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何青翰：“家國天下”與中華民族現(xiàn)代文明的秩序精神

點擊：  作者：何青翰    來源：中國歷史研究院微信號  發(fā)布時間:2024-06-26 18:29:17

 

 

習(xí)近平總書記在文化傳承發(fā)展座談會上指出：“在新的起點上繼續(xù)推動文化繁榮、建設(shè)文化強(qiáng)國、建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明，是我們在新時代新的文化使命。”在建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明、創(chuàng)造人類文明新形態(tài)的具體實踐過程中，對“秩序”的思考是一個不可或缺的重要環(huán)節(jié)。“秩序”指向的是人類社會對于長治久安的追求、對于自身存在意義的思考，諸如宇宙秩序、社會秩序、心靈秩序等。“秩序”是伴隨著“文明”起源與發(fā)展而生成的一個基礎(chǔ)問題，其內(nèi)涵包括人與人、國與國、人與自然之間的關(guān)系。偉大的文明必然擁有恒久的秩序理想，或者說良好的秩序正是文明本身的穩(wěn)定性與連續(xù)性的保障。由此可見，構(gòu)建合理的“秩序”是中華民族偉大復(fù)興的基本前提。

 

在5000多年的歷史進(jìn)程中，“家國天下”是中華文明的核心符號之一，“家國天下”將精神文化與制度風(fēng)俗相貫通，與中華文明的宇宙觀、天下觀、社會觀、道德觀進(jìn)行深度關(guān)聯(lián)。質(zhì)言之，在中國人的歷史意識中，人道本于天道，人之于社會、自然的意義內(nèi)嵌于“萬物一體”“理一分殊”的整體系統(tǒng)之內(nèi)；而對于這個層層推擴(kuò)、內(nèi)外連接的同心圓結(jié)構(gòu)及其秩序精神而言，“家國天下”無疑是核心內(nèi)容。在“家國天下”的整全秩序之中，國家即是放大的家庭，個人即是凝斂的宇宙，以“德性”為樞紐，各系統(tǒng)之間互相映照、同氣連枝，形成了一個大規(guī)模政治文明體。

 

隨著古代宇宙觀與君主制的瓦解，“家國天下”常被視為與封建專制相適應(yīng)的思想遺跡，一度遭到冷落與否認(rèn)。但十九世紀(jì)以來的志士仁人以“舊邦新命”為追求，其中就包含著重構(gòu)中華文明家國天下的艱難探索。

在“兩個結(jié)合”尤其是“第二個結(jié)合”中，建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明的命題得到了深刻揭示。習(xí)近平總書記指出：“天下為公、講信修睦的社會追求與共產(chǎn)主義、社會主義的理想信念相通，民為邦本、為政以德的治理思想與人民至上的政治觀念相融，革故鼎新、自強(qiáng)不息的擔(dān)當(dāng)與共產(chǎn)黨人的革命精神相合。馬克思主義從社會關(guān)系的角度把握人的本質(zhì)，中華文化也把人安放在家國天下之中，都反對把人看作孤立的個體。”中華文化的家國天下觀念與馬克思主義具有契合性，這為我們對家國天下觀念進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展提供了可能。

 

以“家國天下”這一秩序結(jié)構(gòu)的古今變化為線索，本文圍繞中華民族現(xiàn)代文明的秩序精神這一主題展開研究，并將其置于工業(yè)革命以來全球性秩序危機(jī)與中國式現(xiàn)代化的形成發(fā)展的歷史背景之中，揭示“家國天下”之于建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明的歷史意義、實踐價值。

 

一、西方現(xiàn)代化與人類文明的秩序危機(jī)

 

中國共產(chǎn)黨是在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的土壤里成長起來的馬克思主義政黨，兼具現(xiàn)代意識與文明復(fù)興的使命。在馬克思看來，“文明”是一個表征人類進(jìn)步狀態(tài)的歷史性范疇，歷史上存在著以不同的文化區(qū)域、國家、民族為載體的文明類型，故而文明都是以一定的政治、經(jīng)濟(jì)、文化形態(tài)而得以表現(xiàn)的。如果說人對于自然的改造是文明的真正起源，那么改造自然的實踐中亦包含人的思想的展開。“文明”不僅是一種人類社群的構(gòu)成類型，更是一種能夠在特定時空中存在的精神與文化。按照雅斯貝爾斯的觀點，人類各大文明產(chǎn)生于久遠(yuǎn)的“軸心時代”。公元前800年至公元前200年之間，希臘、中國、印度等文明古國遭遇了空前的秩序危機(jī)，諸如希臘城邦政治的腐敗墮落以及先秦時代周天子失去權(quán)威之后的“禮崩樂壞”，促使人類發(fā)生了一次具有決定性意義的精神飛躍。“軸心時代”的思想家構(gòu)筑了更具穩(wěn)定性的心靈生活與歷史意識，由此引發(fā)的一系列政治、社會變革，挽救了彼時人類社會的“失序”。在一定程度上可以說，“秩序重建”是人類歷史進(jìn)程中的一個關(guān)鍵命題。

