕皻v史理論和歷史哲學(xué)，值得重視介述。李大釗從哲學(xué)或歷史哲學(xué)的高度，不是從科學(xué)的觀點(diǎn)，談到了宇宙觀、歷史觀、人生觀。雖然他傾向于將歷史學(xué)視為一門科學(xué)的門類，但限于他的史學(xué)訓(xùn)練和時(shí)代的局限性，只是從科學(xué)的方法和科學(xué)精神上立論，沒有將史學(xué)有機(jī)地—必須強(qiáng)調(diào)，有機(jī)地—整合到科學(xué)的范圍之內(nèi)，成為真正的科學(xué)史學(xué)。

李大釗的宇宙觀、歷史觀、人生觀

李大釗(1889-1927)，作為史學(xué)家和革命家，對(duì)時(shí)間維度在歷史運(yùn)動(dòng)中的重要性，本能性地十分敏感，多所著墨，寫了不少這方面的文章。（1）通過(guò)這些文章，李發(fā)表了自己的宇宙觀、歷史觀、人生觀。其中李提出的精神不滅或業(yè)績(jī)（或功業(yè)）不滅思想，因?yàn)樯婕皻v史理論和歷史哲學(xué)，值得重視介述。

宇宙觀

宏觀地看，宇宙觀涉及時(shí)空的問(wèn)題，也即歷史運(yùn)動(dòng)場(chǎng)域的史場(chǎng)field of history問(wèn)題，（2）李大釗，作為一個(gè)歷史學(xué)家，自然對(duì)于時(shí)間的四維特別敏感，因?yàn)樯婕暗绞穼W(xué)理論和歷史哲學(xué)。先來(lái)審視李大釗的動(dòng)態(tài)宇宙觀：

“宇宙大化，刻刻流轉(zhuǎn)，絕不停留。……剛剛說(shuō)他是‘今‘是‘現(xiàn)在‘，他早已風(fēng)馳電掣的一般’已成‘過(guò)去’了。……無(wú)限的‘過(guò)去‘都以‘現(xiàn)在‘為歸宿，無(wú)限的‘未來(lái)’都以‘現(xiàn)在’為淵源。‘過(guò)去‘、’未來(lái)’的中間，全仗有‘現(xiàn)在’以成其連續(xù)，以成其永遠(yuǎn)，以成其無(wú)始無(wú)終的大實(shí)在。……大實(shí)在的瀑流，永遠(yuǎn)由無(wú)始的實(shí)在向無(wú)終的實(shí)在奔流。吾人的‘我’，吾人的生命，也永遠(yuǎn)合所有生活上的潮流，隨著大實(shí)在的奔流，以為擴(kuò)大，以為繼續(xù)，以為進(jìn)轉(zhuǎn)，以為發(fā)展，故實(shí)在即動(dòng)力，生命即流轉(zhuǎn)。……實(shí)則歷史的現(xiàn)象，時(shí)時(shí)流轉(zhuǎn)，時(shí)時(shí)變易，同時(shí)還遺留永遠(yuǎn)不滅的現(xiàn)象和生命于宇宙之間。”（3）

 

這里，李大釗點(diǎn)出了三個(gè)核心概念：一是動(dòng)態(tài)宇宙觀，宇宙是無(wú)時(shí)無(wú)刻不在運(yùn)動(dòng)，大化流行；二是宇宙是個(gè)不可分割的整體，一個(gè)大實(shí)在，無(wú)始無(wú)終；三是歷史現(xiàn)象也即歷史業(yè)績(jī)永遠(yuǎn)不滅，精神不滅。李不但說(shuō)明了他的宇宙觀，還點(diǎn)出了他的歷史觀；也可以說(shuō)，這可視為李大釗對(duì)天人合一的近代表述。這是歷史和歷史學(xué)得以發(fā)生和成立的大前提。

他的這種動(dòng)態(tài)宇宙觀，同中西哲人的宇宙觀若合符節(jié)，中國(guó)的《易經(jīng)》就是拿宇宙說(shuō)人事世情的變化規(guī)律；還有孔子的「逝者如斯夫，不舍晝夜」；希哲赫拉克利特（西元前544-484）也曾說(shuō)過(guò)「吾人不能蹈同一河流之水」，都是對(duì)動(dòng)態(tài)宇宙、大化流行的古代表述。于此可見，科學(xué)、哲學(xué)、史學(xué)在「大實(shí)在」中之緊密關(guān)系！

