久久99国产精品尤物-国产高清色播视频免费看-男生肌肌往女人桶爽视频-精品国产-91PORNY九色|www.jqdstudio.net

　　我前日在意大利從大同思想網(wǎng)上看到貴州畢節(jié)發(fā)現(xiàn)17.8萬年前人類牙齒化石的新聞，隨即與大同思想網(wǎng)總編枕戈通話，認(rèn)為大陸新儒家應(yīng)該借此機(jī)會(huì)進(jìn)一步澄清華夏社會(huì)歷史發(fā)展階段的真實(shí)面貌，推動(dòng)中華傳統(tǒng)文化復(fù)興。大陸新儒家應(yīng)該破除“三大中心論”：一是認(rèn)為中華文明只有五千年甚至只有三千多年的起源于北方的“北方中心論”;二是認(rèn)為中華文明來自西方的“西方中心論”;三是認(rèn)為上古華夏民族是以黃人為主的“黃人中心論”。

　　2015年10月上旬圍繞湖南永州道縣發(fā)現(xiàn)的距今8萬年至12萬年以前的人類牙齒化石問題，我曾經(jīng)表示人文社會(huì)科學(xué)界特別是史學(xué)界應(yīng)該積極回應(yīng)，論證8萬年至12萬年以前的中國社會(huì)究竟處于什么歷史階段。但是由于過去一百年對(duì)中華歷史傳統(tǒng)文化的破壞和否定，導(dǎo)致嚴(yán)格以北方考古為依據(jù)的認(rèn)為中華文明只有五千年甚至只有三千多年的“北方中心論”橫行霸道，結(jié)果學(xué)術(shù)界對(duì)南方如此重大的考古發(fā)現(xiàn)集體保持沉默。我當(dāng)時(shí)指出湖南永州道縣發(fā)現(xiàn)的距今8萬年至12萬年以前的人類牙齒化石屬于燧人氏時(shí)期的牙齒化石，并且表示如果進(jìn)一步發(fā)掘，應(yīng)該還可以發(fā)現(xiàn)更早的人類牙齒化石，因?yàn)殪萑耸弦郧叭A夏社會(huì)經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的歷史發(fā)展階段。

　　如今貴州畢節(jié)由趙凌霞教授課題組發(fā)現(xiàn)的17.8萬年前人類牙齒化石究竟屬于華夏社會(huì)歷史階段中的哪一個(gè)歷史時(shí)期呢?盡管學(xué)術(shù)界對(duì)于該三顆人類牙齒化石的時(shí)間界定有爭(zhēng)議，但是如果經(jīng)過DNA檢測(cè)也證明是17.8萬年前人類牙齒化石，我們應(yīng)該如何認(rèn)識(shí)17.8萬年前華夏社會(huì)歷史的發(fā)展面貌呢?距今17.8萬年前華夏社會(huì)處于有巢氏統(tǒng)治時(shí)期，因此可以說貴州畢節(jié)發(fā)現(xiàn)的17.8萬年前人類牙齒化石屬于有巢氏時(shí)期的。

　　有巢氏統(tǒng)治時(shí)期是華夏社會(huì)歷史發(fā)展中非常重要的歷史時(shí)期，也是人類文明從穴居向屋居發(fā)展的重大歷史轉(zhuǎn)變時(shí)期。在先秦諸子中，對(duì)于有巢氏治理時(shí)期的存在是沒有懷疑的?！俄n非子·五蠹》記載：“上古之世，人民少而禽獸眾。人民不勝鳥獸龍蛇。有圣人作，構(gòu)木為巢，以避群害，而民說之，使王天下，號(hào)曰有巢氏。”《莊子·盜跖》：“古者禽獸多而人民少、于是民皆巢居以避之。晝拾橡栗、暮棲木上，故命之曰有巢氏之民。”有巢氏能夠統(tǒng)治天下的根本原因在于為民解憂，構(gòu)木為巢，以避群害。有巢氏的作為深得民心，人民大悅，自然擁戴他為王統(tǒng)治天下。