 

在一些學(xué)者看來，公元1500年后，人類社會又有一股重建秩序的力量從西方內(nèi)部涌出，自大西洋兩岸延伸至全世界，引起了迄今為止仍在延續(xù)的歷史性變動。這一歷史性變動正是我們今天所說的“現(xiàn)代化”。“現(xiàn)代化”描述了人類社會在工業(yè)革命的推動下歷經(jīng)了長期整體演進(jìn)的歷程，由此造成了政治、社會、經(jīng)濟(jì)等領(lǐng)域的系統(tǒng)性變革。與工業(yè)革命的物質(zhì)改造相對應(yīng)，十六至十七世紀(jì)的宗教革命即已開始探求世界新秩序的建立，其中最有力量的新斯多葛派與加爾文派都希望將基督教道德作為文明社會的日常紀(jì)律。其后，十八世紀(jì)的啟蒙主義興起，以解放個人、推崇理性為主旨的“啟蒙籌劃”成為了現(xiàn)代秩序重建的一個基本藍(lán)圖。

 

總體上看，在現(xiàn)代化的歷史進(jìn)程中，一種基于“理性化”與“工業(yè)化”而形成的制度安排在十五世紀(jì)以后的人類社會中扮演了“秩序重建”的主角，個人主義與民主政治乘勢而起，人類獲得了一種空前的樂觀，自“軸心時代”以來人類的第二次“秩序重建”仿佛近在咫尺。然而，早在十九世紀(jì)，西方學(xué)者即已對“現(xiàn)代化”展開反省，比如馬克斯·韋伯就以“牢籠”比喻人類即將承受的現(xiàn)代處境。二戰(zhàn)前后，人類社會所面臨的秩序危機(jī)已十分嚴(yán)峻。隨著冷戰(zhàn)結(jié)束以及全球化經(jīng)濟(jì)時代的到來，有關(guān)現(xiàn)代性的樂觀想象再度復(fù)活。然而，對于西方國家而言，啟蒙主義與“歷史終結(jié)論”的迷夢早已破產(chǎn)，一個更美好的世界并沒有出現(xiàn)，文明墮入了日益嚴(yán)重的無序狀態(tài)。

 

誠如馬克思所說，在西方所達(dá)成的現(xiàn)代化成就的背后，積壓著殖民擴(kuò)張、資本剝削等大量罪惡。通過打造所謂的新“普世文明”，西方現(xiàn)代化將其構(gòu)建“世界帝國”的貪欲描述為人類進(jìn)步的必要雄心。與此相應(yīng)，非西方的各大區(qū)域文明傳統(tǒng)則被逐一消解乃至毀滅，精神與制度的層面淪為有待填充的“空地”，以便資本對其進(jìn)行肆意開墾。由此可見，以抽象人權(quán)以及工具理性為基礎(chǔ)的現(xiàn)代秩序設(shè)計，之所以無法從根本上提供人類社會生活的規(guī)范，原因不僅在于其本身缺乏普適性，更在于這種設(shè)計所包裹的“個體主義”“價值中立”等觀念暗中服務(wù)于資本主義普世帝國的統(tǒng)治策略，即弱化西方以外區(qū)域的治理能力與文明主體性。此外，作為西方現(xiàn)代化的最大成果之一的個人主義，無法長期嵌合于任何秩序結(jié)構(gòu)；沒有約束的政治激情與民粹主義最終將與基督教的彌賽亞情結(jié)勾兌在一起，“反噬”制造了這一人類困局的新“普世帝國”：每一個人身處的婚姻、家庭、社群、國家，都將失去“文明”庇護(hù)，而在意義真空中遭到解構(gòu)。換言之，西方現(xiàn)代文明所推廣的秩序形態(tài)，在本質(zhì)上是失序的——即便是其自身的強(qiáng)權(quán)統(tǒng)治，也隱藏著內(nèi)在爆破的危險。

 

