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上海書展中的理想書房

現在，隨著改革開放的深入發展，小康社會已經全面到來，于是，從幾年前的 “小康不小康，主要看新房”，近年來已逐漸演變成了“小康不小康，是否有書房”。理想中的書齋終于成了生活中的現實。正如有本《理想書房》序文中所說的：“每個愛書的人，都想擁有一間自己的理想書房，‘坐擁書城’永遠是一種誘惑，一個值得追求的目標。現在，擁有書房是容易的，達到‘理想’的境界卻有些困難。”對此，我們建筑設計不能不察，我們購房、選房、裝修房時不能不考慮。

“理想”，同“夢想”一樣，是一個充滿正能量的詞匯。它是對未來的美好想象和希望。俄國大文豪列夫·托爾斯泰說過：“理想是指路明燈。沒有理想，就沒有堅定的方向；沒有方向，就沒有生活。”書房取名“理想”，說明人們現在有理想，有追求，有憧憬。追求什么？追求書房！因為世上最有“書香”之處，莫如書房。書房是文明的搖籃，生命的綠洲，創作的溫床。書里乾坤大，齋中視野寬。書房，這小小的一方天地，能包含浩瀚的大千世界。法國思想家孟德斯鳩說：“喜歡讀書，就等于把生活中寂寞的時光換成了巨大享受的時刻。”是的，世上沒有比讀書更廉價的娛樂，沒有比讀書更持久的滿足。因此，我們古時流行“四時讀書樂”。書齋幽敞，書聲瑯瑯，確實平添了一派書卷之氣，翰香之味。

王禹偁黃岡竹樓 潘谷青畫

讀書人都想擁有自己的理想書房，那么，什么樣的書房才是理想書房呢？

我們翻檢我國書房發展史，看了上千個古今人物的為自己和親友書寫的書房記，發覺理想書房大抵有這樣三種模式：

一是崇尚清雅。自從清代文學家鄭板橋自撰書房聯“室雅何須大,花香不在多”之后，“清雅書房”便成了人們心目中的理想書房。書房不在于寬敞，擺設也不在于繁華，而是貴在清雅。如何清雅？我們且看鄭板橋自家的書房：雍正十三年(1735)，年過不惑的鄭板橋來到鎮江焦山別峰庵靜心攻讀。在《焦山讀書復墨弟》的書信中,曾談及來此讀書的緣由：他原居鬧市揚州,名列士林,交友甚廣。但是，其間意氣相投,道義相合，堪以切蹉琢磨者,幾如鳳毛麟角。于是，與其濫交招損,不如閉門攻習，故他別離親人，赴焦山發憤讀書。當時鄭板橋讀書的書屋只是幾間不起眼的低矮平房，小小的院落，圓洞門外綠樹森森，鳥鳴聲聲。他曾寫自己山居讀書的情景：“當旭日初吐，野露尚滋，暑氣未濃之際，科頭跣足，起自竹榻，輕披敞衣，獨憑山窗，展卷讀杜少陵《秋興》詩，字字尋味，句句咀嚼，如啖冰瓜雪藕,心肺生涼，一日之中，暑氛任何毒烈，不能侵我半點也。前人屢言夏日山居，如何至樂，今身嘗之，可喜無量！”翌年，正是乾隆登基之年，鄭板橋赴京會試，果然金榜題名，榮中進士。

清著名書畫家鄭板橋書齋聯

清雅書房深受古今讀書人的歡迎。有人說過, 清雅書房的雅味有三：一為書齋之貴，在于養性明志，使人品格高尚；二為書齋之妙，在于通天接地，使人心馳神游；三為書齋之靜，在于隔絕塵世，使人心寧神靜。明代高濂在《遵生八箋》中這樣描述清雅書房的環境：“窗外四壁，薜蘿滿墻，中列松檜盆景，或建蘭一二，繞砌種以翠蕓草令遍，茂則青蔥郁然。旁置洗硯池一，更設盆池，近窗處，蓄金鯽五七頭，以觀天機活潑。”