　　從秦漢到明清，對(duì)于有巢氏治理時(shí)期的存在一直是沒有懷疑的。在漢代，史學(xué)界不僅知道有巢氏治理時(shí)期的存在，而且知道有巢氏的后裔在伏羲氏治理時(shí)期還是一段歷史時(shí)期的帝王。《漢書•古今人表》記載了太昊帝宓羲氏世系：“太昊帝宓羲氏、女媧氏、共工氏、容成氏、大庭氏、柏皇氏、中央氏、栗陸氏、驪連氏、赫胥氏、尊盧氏、沌渾氏、皞英氏、有巢氏、朱襄氏、葛天氏、陰糜氏、無懷氏、東戶氏、帝鴻氏。”

　　在三國時(shí)期，官方對(duì)于有巢氏統(tǒng)治的存在也是沒有懷疑的?！短接[》卷七八引《項(xiàng)峻始學(xué)篇》：“上古穴處，有圣人教之巢居，號(hào)大巢氏。”項(xiàng)峻是三國時(shí)吳國郎中，曾經(jīng)參與編撰吳國官方史書《吳書》。鳳皇元年(272年)，右國史華核上疏吳主孫皓曰："大皇帝末年，命太史令丁孚、部中項(xiàng)峻始撰《吳書》。

　　晉代官方不僅沒有懷疑有巢氏統(tǒng)治時(shí)期的存在，而且相信在伏羲朝時(shí)期，有巢氏后裔依然還擔(dān)任過一段時(shí)期的帝王。《帝王世紀(jì)》記載：伏犧之后女媧氏，亦風(fēng)姓也。女媧氏沒，“次有大庭氏、柏皇氏、中央氏、栗陸氏、驪連氏、赫胥氏、尊盧氏、渾伅氏、昊英氏、有巢氏、朱襄氏、葛天氏、陰康氏、無懷氏，凡十五代，皆襲伏犧之號(hào)。”

　　唐朝官方不僅沒有懷疑有巢氏作為三皇五帝以前的帝王存在，而且頒布禮令即憲令，專門制詔將三皇以前帝王獨(dú)立置廟。天寶六年正月，制曰：三皇置一廟，五帝置一廟，有司以時(shí)祭饗。天寶七年五月，詔曰：“三皇以前帝王，宜於京城內(nèi)共置一廟，仍與三皇五帝廟相近，以時(shí)致祭。天皇氏、地皇氏、人皇氏、有巢氏、燧人氏其祭料及樂，請(qǐng)準(zhǔn)三皇五帝廟，以春秋二時(shí)饗祭。歷代帝王肇跡之處，未有祠宇者，所由郡置一廟饗祭，仍取當(dāng)時(shí)將相德業(yè)可稱者二人配饗。”

　　宋元明清歷代對(duì)有巢氏治理時(shí)期的存在都沒有懷疑。只是清末以來，學(xué)習(xí)西方考古學(xué)，強(qiáng)調(diào)考古的重要性，以至于本末顛倒，體用顛倒，對(duì)于沒有考古發(fā)現(xiàn)的歷史階段都表示懷疑甚至直接否定。我在歐洲的多次考察發(fā)現(xiàn)，西方史學(xué)界并不是像中國史學(xué)界這樣極端。西方史學(xué)界在沒有考古發(fā)現(xiàn)時(shí)，對(duì)于前人的歷史記載非常尊重。在有考古發(fā)現(xiàn)后，只是進(jìn)一步論證和補(bǔ)充前人的歷史記載。西方考古發(fā)現(xiàn)通常是在一些細(xì)節(jié)問題上糾正前人記載的錯(cuò)誤和不足，并沒有像中國學(xué)界這樣對(duì)前人記載沒有考古證據(jù)的一概懷疑，甚至斷然否定。關(guān)于夏朝的存在問題，歷代史書都有記載，卻可以公然否定夏朝的存在。即使按考古論斷，如此眾多的考古發(fā)現(xiàn)夏朝以前的各種文化包括高廟文化、城頭山文化、紅山文化、仰韶文化等都存在，怎么夏朝就可以斷然否定呢?連夏朝都可以否定，對(duì)有巢氏的懷疑和否定自然就成為當(dāng)下的所謂主流意識(shí)。蔑視前人歷史積累成就的輕狂態(tài)度自胡適以來貽害無窮。