如毛澤東在《中國革命和中國共產(chǎn)黨》中所說，在封建專制與帝國主義的雙重壓迫下，“中國人民的貧困和不自由的程度，是世界所少見的”。與日本明治維新不同，在西方現(xiàn)代化的“范本”面前，中國人從未試圖通過殖民擴(kuò)張等手段進(jìn)行工業(yè)化的原始積累。因而，馬克思主義能夠在中華大地生根發(fā)芽、茁壯成長，與中國人民所秉持的“大道之行，天下為公”“己所不欲，勿施于人”的道義感是分不開的。中國共產(chǎn)黨向來堅持學(xué)習(xí)先進(jìn)的科學(xué)、文化、制度，但絕不接受近現(xiàn)代西方的霸權(quán)邏輯，這就決定了中華民族肩負(fù)著完成現(xiàn)代化以及矯正西方現(xiàn)代化所包含弊端的雙重使命。統(tǒng)而言之，中華民族的現(xiàn)代文明必然建立在其自身的文明根脈之中，而不能以自毀文明的形式，卷入西方現(xiàn)代化所制造的以強(qiáng)權(quán)為中心的分配機(jī)制以及人類政治社會失序之中。

 

二、傳統(tǒng)與現(xiàn)代之間的“家國天下”

 

1840年鴉片戰(zhàn)爭以后，西方列強(qiáng)憑著堅船利炮轟開了中國的大門，中華民族陷入內(nèi)憂外患的困難境地，中國人逐漸認(rèn)識到現(xiàn)代化是關(guān)乎救亡圖存的頭等大事。在近百年的持續(xù)變革之中，“家國天下”無疑成為了這場空前的中西對撞的核心地段。關(guān)于“家國天下”的經(jīng)典表述，來自于先秦儒家的《大學(xué)》：“古之欲明明德于天下者，先治其國。欲治其國者，先齊其家。欲齊其家者，先修其身”，“身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平”。《大學(xué)》最終的愿景在于“止于至善”“平天下”，也就是天下之人均能各盡其職、各得其所。孟子亦提出：“天下之本在國，國之本在家，家之本在身。”以個人的“修身”為樞紐，通過“修齊治平”的遞進(jìn)式努力，“家”“國”“天下”貫徹為一體，由內(nèi)及外、層層推擴(kuò)，構(gòu)成了個人與群體、倫理與政治、權(quán)利與責(zé)任之間的動態(tài)平衡。

 

與《大學(xué)》《孟子》所陳述的理想相對照，具體的歷史進(jìn)程中“家國天下”的制度安排與周秦之變有著深度關(guān)聯(lián)。自西周宗法封建制確立之后，家族倫理衍生了政治秩序，權(quán)力的輕重多寡是由天子一家的親疏遠(yuǎn)近所決定的。因而“家國天下”在先秦時期分別對應(yīng)的是“卿大夫”“諸侯”“天子”為序列等級的封君體制。如王國維所說：“有制度、典禮，以治天子、諸侯、卿、大夫、士，是使有恩以相洽，有義以相分。”質(zhì)言之，統(tǒng)治集團(tuán)自身即一家族之?dāng)U延，上下關(guān)系務(wù)必由“分”進(jìn)行規(guī)定。此后，周天子的失勢導(dǎo)致了全面的禮崩樂壞，自秦漢確立“大一統(tǒng)”格局后，郡縣制與中央集權(quán)取代了封建宗法制，家國天下在郡縣制國家中獲得了新的形態(tài)。

 

從大歷史的角度看，先秦之“家國天下”為中國人在政治生活中奠定了“家”的本體意義，并在嚴(yán)格的等級序列之外留下了“自天子以至于庶人壹是皆以修身為本”的平等意識，秦漢以后的“家國天下”，則延續(xù)了這兩個基本特質(zhì)，在制度變遷之中這一秩序結(jié)構(gòu)得到了鞏固與更新。概而言之，在“家國天下”的制度層面，“封建邦國”逐步演變?yōu)橐允駷楸镜?ldquo;千家萬戶”，“天下”與“國”的關(guān)系亦表達(dá)為以中國為中心的封貢體系。以唐宋之變?yōu)槊鞔_的分水嶺，經(jīng)過科舉制的推助，“以天下為己任”已經(jīng)變?yōu)槭看蠓螂A層的共識，隨著教化下移，促成了顧炎武所謂“天下興亡，匹夫有責(zé)”的更具普遍性的擔(dān)當(dāng)精神。

 