矛盾辯證前進(jìn)、樂觀青春人生觀

宇宙既然不斷運(yùn)動(dòng)，無(wú)始無(wú)終，那么什么力量驅(qū)動(dòng)它不斷運(yùn)動(dòng)呢？李大釗根據(jù)中國(guó)的陰陽(yáng)說(shuō)的唯心辯證律和馬克思主義的唯物辯證律，認(rèn)為是矛盾律驅(qū)動(dòng)宇宙不斷運(yùn)行：

“宇宙果有初乎?’曰‘初乎無(wú)也’，‘果有終乎?‘，曰‘終乎無(wú)也’。初乎無(wú)者，等于無(wú)初，終乎無(wú)者，等于無(wú)終。無(wú)初無(wú)終，是于空間為無(wú)限，于時(shí)間為無(wú)極，質(zhì)言之無(wú)而已矣，此絕對(duì)之說(shuō)也。若由相對(duì)觀之，則宇宙為有進(jìn)化者，既有進(jìn)化，必有退化。于是差別之萬(wàn)象萬(wàn)殊生焉。惟其為萬(wàn)象萬(wàn)殊，故于全體為個(gè)體，于全生為一生。個(gè)體之積，如何其廣大，而終于有限。一生之命，如何其悠久，而終于有涯。于是有生即有死，有盛即有衰，有陰即有陽(yáng)，有否即有泰，有剝即有復(fù)，有屈即有信，有消即有長(zhǎng)，有盈即有虛，有吉即有兇，有禍即有福，有青春即有自首，有健壯即有頹老，質(zhì)言之有而已矣。”（4）

接著他又引中西哲理加以發(fā)揮：

“秘觀宇宙，有二相焉。由佛理言之，平等與差別也，空與色也；由哲理言之，絕對(duì)與相對(duì)也。由數(shù)理言之，有與無(wú)也。由《易》理言之，周與易也。……一成一毀者，天之道也。一陰一陽(yáng)者，易之道也。唐生維廉與鐵特二家（5）遽研物理。知天地必有終極，蓋天地之行也以其動(dòng)，其功也以不均，猶水之有高下而后流。”(6)

不均就是矛盾，沒有矛盾，也就沒有變化，沒有變化，就是靜止不動(dòng)；因?yàn)橛忻埽兓庞羞\(yùn)動(dòng)；于是由此衍生人世有成就有毀，有得就有失，有福就有禍，有生就有死；但生生不息，物質(zhì)不滅law of conservation of matter，（7）有不毀，不滅，不變者；同樣，也有精神不滅，青春永駐者：

“其變者青春之進(jìn)程，其不變者無(wú)盡之青春也。……生死、盛衰，陰陽(yáng)、否泰、剝復(fù)、屈信、消長(zhǎng)、盈虛、吉兇、禍福、青春白首、健壯頹老，之輪回反復(fù)，連續(xù)流轉(zhuǎn)，無(wú)非青春之進(jìn)程。而此無(wú)初無(wú)終、無(wú)限無(wú)極、無(wú)方無(wú)體之機(jī)軸，也即無(wú)盡之青春也。……宇宙無(wú)盡，即青春無(wú)盡，即自我無(wú)盡。此之精神，即生死肉骨、回天再造之精神也。(8)

以上是他的宇宙觀、人生觀，不妨稱之為“青春宇宙觀”、“青春人生觀”。其特點(diǎn)就是宇宙的真相是恒動(dòng)的，刻刻流轉(zhuǎn)，生生不息；是矛盾前進(jìn)的，無(wú)盡的；還有一點(diǎn)，就是宇宙是不可分割的整體，前后連貫的，不是孤立的、個(gè)體的、獨(dú)立的；這是由時(shí)間的連續(xù)和空間的整體性決定的。

歷史觀：精神不滅、業(yè)績(jī)不滅

李大釗從動(dòng)態(tài)宇宙論的高度提出對(duì)歷史運(yùn)動(dòng)的看法，也即歷史觀：

有的哲學(xué)家說(shuō)，時(shí)間但有“過(guò)去”與“未來(lái)”，并無(wú)“現(xiàn)在”。有的又說(shuō)，“過(guò)去”、“未來(lái)”皆是“現(xiàn)在”。我以為“過(guò)去未來(lái)皆是現(xiàn)在”的話倒有些道理。因?yàn)?ldquo;現(xiàn)在”就是所有“過(guò)去”流入的世界，換句話說(shuō)，所有“過(guò)去”都埋沒于“現(xiàn)在”的里邊。故一時(shí)代的思潮，不是單純?cè)谶@個(gè)時(shí)代所能憑空成立的。不曉得有幾多“過(guò)去”時(shí)代的思潮，差不多可以說(shuō)是由所有“過(guò)去”時(shí)代的思潮一湊合而成的。