　　有巢氏是誰的后代?《三墳·太古河圖代姓紀(jì)》記載：“有巢氏生，太古之先覺，識(shí)于天地草木蟲魚鳥獸，俾人居巢穴，積鳥獸之肉，聚草木之實(shí)，天下九頭咸歸。有巢始君也，動(dòng)止，群群相聚而尊事之。壽一太易，本通姓氏之后也。”根據(jù)古三墳的記載，有巢氏是通姓氏的后裔。根據(jù)古三墳，居方氏生子三十二世，強(qiáng)弱相迫，欲生吞害。中有神人，提挺而治，故號(hào)提挺氏。提挺氏生子三十五紀(jì)，通紀(jì)七十二姓，故號(hào)通姓氏。有巢氏之前，是七十二姓通姓氏的治理時(shí)期。有巢氏是通姓氏之子。通姓氏又稱皇覃氏(黃談氏)或離光氏，是上古時(shí)代的九個(gè)帝王之一?！堵肥贰酚涊d：“皇覃氏，一曰離光氏，銳頭、日角，駕六鳳皇，出地衡。在而不治，官天地府。……治二百五十載。”《春秋命歷序》記載：“離光次之，號(hào)曰皇談，銳頭、日角，駕六鳳皇，出地衡。”通姓氏以水德王天下，治所在中國南方今湖南地區(qū)。中國史書上所講的銳頭日角者通常是長(zhǎng)顱白種人。如果有巢氏的父系屬于長(zhǎng)顱白種人，有巢氏也可能是白人。

　　有巢氏治理了多少代?《遁甲開山圖》記載：“石樓山在瑯琊，昔有巢氏治此山南。(王天下百有馀代，未詳年代也。)”《太平御覽•皇王部三•有巢氏》引《遁甲開山圖》曰：“石樓山在瑯琊，昔有巢氏治此山南。注：王天下百有馀代，未詳年代也。”《通志•三皇紀(jì)第一》記載：“有巢氏有天下百余代，民知巢居，未知熟食”。《博物志•雜說上》記載：“昔有巢氏有臣而貴，任之專國主斷，已而奪之。臣怒而生變，有巢以亡。”元朝念常法師撰《佛祖歷代通載》卷第二：“有巢氏。百代不記年。禮曰。昔者先王未有宮室。冬則塋窟。夏則居櫓巢。未有火化。食草木之實(shí)鳥獸之肉。飲血茹毛也。”根據(jù)歷史記載，有巢氏治理傳承百代。有巢氏經(jīng)歷百代的傳承，大約有10萬年歷史。第一代有巢氏治天下590年。《開辟衍繹》第七回曰：“有巢氏教民架屋”，“治天下五百九十年，傳二世而崩。” 在有巢氏時(shí)期，人類的平均壽命約1000歲左右。言及千歲老人，今人多不相信歷史上有千歲人。根據(jù)古埃及歷史記載、古蘇美爾歷史記載、古巴比倫歷史記載和古波斯歷史記載以及阿拉伯歷史記載，上古人類的壽命可以到達(dá)三千歲以上。第一代有巢氏距今大約在30萬年前。

　　有巢氏的誕生地在哪里?有巢氏出生在九嶷山以南的蒼梧地區(qū)。2015年永州道縣考古發(fā)現(xiàn)的47顆牙齒化石是有巢氏之子燧人氏時(shí)期的。燧人氏之所以由洞庭湖邊來到永州道縣，因?yàn)楣派n梧地區(qū)是燧人氏的祖地。有巢氏誕生在古蒼梧地區(qū)，燧人氏誕生在洞庭湖邊，兩大氏族相去不遠(yuǎn)?！短接[》記載說：“遂明國有大樹名遂，屈盤萬頃。后有圣人游日月之處，至于其國，息此樹下，有鳥啄樹，粲然火出。圣人感焉，因用小枝鉆火，號(hào)燧人氏。”燧人氏誕生在湖南岳陽洞庭湖南邊湘山上，后來在湖南常德市澧縣車溪鄉(xiāng)南岳村一帶建立村莊——遂明村。燧人氏后來發(fā)展成遂明國。有巢氏后來逐漸向北方遷徙。《遁甲開山圖》曰：“石樓山在瑯琊，昔有巢氏治此山南。” 今安徽合肥的巢湖和歷史上的巢縣也是有巢氏后裔的聚集處。