然而，正如黃宗羲所說：“后之人主，既得天下，唯恐其祚命之不長也，子孫之不能保有也，思患于未然以為之法。然而其所謂法者，一家之法而非天下之法也。”在君主專制的劫持下，“家國天下”的內(nèi)核從“公天下”變?yōu)榱?ldquo;私天下”，“富者田連仟伯，貧者無立錐之地”的現(xiàn)象在歷代王朝均史不絕書。此外，“家國天下”中所包蘊(yùn)的“超越精神”亦被君權(quán)扭曲為單向度的“愚忠”，嚴(yán)重抑制了中華民族的生機(jī)活力。盡管如此，家國天下精神始終是中國人的深層意識，正如青年毛澤東所說：“天下者我們的天下，國家者我們的國家。社會者我們的社會。我們不說，誰說？我們不干，誰干？”“天下”“國家”“社會”如此清晰而自然地出現(xiàn)在毛澤東的表述中，可見新青年的革命熱情與“家國天下”所象征的歷史責(zé)任感產(chǎn)生了奇妙的融合，迸發(fā)了驚人的精神力量。當(dāng)然，我們也可以由此推論，除了西方工業(yè)文明的嚴(yán)峻挑戰(zhàn)，“家國天下”在主觀理想與客觀事實之間所存在的歷史性張力，實際上也構(gòu)成了中國革命的一個關(guān)鍵內(nèi)因。

 

為了挽救時局，鴉片戰(zhàn)爭之后，太平天國運(yùn)動、戊戌變法、義和團(tuán)運(yùn)動、辛亥革命等運(yùn)動接連興起，但都以失敗而告終。五四運(yùn)動以后，馬克思主義的傳播為中國革命指明了方向，促成了中國共產(chǎn)黨的成立，深刻改變了近代以后中華民族發(fā)展的進(jìn)程。毛澤東曾指出：“從孔夫子到孫中山，我們應(yīng)當(dāng)給以總結(jié)，承繼這一份珍貴的遺產(chǎn)。這對于指導(dǎo)當(dāng)前的偉大的運(yùn)動，是有重要的幫助的。”在這種承前啟后的主動意識的指引之下，中國共產(chǎn)黨所領(lǐng)導(dǎo)的革命、建設(shè)當(dāng)然也就內(nèi)含了徹底激活包括“家國天下”在內(nèi)的中華文明珍貴遺產(chǎn)的歷史任務(wù)。由此，中國共產(chǎn)黨對“家”“國”“天下”進(jìn)行了史無前例的深刻變革。

 

首先，在新文化運(yùn)動中，專制主義之下的“家”被徹底批判。自中國共產(chǎn)黨成立，即堅決支持反抗禮教、解放個人的“家庭革命”。在中國共產(chǎn)黨所領(lǐng)導(dǎo)的革命隊伍中，匯集著無數(shù)走出舊家庭、投身社會正義的革命者。新中國成立以后，1950年頒布了《婚姻法》，法律規(guī)定廢除男尊女卑、強(qiáng)迫式的封建婚姻制度，確立婚姻自由、男女平等的基本原則。新的婚姻觀念型塑了新的家庭模式，造就了一代“新人”，為中國的現(xiàn)代化建設(shè)提供了堅實的社會基礎(chǔ)。其次，“家國同構(gòu)”歷來被視為傳統(tǒng)中國的政治特色。但是，由于權(quán)責(zé)不清，“家國同構(gòu)”極易造成化“私”為“公”的政治困局。中國共產(chǎn)黨人一方面激活了“民本”思想，喚醒了人民的行動自發(fā)性，尊重人民主體地位和創(chuàng)造精神，由此開辟了“群眾路線”與“人民戰(zhàn)爭”的偉大實踐；同時，建立起人民代表大會制度以及民族區(qū)域自治制度，充分保障了人民當(dāng)家作主的權(quán)力。最后，面對復(fù)雜的國際局勢，新中國根據(jù)“求同存異”的方針引申和發(fā)展了和平共處五項原則，并于二十世紀(jì)七十年代重返聯(lián)合國、恢復(fù)常任理事國地位。在冷戰(zhàn)格局中，毛澤東堅決頂住美蘇霸權(quán)主義的巨大壓力，積極發(fā)展同亞非拉國家及西方國家的關(guān)系，堅定站在第三世界一邊，反對霸權(quán)主義，贏得了世界人民的尊重，展示了一種超越冷戰(zhàn)思維的天下意識。

 