 

吾人投一石子于時(shí)代潮流里面，所激起的波瀾聲響，都向永遠(yuǎn)流動(dòng)傳播，不能消滅。屈原的《離騷》，永遠(yuǎn)使人人感泣。打擊林肯頭顱的槍聲，呼應(yīng)于永遠(yuǎn)的時(shí)間與空間。一時(shí)代的變動(dòng)，絕不消失，仍遺留于次一時(shí)代，這樣傳演，至于無(wú)窮，在世界中有一貫相聯(lián)的永遠(yuǎn)性。（9）昨日的事件與今日的事件，合構(gòu)成數(shù)個(gè)復(fù)雜事件。此數(shù)個(gè)復(fù)雜事件與明日的數(shù)個(gè)復(fù)雜事件，更合構(gòu)成數(shù)個(gè)復(fù)雜事件。勢(shì)力結(jié)合勢(shì)力，問(wèn)題牽起問(wèn)題。無(wú)限的“過(guò)去”都以“現(xiàn)在”為歸宿，無(wú)限的“未來(lái)”都以“現(xiàn)在”為淵源。“過(guò)去”、“未來(lái)”的中間全仗有“現(xiàn)在”以成其連續(xù)，以成其永遠(yuǎn)，以成其無(wú)始無(wú)終的大實(shí)在。一掣現(xiàn)在的鈴，無(wú)限的過(guò)去未來(lái)皆遙相呼應(yīng)。這就是過(guò)去未來(lái)皆是現(xiàn)在的道理。這就是“今”最可寶貴的道理。（10)

李大釗說(shuō)“投一石子于時(shí)代潮流里面，所激起的波瀾聲響，都向永遠(yuǎn)流動(dòng)傳播，不能消滅”、“一掣現(xiàn)在的鈴，無(wú)限的過(guò)去未來(lái)皆遙相呼應(yīng)”，就是精神和業(yè)績(jī)不滅最好的哲學(xué)表述。物理學(xué)說(shuō)，物質(zhì)不滅，李大釗的歷史學(xué)說(shuō)，精神不滅、業(yè)績(jī)不滅。這一點(diǎn)，對(duì)理論史學(xué)和歷史哲學(xué)極其重要，否則歷史學(xué)就不可能成立。但是，這類哲學(xué)的猜想或假設(shè)，在古代由于科學(xué)發(fā)展的限制，只能憑感覺來(lái)感知，如天人感應(yīng)，無(wú)法用科學(xué)證明，但自從量子力學(xué)的量子意識(shí)、量子糾纏、靈子親和現(xiàn)象，逐漸被科學(xué)證實(shí)以后，李大釗提出的精神和業(yè)績(jī)不滅論，或可逐漸得到量子力學(xué)的證明，而不再是一種玄想甚至被視為迷信。

綜上而言，李大釗從哲學(xué)或歷史哲學(xué)的高度，不是從科學(xué)的觀點(diǎn)，談到了宇宙觀、歷史觀、人生觀。雖然他傾向于將歷史學(xué)視為一門科學(xué)的門類，但限于他的史學(xué)訓(xùn)練和時(shí)代的局限性，只是從科學(xué)的方法和科學(xué)精神上立論，沒有將史學(xué)有機(jī)地—必須強(qiáng)調(diào)，有機(jī)地—整合到科學(xué)的范圍之內(nèi)，成為真正的科學(xué)史學(xué)。

量態(tài)歷史學(xué)quantumic historiology（11）則可以含攝他所闡述的宇宙觀、歷史觀和人生觀。因?yàn)榱繎B(tài)歷史學(xué)認(rèn)為，作用于史場(chǎng)的有八個(gè)基本力，即自然界的四個(gè)基本力，重力、電磁力、強(qiáng)力、弱力（合稱自然力），和人類社會(huì)的四個(gè)基本力：生力、滅力、心力、物力（合稱社會(huì)力）。人類在史場(chǎng)中進(jìn)行的所有活動(dòng)完全受這八個(gè)力的制約和交互作用而進(jìn)行的。或稱歷史力學(xué)。目前仍只處于初步假設(shè)階段，有待量子意識(shí)、量子糾纏、靈子親和等現(xiàn)象，得到量子力學(xué)的證明或否證。