　　從歷史文物看，關(guān)于有巢氏記載的歷史文物有四川綿陽地區(qū)鹽亭天垣盤埡村盤古王表龜碑。該碑文相傳是禹王時(shí)期所立盤古王表石碑，在文革期間被毀。該碑文幸虧由何拔儒(1861～1955)先生臨摹后帶到日本在留學(xué)期間尋求解讀。何拔儒先生是四川鹽亭人，前清秀才，日本弘文師范畢業(yè)。曾任保寧中學(xué)校長(zhǎng)，四川師范大學(xué)校監(jiān)，四川省文史研究館研究員。根據(jù)天垣盤古王表記載，有巢氏之前有巨靈氏、句疆氏、譙明氏、涿光氏、鉤陳氏、黃神氏、巨神氏、犁靈氏、大隗氏 、鬼隗氏、掩茲氏、泰逢氏、冉相氏、蓋盈氏、大敦氏、云陽氏、巫常氏、泰壹氏、空桑氏、神民氏、倚帝氏、次民氏、辰放氏、蜀山氏、虺傀氏、幾遽氏、豨韋氏。

　　有巢氏的歷史貢獻(xiàn)有多方面。在有巢氏之前，太古之民，穴居野處，搏生咀華，與物相友，尚有與禽獸同食共宿者。至是，民有機(jī)智，凌虐禽獸，而禽獸始為人敵，爪牙角毒，概不足以勝禽獸。有巢氏教民構(gòu)木為巢，居而避之。有巢氏時(shí)期未知稼穡，食草木之實(shí)，未有火化，渴飲禽獸之血，饑則帶毛而食禽獸之肉，故曰飲毛茹血。有巢氏取禽獸之皮，以蔽前后。史書還記載，有巢氏繼之，教民編槿而廬，葺雚而扉，塓涂茨翳以蔽風(fēng)雨，是為有房屋之始。有巢氏不僅教民置屋，還教民取羽革紩衣攣領(lǐng)著兜冒以賁體。有巢氏治理后期，權(quán)臣為變而亡。

　　有巢氏在法律文化方面也有重大貢獻(xiàn)。有巢氏頒布法令，本氏族男女一律不準(zhǔn)通婚，凡私自交媾者，不但要處死女人，還要懲罰男人。自此，血緣群婚宣布廢止，族外群婚正式施行。有巢氏的法令在燧人氏時(shí)期得到進(jìn)一步的強(qiáng)化，從而增強(qiáng)了氏族的生殖和繁衍能力。有巢氏時(shí)期的法律是不成文法。有巢氏時(shí)期的習(xí)慣法重視刻木結(jié)繩以為政。有巢氏時(shí)期的法律制度還包括規(guī)定民眾對(duì)家族死者要厚衣火葬，舉行葬禮。所謂“令民之死者厚衣之以薪而瘞之。”

　　有巢氏治理時(shí)期以后才是燧人氏治理時(shí)期。燧人氏乃有巢氏之子?！度龎灐酚涊d：“燧人氏，有巢子也，生而神靈，教人炮食，鉆木取火，天下生靈尊事之。始有日中之市，交易其物，有傳教之臺(tái)，有結(jié)繩之政，壽一太易，本通姓氏之后也。”