明代學者桑悅的書房：學圃中筑一軒，大如斗，僅容臺椅各一，臺僅可置經史數卷。賓至無可升降，弗肅以入，因名之曰“獨坐”。盡管書房只能“獨坐”，卻環境清雅：“軒前有池半畝，隙地數丈，池種芰荷，地雜植松檜竹柏。予坐是軒，塵坌不入，胸次日拓，又若左臨太行，右挾東海，而蔭萬間之廣廈也。”書房大有出污泥而不染的荷花那樣“塵坌不入”，一塵不染。明末清初散文家張岱理想書房是“梅花書屋”：“西溪梅骨古勁，滇茶數莖，嫵媚其旁。其旁梅根種西番蓮，纏繞如纓絡。”在他心目中，梅花書屋好比“恒在清涼世界”。清代學者吳敏樹與清松為伍，倍感清雅：“于是與云松對設榻樓上，庋書而讀之，而名其樓‘聽雨’也。”現代著名文學家梁實秋有書房“雅舍”，是清雅書房典范。試看他在重慶的“雅舍”：簡樸而單薄，內部陳設堪稱風雅，一幾一椅一榻，足夠作者“酣睡寫讀’，而且灑掃拂拭，不使有纖塵染指。“雅舍”最雅于賞月。因為它地勢較高，得月較先。梁先生是這樣描寫的：“看山頭吐月，紅盤乍涌，—霎間，清光四射，天空皎潔，四野無聲，微聞犬吠，坐客無不悄然！舍前有兩株梨樹，等到月升中天，清光從樹間篩灕而下，地上陰影斑瀾，此時尤為幽絕。”此情此景，引發了作者不少雅興，于是他把這一時期所寫的散文小品，定為“雅舍小品’，晚年又出“雅舍小品”續集。他的小品寫得清麗委婉，樸實雋永，一如其書房。

海端：讀圣賢書，干國家事

二是追求德磬。這種理想書房模式來自于唐代文學家劉禹錫的《陋室銘》：“山不在高，有仙則名。水不在深，有龍則靈。斯是陋室，惟吾德馨。” 水可以不在深，只要有仙、有龍就可以出名；書房雖然簡陋，卻因主人的有德而馨，也就能聲名遠播。“斯是陋室，唯吾德馨”，點出書房之美，在于“德馨”二字。由此表現作者高潔傲岸的節操，不與世俗同流合污，安貧樂道的隱逸情趣和生活態度。全文只八十一字，卻寫盡書房之妙，由此開書房追求德磬之先聲。

正如黑格爾所說的：“理想的人物不僅要在物質需要的滿足上，還要在精神旨趣的滿足上得到表現。”書房追求德磬，后來者不少。稍后就有北宋詩人王禹偁《黃岡竹樓記》：描寫他的書房生涯：“公退之暇，被鶴氅衣，戴華陽巾，手執《周易》一卷，焚香默坐，消遣世慮。┅┅止于貯妓女，藏歌舞，非騷人之，吾所不取。” 黃岡之地本來多竹，用之代陶瓦，價廉而工省也。因此平常的黃岡竹樓，是作者潔身自好的人格和高遠情志的載體，是作者人格力量、人格理想的象征，也是追求德磬而已。更可貴的是文末作者說：“后之人與我同志，嗣而葺之，庶斯樓之不朽也！”，呼喚“同志”，以讓德馨書房后傳有人。明初的軍事家、政治家劉伯溫為好友章溢書齋所作的《苦齋記》，全文在“苦”字上做足文章，不僅書房苦齋位處苦地，而且連四周的動植物都具苦性的特點，在無所不苦中，主人卻樂在其中，從而睿智地道破書房苦樂相倚相伏的辯證關系，將追求德磬推之極致。

書房追求德磬當代也大有人在。著名報人丁法章在《我和我的書房“踔厲齋”》中這樣寫道：“我素來把善待自我、磨礪自我、超越自我奉為圭皋，視為自己的人生追求。故此，用‘踔厲’作為我的齋名，真是再適合不過了。”注重德磬，乃命書房為“踔厲齋”。上海著名學者潘頌德更是“德磬”派。他說：為給寒齋重取齋名，什么“一得齋”啦，“博雅齋”啦，都想到過，但都感到不甚妥貼。于是就請南社傳人、文化名人姚昆田先生命名。昆田先生根據《論語·顏淵》孔子所說：“君子之德風，小人之德草，草上之風必偃”，命名我的書齋為“景風樓”。孔子所說的話意思是，君子的德行猶如風，小人的德行就像草，如果上面有風吹，草自然就會順風倒伏。┅┅這里的“風”，我們不妨解釋為“風范”、“風操”，而“景”，則是“景慕”，“景仰”。這樣，“景風”就是仰慕高尚的“風范”、“風操”。而且：“‘景風’兩字，正與你的名字‘頌德’相配呢！”姚先生得意洋洋，其實潘先生更是樂在其中。