注 釋：

1、先后寫過(guò)《晨鐘》之使命—青春中華之再造（1916）、《青春》（1916）、《祝九月五日》（1916）、《今》（1918）、《新紀(jì)元》（1919）、《現(xiàn)在與將來(lái)》（1919）、《又是一年》（1920）、《今與古》（1920）、《今與古》（1922）、《紀(jì)念五月四日》（1923）、《時(shí)》（1923）、《十八年來(lái)之回顧》（1923）、《追悼列寧并紀(jì)念“二七”》（1924）、《這一周》（1924）等。

2、量態(tài)歷史學(xué)假定，史場(chǎng)由五維構(gòu)成，即空間的三維，時(shí)間的四維、人類活動(dòng)的五維。空間三維構(gòu)成史場(chǎng)的區(qū)位場(chǎng)所，屬于自然宇宙范疇。四維的時(shí)間和五維的人類活動(dòng)則屬于理論歷史學(xué)或革命史學(xué)的范疇，構(gòu)成史場(chǎng)不可或缺的基本要素。

3、《新青年》第4卷第4號(hào)，1918年4月15日；《今》，《李大釗文集》，上，頁(yè)532-535。

4、《新青年》第2卷第1號(hào)，1916年9月1日；另見《青春》，《文集》，上，頁(yè)195。

5、出自嚴(yán)復(fù)，《天演論》，附：《天演論手稿》，赫胥黎治功天演論序，第4段，pdf版 頁(yè)117。

6、《青春》，《文集》，上，頁(yè)195、197。

7、通常指質(zhì)量守恒定律，就是說(shuō)參加反應(yīng)的各物質(zhì)的總質(zhì)量，等于反應(yīng)后生成的各物質(zhì)的總質(zhì)量，證明自然界物質(zhì)是永恒存在的。例如在化學(xué)反應(yīng)中，參加反應(yīng)前各物質(zhì)的質(zhì)量總和等于反應(yīng)后生成各物質(zhì)的質(zhì)量總和。這個(gè)規(guī)律就叫做質(zhì)量守恒定律(law of conservation of mass)。由此推論，在任何與周圍隔絕的體系中，不論發(fā)生何種變化或過(guò)程，其N 總質(zhì)量始終保持不變。或者說(shuō)，任何變化包括化學(xué)反應(yīng)和核反應(yīng)都不能消除物質(zhì)，只是改變了物質(zhì)的原有形態(tài)或結(jié)構(gòu)，所以該定律又稱物質(zhì)不滅定律。

8、《青春》，同上，頁(yè)196。

9、據(jù)此或可以推論，漢代劉邦的農(nóng)民革命、明代朱元璋的農(nóng)民革命、清末洪秀全的農(nóng)民革命，這些農(nóng)民革命的業(yè)績(jī)，一旦發(fā)生，則將永遠(yuǎn)留駐，「呼應(yīng)于永遠(yuǎn)的時(shí)間與空間。一時(shí)代的變動(dòng)，絕不消失，仍遺留于次一時(shí)代，這樣傳演，至于無(wú)窮」；而且，兩個(gè)性質(zhì)相類的歷史事件，如農(nóng)民革命，正像兩個(gè)糾纏的量子，處于分不開的超時(shí)空糾纏態(tài)，因而產(chǎn)生量子糾纏的交感效應(yīng)。例如一掣農(nóng)民革命領(lǐng)袖的毛澤東現(xiàn)在的鈴，則歷史上農(nóng)民革命領(lǐng)袖的劉邦、朱元璋的過(guò)去未來(lái)，皆遙相呼應(yīng)。果如此，則歷史學(xué)就可成為科學(xué)的有機(jī)組成部分，而真正成為科學(xué)歷史學(xué)了。此說(shuō)如果成立，李大釗的精神和業(yè)績(jī)不滅論（歷史學(xué)），就可以同量子糾纏（科學(xué)）進(jìn)行實(shí)質(zhì)性的對(duì)話了。

10、《今》，李大釗文集，上，頁(yè) 532-533）

11、這樣性質(zhì)的歷史學(xué)，用中文已經(jīng)無(wú)法完全表述而不致誤解，但英文則可以辦到，比照sociology, psychology, anthropology, geology等，可將之稱為historiology，這樣就可以免掉history引起的濫用、誤解和歧義。

（作者系華人學(xué)者，美國(guó)《僑報(bào)》創(chuàng)始股東、主筆及資深記者；來(lái)源：昆侖策網(wǎng)，轉(zhuǎn)自“察網(wǎng)研究”）

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