從“家國天下”的整體規(guī)模上看，“五千多年連續(xù)不間斷發(fā)展的歷史，廣土眾民凝聚不散的大規(guī)模政治體，多元一體的一統(tǒng)秩序，是中國之為中國的標(biāo)志”。“廣土眾民”“多元一體”所指向的是以天下為視域的“大公”，在繼承了中華文明的歷史遺產(chǎn)的前提下，以毛澤東為代表的第一代中國共產(chǎn)黨人領(lǐng)導(dǎo)中國人民完成了土地改革，經(jīng)過自力更生、艱苦奮斗，在一輛汽車、一架飛機(jī)、一輛坦克、一輛拖拉機(jī)都不能造的困境中，建成了獨立完整的工業(yè)體系。更可貴的是，新中國所希望實現(xiàn)的不僅是物質(zhì)生活的人人平等，更包含著“六億神州盡舜堯”與“太平世界，環(huán)球同此涼熱”的理想，希望在政治生活中實現(xiàn)人格精神的完全平等。“家國天下”傳統(tǒng)中所蘊(yùn)含的兩個重要原型：以天下為一個大家庭的平等互愛，以天下為一所大學(xué)校的化民成俗，都在新中國的精神面貌中得到了生動呈現(xiàn)。由此可見，在社會主義革命、建設(shè)、改革的偉大實踐中，作為“家國天下”關(guān)鍵因素的內(nèi)外一體、德性平等仍然發(fā)生了積極的作用。“家國天下”的文明傳統(tǒng)一方面經(jīng)受了革命與建設(shè)的全面洗禮，一方面亦在中華民族偉大復(fù)興的歷史進(jìn)程中得以脫胎換骨，具有了全新的形態(tài)。

 

三、“家國天下”與中華民族現(xiàn)代文明的秩序重建

 

習(xí)近平總書記指出：“我們一直強(qiáng)調(diào)把馬克思主義基本原理同中國具體實際相結(jié)合，現(xiàn)在我們又明確提出‘第二個結(jié)合’。”“第二個結(jié)合”的提出，是在中國共產(chǎn)黨百年奮斗的歷史實踐中實現(xiàn)的重大理論突破。建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明是新時代的光榮使命。正如習(xí)近平總書記指出：“中華文明的連續(xù)性，從根本上決定了中華民族必然走自己的路。如果不從源遠(yuǎn)流長的歷史連續(xù)性來認(rèn)識中國，就不可能理解古代中國，也不可能理解現(xiàn)代中國，更不可能理解未來中國。”《周易》革卦所謂“湯武革命，順乎天而應(yīng)乎人”，中國人認(rèn)識到“革命”必須順應(yīng)人之向善的恒久訴求，強(qiáng)調(diào)把社會秩序由無序轉(zhuǎn)變?yōu)橛行颉０烟斓赖倪B續(xù)性與革命所內(nèi)具的良善秩序要求擺在一起看，革命就是在同一的、連續(xù)的文明根脈中的返本開新。

 

新時代的理論和制度創(chuàng)新，更為強(qiáng)調(diào)繼承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。正如習(xí)近平總書記所說：“天下為公、天下大同的社會理想，民為邦本、為政以德的治理思想，九州共貫、多元一體的大一統(tǒng)傳統(tǒng)，修齊治平、興亡有責(zé)的家國情懷，厚德載物、明德弘道的精神追求，富民厚生、義利兼顧的經(jīng)濟(jì)倫理，天人合一、萬物并育的生態(tài)理念，實事求是、知行合一的哲學(xué)思想，執(zhí)兩用中、守中致和的思維方法，講信修睦、親仁善鄰的交往之道等，共同塑造出中華文明的突出特性。”在這段有關(guān)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化重要元素的總述中，習(xí)近平總書記精心提取的九個關(guān)鍵觀念，包括政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會、生態(tài)、哲學(xué)、外交等領(lǐng)域，構(gòu)成了兼?zhèn)淅硐胄拍钆c歷史事實的整體文明圖景，而其所指向的關(guān)鍵性問題，則可以概括為：人應(yīng)該在具體的政治世界、心靈世界、生活世界中建立何種秩序、追求何種理想。

 

在“家”的層面，新時代強(qiáng)調(diào)將尊重家庭、關(guān)愛家人作為構(gòu)筑人民美好生活的重要基石。相對而言，西方文明中的“家”亦有相關(guān)的倫理意義，卻無法成為生活世界的關(guān)鍵部分。從早期希臘城邦到以基督教為內(nèi)核的西方文明，“家”從未具備本體的意義而只是個人趨向公共政治或神圣世界的過渡性場所。習(xí)近平總書記指出：“尊老愛幼、妻賢夫安，母慈子孝、兄友弟恭，耕讀傳家、勤儉持家，知書達(dá)禮、遵紀(jì)守法，家和萬事興等中華民族傳統(tǒng)家庭美德，銘記在中國人的心靈中，融入中國人的血脈中，是支撐中華民族生生不息、薪火相傳的重要精神力量，是家庭文明建設(shè)的寶貴精神財富。”家庭是人類社群的基礎(chǔ)單位，中華文明尤為注重“家”的意義，將其視為生生不息的場所，通過“親親”為“仁愛”的普遍性奠定了情感基礎(chǔ)。通過建設(shè)萬千的小家去構(gòu)建社會大家庭的和諧，以家風(fēng)、家教促進(jìn)黨風(fēng)、政風(fēng)的優(yōu)化，為社會進(jìn)步、經(jīng)濟(jì)進(jìn)步提供了德性土壤。