　　燧人氏也是漢中皇。敦煌寫本《天地開辟以來帝王紀(jì)》記載：“昔者天地未分之時(shí)，若風(fēng)若云。既分之后，未有君臣，復(fù)無帝主。百劫始有圣帝，自稱配羅皇。乃有九頭十八眼，治經(jīng)廿萬年，遂即滅矣。其次復(fù)有九皇而治。九皇者，配羅皇生容成皇，容成皇生大庭皇，大庭皇生赫頭皇，赫頭皇生雄隆皇，雄隆皇生平統(tǒng)皇，平統(tǒng)皇生尊盧皇，尊盧皇生白馬皇，白馬皇生粟隆皇，粟隆皇生犁連皇，犁連皇生漢中皇，漢中皇生伏羲皇。伏羲號(hào)為三皇而治，伏羲為天皇，神農(nóng)為地皇，祝融為人皇。三皇之后，遂有五帝而治者，少昊、顓頊、高辛、唐堯、虞舜，此五帝。遂有夏禹、殷、周、秦、漢、魏、晉。”盡管古人關(guān)于三皇五帝具體人物的說法不一，但是對(duì)這些歷史人物和歷史時(shí)代包括有巢氏和燧人氏的存在是沒有懷疑的?！洞呵锩鼩v序》記載：“……次后，有人號(hào)有巢氏，……聝溫次之，號(hào)燧皇，……忽彰次之，號(hào)曰庖羲。”燧人氏治理時(shí)期有四賢臣：一曰明山、二曰必育、三曰成博、四曰隕丘。該四賢臣輔佐燧人氏以治天下。關(guān)于有巢氏之后是燧人氏治理時(shí)期的歷史記載在諸多歷史文獻(xiàn)中都很清楚。

　　關(guān)于貴州畢節(jié)發(fā)現(xiàn)17.8萬年前人類牙齒的重大意義是不言而喻的。繼去年湖南永州道縣8萬-12萬年前人類牙齒化石發(fā)現(xiàn)以來，貴州畢節(jié)發(fā)現(xiàn)17.8萬年前人類牙齒在我看來是預(yù)料之中的事情。上古時(shí)期，這些地區(qū)都屬于古蒼梧和古黔陽地區(qū)。去年我說過，如果繼續(xù)在這些地區(qū)發(fā)掘，一定還能發(fā)現(xiàn)更為早期的人類牙齒化石。如今我還是這樣認(rèn)為，只要在大湘西地區(qū)繼續(xù)努力發(fā)掘，還可能發(fā)現(xiàn)20萬年乃至30萬年前的現(xiàn)代人類牙齒化石。因?yàn)橛谐彩暇嘟裼?span lang="EN-US">30萬年的歷史，如果繼續(xù)努力發(fā)掘，完全有可能有新的成果。有巢氏屬于現(xiàn)代人類，與我們今天的人類沒有本質(zhì)差別。

　　貴州畢節(jié)發(fā)現(xiàn)17.8萬年前現(xiàn)代人類牙齒再一次對(duì)中華文明起源于北方以及中華文明只有五千年乃至三千年的“北方中心論”是一次沉重打擊。貴州畢節(jié)發(fā)現(xiàn)17.8萬年前現(xiàn)代人類牙齒也是對(duì)中華文明來自西方的“西方中心論”的重大沖擊。上世紀(jì)初隨著中華文明來自西方的“西方中心論”的傳入，中國學(xué)術(shù)界逐漸被洗腦，陳獨(dú)秀、胡適等極力貶低中華傳統(tǒng)文化的政客人士且不說，甚至一些國學(xué)大師包括章太炎先生、劉師培先生等都撰文試圖證明中華文明來自西方。至今學(xué)術(shù)界的主流意識(shí)里西方中心論依然沒有本質(zhì)變化，以各種形式在諸多領(lǐng)域詆毀中華傳統(tǒng)歷史文化。我一直認(rèn)為，大陸新儒家的首要任務(wù)是要恢復(fù)傳統(tǒng)歷史文化的真實(shí)面貌，要將被顛倒和被歪曲的歷史真相恢復(fù)原貌。在經(jīng)過百年的大破壞以后，恢復(fù)傳統(tǒng)歷史文化的真實(shí)面貌遠(yuǎn)非幾代人所能完成。