三是回歸自然。“清水出芙蓉，天然去雕飾”。回歸自然，率性而為，天然本色，這也是“理想書房”的一種模式。唐代大詩人白居易是提倡書房回歸自然，本色呈現的帶頭者。他在廬山筑有書房，曾作《草堂記》，內云：“三間兩柱，二室四牖，┅┅木斲而已，不加丹；墻圬而已，不加白。磩階用石，冪窗用紙，竹簾纻幃，率稱是焉。堂中設木榻四，素屏二，漆琴一張，儒、道、佛書各兩三卷。” 草堂筑于山上，親近自然不說，就是所用柱木，不加油漆；四面墻壁，不刷白；“磩階用石，冪窗用紙，竹簾纻幃，率稱是焉”，全部本色。北宋詩人陸游鐘情的書房是“書巢”一樣的率性隨意：吾室之內，或棲于櫝，或陳于前，或枕藉于床，俯仰四顧，無非書者。吾飲食起居，疾痛呻吟，悲憂憤嘆，未嘗不與書俱。┅┅間有意欲起，而亂書圍之，如積槁枝，或至不得行，則輒自笑曰：‘此非吾所謂巢者耶?’”乃引客就觀之。客始不能入，既入又不能出，乃亦大笑曰：“信乎其似巢也。”因此他的書房記就是《書巢記》，自得之狀，溢于言表。清初文學家鄭日奎更是性情中人，他撰有《醉書齋記》，云：“于堂左潔一室，為書齋，明窗素壁，泊如也。”書房淡泊如素，不事修飾。他在書房中更是率性而為，任性張揚：“有時或歌或嘆，或哭或泣，或怒罵，或悶欲絕，或大叫稱快，或咄咄詫異，或臥而思、起而狂走”。真是“醉書”模樣。               

明代散文家歸有光的書房“項脊軒”，是“室僅方丈，可容一人居。百年老屋，塵泥滲漉，雨澤下注”，簡樸得可以。他寫書房記，是經典名文，其流露出的真摯親情，令人叫絕。其曾孫歸莊標榜自己 的書房為“己齋”，即“我之所居”，更是我的書房我作主，回歸本性。當代畫家于學波，出生安徽，客居上海。他雖身居大城市，卻對故鄉情有獨鐘。有一年，他回故鄉 ，“剛踏進村頭，便被草堂前的三株鮮紅的柿子樹吸引了。在萬木搖落的深秋，在凋零的枯樹殘果間，三棵滿掛碩果、紅彤彤、赤如金丹的柿樹，在秋陽的照耀下，疏籬庭院，閑靜草堂，都被著了一層赭色。心中頓時涌現了一股創作的欲望，立刻速寫了這些景物，心中蘊釀著《三柿草堂圖》。”回歸自然，讓他創作靈感萌發，理想浮現，由是作《三柿草堂記》等。

2017年年底，北京國家大劇院曾舉辦“書齋追古——中國生活藝術展”。漫步展廳，我們見到了九間中國式書房，它們是王維“竹里館”、陶淵明“歸去來館”、白居易“三然草堂”、蘇軾“雪浪齋”、朱熹“達觀軒”、趙孟頫“松雪齋”、文征明“玉磐山房”、董其昌“畫禪室”、曹雪芹“悼紅軒”以及空白的“未來書房”十個單元。雖然名稱為古人的書房，但是這間書房的主人卻是由一位當代生活藝術家來擔任。借助這些古代文人墨客的書房號，書房主人從他的視角和情懷出發對書房進行詮釋與設計，從而形成一場今人與古人跨時空的精神對話。“書齋追古但不泥古，更不是在陳設細節上的糾結，它追逐的是古人靈魂的聲音，更是一次捫心自問。”其實 這也是一種對“理想書房”的追慕。

當然，以上理想書房的模式，不可能窮盡理想書房的所有模式，有人心目中的理想書房可能是庭園，也可能是藏書樓等等；同時理想書房也可能并不是單一的，而是清雅兼有自然的，或德馨兼有自然等等。鞋子穿著是否舒服，腳最有發言權；書房是否理想，主人心中有數。只要自己滿意，那就是合適的書房。

（作者系昆侖策研究院特約研究員，上海市作家協會會員、中華文化促進會書房文化研究中心副主任；來源：昆侖策網【原創】原載美國南方出版社《中華書房誶》一書）