 

在“國”的層面，不同于西方現(xiàn)代化憑借政教分離而塑造的“主權(quán)”觀念以及“國家”“社會”二分的框架，中國共產(chǎn)黨既強(qiáng)調(diào)在政治生活中堅持人人參與，又在高質(zhì)量發(fā)展中推動著共同富裕。西方現(xiàn)代化的弊端在于個人始終無法在公共領(lǐng)域獲得人民主體地位，且國家只被視為針對社會自治的不足而采取的一種補(bǔ)救性手段。與此不同，正如習(xí)近平總書記所指出：“我們國家的名稱，我們各級國家機(jī)關(guān)的名稱，都冠以‘人民’的稱號，這是我們對中國社會主義政權(quán)的基本定位。”全過程人民民主、民族區(qū)域自治制度等都充分體現(xiàn)了群眾參與、共建共享的精神。這是立足于中華文明的民本立場與馬克思主義的人民立場的重要創(chuàng)新。正如馬克思所說：“各個人在資產(chǎn)階級的統(tǒng)治下被設(shè)想得要比先前更自由些……事實上，他們當(dāng)然更不自由，因為他們更加屈從于物的力量。”新時代深刻繼承了“先富后教”的仁政思想，強(qiáng)調(diào)共同富裕是全體人民的共同富裕，為每個人的自由發(fā)展提供堅實的物質(zhì)基礎(chǔ)。

 

在“天下”的層面，中國共產(chǎn)黨始終以世界眼光關(guān)注人類前途命運(yùn)。黨的二十大報告特別提出“必須堅持胸懷天下。”中華文明將宇宙看作一個“天圓地方”的構(gòu)造，所有人都在“普天之下”共同生活。因此，“天下”是中國人對于“世界”的傳統(tǒng)稱謂，“天下為公”表達(dá)了中華文明對于人類生活的美好愿景。新時代以來，中國努力促進(jìn)世界各國在友好互動、互利互惠中不斷加深交流，以互助共贏為引領(lǐng)，以“一帶一路”經(jīng)貿(mào)合作為路徑，積極引導(dǎo)全球治理體系改革和建設(shè)。

 

中國式現(xiàn)代化賦予中華文明以現(xiàn)代力量，中華文明賦予中國式現(xiàn)代化以深厚底蘊(yùn)。在文明傳統(tǒng)與現(xiàn)代化的交融中，新時代對“家”“國”“天下”的內(nèi)在結(jié)構(gòu)與意義關(guān)聯(lián)的重塑包含三個要點。第一，“家”“國”“天下”在新時代的建設(shè)體現(xiàn)了環(huán)環(huán)相扣的整體思維。在馬克思主義的指導(dǎo)下，新時代中國特色社會主義繼承并發(fā)展了以民本、仁政為支撐的“家國天下”的集體本位，主張寓個體于群體、以成人而成己。第二，“家”“國”“天下”在新時代的建設(shè)遵循了由內(nèi)而外、由小及大的基礎(chǔ)邏輯，所謂“家齊而后國治，國治而后天下平”，以一家一戶的幸福生活而達(dá)成國家的總體發(fā)展，以國家的總體發(fā)展助推人類文明新形態(tài)的構(gòu)建。第三，以中國共產(chǎn)黨的堅強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)為根據(jù)，“家”“國”“天下”在新時代的建設(shè)仍然沒有離開“修身”這一前提。新時代強(qiáng)調(diào)以黨的自我革命引領(lǐng)社會革命，這就要求黨必須不忘初心、自我完善，在社會治理的各個環(huán)節(jié)充分發(fā)揮道德教化作用。概而言之，新時代中國特色社會主義使“家國天下”煥然一新，其原因就在于抓住了集體本位、由內(nèi)及外與“修身”這三個核心，以馬克思主義激活了中華文明中的家國天下觀。

 

四、從“家國天下”到中華民族現(xiàn)代文明的秩序精神

 

西方現(xiàn)代化自詡提供給世界的合理秩序，實際上包裹著基督教文明所固有的“雙頭鷹”式的內(nèi)在矛盾：以啟示與理性的二元分裂為前提，基督教自身呈現(xiàn)了信仰與科學(xué)、政治與宗教之間的深刻沖突。國際社會在這種內(nèi)在矛盾的裹挾下，一定程度上成為了西方文明疏散內(nèi)部張力的“泄洪區(qū)”，始終無法為人類生活構(gòu)建一套具備普遍認(rèn)同的秩序原則。

 

與此相比，中國共產(chǎn)黨以馬克思主義激活中華文明本有的生命力，從而為馬克思主義的社會理想與中華文明的愿景實現(xiàn)找到了實在的秩序支撐，而這正是中華民族現(xiàn)代文明的秩序重建仍然圍繞“家國天下”展開并能夠取得重大成果的關(guān)鍵所在。考諸歷史，人類文明的“秩序重建”之所以困難重重，是因為“秩序”本身既要求有深植大地的世俗根基，又要求有面向宇宙的超越精神。中華文化憑借著“修齊治平”的實踐路徑與“家國天下”的目光胸懷，既堅持奮斗于現(xiàn)世，又保留了超越向上的精神空間，以“極高明而道中庸”的思路建立起了一種教化型政治。

 

以“兩個結(jié)合”尤其是“第二個結(jié)合”為指引，中國特色社會主義事業(yè)的偉大實踐充分體現(xiàn)了一種秩序精神，主要體現(xiàn)在以下方面。

 

第一，以“家國天下”作為發(fā)展邏輯，顯示了“天人合一”“以人為本”的秩序精神。在韋伯看來，“家國天下”奠基于擬家族化的倫理關(guān)系及其附身的家產(chǎn)制法律結(jié)構(gòu)，無法像新教那樣提供工業(yè)生產(chǎn)所必須的理性的共同體以及改造世界的“精神”。在李約瑟看來，“無論如何，直到如此產(chǎn)生的現(xiàn)代科學(xué)與工業(yè)的洪流沖毀了中國的海堤，中國才感到有必要進(jìn)入這些偉大力量正在形成的世界”。大多數(shù)西方學(xué)者都將中華文明尤其是“家國天下”的傳統(tǒng)視為壓抑“生產(chǎn)力”、反對“科學(xué)革命”的落后典型。在中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，中國人民徹底打破了這一偏見，創(chuàng)造了震古爍今的工業(yè)奇跡。新時代中國特色社會主義建設(shè)的一個偉大成就，在于創(chuàng)造出物質(zhì)文明與精神文明協(xié)調(diào)發(fā)展的中國式現(xiàn)代化。我們一方面強(qiáng)調(diào)綠水青山就是金山銀山，顯示了人與自然和諧共生的發(fā)展要求；一方面要求駕馭資本、善用科技，以資本的有序發(fā)展為前提，保證資本與科技造福于個人、家庭、社會，追求共同富裕。

 

第二，以“家國天下”作為制度安排，顯示了“多元一體”“美美與共”的秩序精神。工業(yè)革命以來，受個人主義與虛無主義的沖擊，“家庭”“國家”乃至“世界”等人類社會的核心領(lǐng)域遭遇了嚴(yán)重的本體論危機(jī)。海德格爾曾經(jīng)指出，現(xiàn)代人正在陷入無家可歸的境地。與極端個人主義所造成的原子化社會相比，中華民族現(xiàn)代文明將人民的美好生活作為最終的奮斗目標(biāo)，重新講明了“家國天下”中一以貫之的“人”的根本意義，為個人有限的生命嵌入了價值意義。新時代的“家國天下”使具體的家庭與社會成為了承載個體存在意義的基本場域，使個人能夠在具有連續(xù)性、整全性的人類共同體及其生活世界中探尋實現(xiàn)自我意義的多種路徑。從個人自由發(fā)展的角度看，新時代的秩序安排，力求實現(xiàn)個人在公、私領(lǐng)域之間的順洽融合、美美與共，使倫理身份與政治身份、個人精神與國家信仰在一個貫通的人文空間中得以調(diào)節(jié)，避免了將個人推向意義晦暗的虛無主義荒原。

 

第三，以“家國天下”作為道義擔(dān)當(dāng)，顯示了“群己協(xié)調(diào)”“平等民主”的秩序精神。艾倫·布魯姆曾感嘆,現(xiàn)代西方社會的自由主要是從消極的意義上得到理解，由此導(dǎo)致的結(jié)果是政治生活中的自由主義，“希望為自由或善好的生活提供條件，但它卻不能規(guī)定自由的運(yùn)用或界定善好的生活”。在中國特色社會主義的實踐過程中，集體主義始終居于主導(dǎo)地位。新時代的“家國天下”在秩序?qū)用婕缺Ｕ先嗣癜簿訕窐I(yè)，也強(qiáng)調(diào)增強(qiáng)社會活力，提高人民群眾的主動性。中華文明歷來重視無分貴賤的責(zé)任意識，強(qiáng)調(diào)“天下非一人之天下也，天下之天下也”，在落實基層民主自治以及民主決策、民主監(jiān)督的基礎(chǔ)上，新時代所展開的全過程人民民主亦極大拓展了民主生活的范圍，成為了最廣泛、最真實、最管用的民主。

 

第四，以“家國天下”作為理想，顯示了“天下一家”“一視同仁”的秩序精神。如基辛格所說，當(dāng)今的世界秩序奠基于歐洲三十年戰(zhàn)爭后所達(dá)成的威斯特伐利亞和約：“以一個由獨立國家組成的體系為基礎(chǔ)，各國不干涉彼此的內(nèi)部事務(wù)，并通過大體上的均勢遏制各自的野心”。在此和約主旨下的“主權(quán)平等”，其實質(zhì)只是基督教文明內(nèi)部尋求信仰和解的政治妥協(xié)，故而西方國家在此后幾個世紀(jì)內(nèi)仍以“正統(tǒng)”對付“異端”的心態(tài)對外進(jìn)行了毫無底線的掠奪、殖民、屠殺。中華文明向來以“天下一家”作為最高的政治理想。新時代以來，中國堅持多元共存、和而不同，反對以大欺小、恃強(qiáng)凌弱，突破狹隘的種族觀念與地域區(qū)隔，倡導(dǎo)人類命運(yùn)共同體。與西方現(xiàn)代化唯我獨尊、損人利己的心態(tài)相比，我們堅持扶危濟(jì)困、一視同仁的人類理想，堅持和平包容、共同繁榮的世界秩序觀，為世界和平發(fā)展提供了中國力量。

 

“馬克思主義從社會關(guān)系的角度把握人的本質(zhì)，中華文化也把人安放在家國天下之中”，可見馬克思主義與中華文化對“人”的理解具有共通性——人必然是群體的、關(guān)聯(lián)的、主動的、歷史的。“第二個結(jié)合”是“又一次的思想解放”，讓我們能夠在更為廣闊的文化空間中繼往開來，讓我們深刻認(rèn)識到文明傳統(tǒng)的再造與馬克思主義所要求的人的解放并行不悖。我們之所以比以往任何時代都更有條件破解“古今中西之爭”，關(guān)鍵就在于馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化互相激發(fā)、互相成就，將馬克思主義融入中華文明的文化生命體，中華民族現(xiàn)代文明的秩序安排具有了在工業(yè)文明的基礎(chǔ)上繼承并弘揚(yáng)“天人合一”“美美與共”“群己協(xié)調(diào)”“天下一家”的根本力量，具有了一種有別于現(xiàn)代西方的秩序精神。由此出發(fā)，中國人民所追求的是一個普遍平等、尊重差異、鼓勵發(fā)展、兼?zhèn)淞x利的人類理想秩序。

 

盧梭曾說：“建筑師在修建一座大廈之前,要勘測和探查一下此地的土質(zhì),看它是否能承載大廈的重量。”“家國天下”是承載著建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明這一偉大事業(yè)的重要精神地基。建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明，要以“兩個結(jié)合”尤其是“第二個結(jié)合”鞏固文化主體性，讓文化主體性成為傳統(tǒng)與現(xiàn)代之間連續(xù)性的根本支撐。這種以創(chuàng)新性為基礎(chǔ)的連續(xù)性，兼攝了馬克思主義對西方現(xiàn)代化的批判，兼攝了中華文明的秩序精神，使中國式現(xiàn)代化事業(yè)有充足的能力克服西方現(xiàn)代化弊端。“士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)”，以新時代“家國天下”的秩序精神為基礎(chǔ)，我們必將能夠在克服現(xiàn)代性矛盾、探索一種更符合人性的存在方式、開拓現(xiàn)代文明的發(fā)展道路等方面取得重要進(jìn)展，開創(chuàng)出人類文明新形態(tài)。

 

注釋從略，完整版請參考原文

 

作者：何青翰，單位：中央黨校（國家行政學(xué)院）文史教研部；來源：“哲學(xué)研究”微信公眾號，原文刊載于《哲學(xué)研究》2024年第4期