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        如題，應該不可能。因為按著網絡上能查到的信息，1950年代初出生在紅旗下，又長在紅旗下的港中大教師秦暉，無論如何不能和那個在美國、臺灣省間竄來竄去的胡適搞在一起，可是從這兩人的兩篇文章看，二人的觀點驚人一致，所以，有如上題目。

我說的這兩篇文章：胡適《我們可以等候五十年》；秦暉《秦暉：重論“大五四”的主調，及其何以被“壓倒”——新文化運動百年祭(一)》。兩篇文章議論的中心都是日本對華侵略，我們中國該怎么辦。這個問題，前些天筆者寫《問秦暉：斗爭的“五四”不如等待“國際公道”？——中國權益是斗爭得來的不是列強饋贈的》，歸納出秦暉先生的對策：“小五四（抗議巴黎和會的五四運動）”不必有，在巴黎和會上失去的國家權益，自有華盛頓會議得到補償，中國人只需等待即可——等“國際公道”；而當代中國公知的老祖胡適，在他的名文《我們可以等候五十年》里，明明白白的提出，淪陷的東北我們不必去和日本打，不該去和日本奪回，我們要相信國際上的“道德的貶義”對日本的壓制，等下去，自然能等到東北回來的一天，哪怕五十年！這也是“等國際公道”。二人觀點的驚人一致就是從這里說的。老實講，如果不看文章作者，說它們是一個人寫的也未嘗不可，所以，這二人是學生和老師的關系是可以成立的啊！

一、再等五十年：胡適九一八后不急于收回東北失地，漠視國家利益

胡適先生的這篇“傳世名文”發表在1933年4月2日的《獨立評論》44號上。

九·一八之后，主持國際“公道”的英法態度曖昧：英國的在華利益集中在長江流域，在東北的投資利益只占它在華利益的1.6%；法國的在華利益集中在華南，東北被日本獨占，不會沖擊它的在華利益；唯一有所反應的是美國，他的“門戶開放、機會均等”把掠奪的觸手伸向中國各地，所以它有反應。然而它的反應也只是發表“不承認”主義，對日本進行經濟制裁是沒有運用的，更休說出兵收拾日本；一心只打內戰的蔣記民國更不敢對日本橫眉立目，只能如棄婦一般對著美英法主導的國聯哀哀泣告，把解決東北問題寄托于這三國主導的國聯。但是對國內最低限度的抵制日寇的行為——百姓自發的抵制日貨，卻敢強行壓制。應蔣記民國哭訴，國聯1931年12月10決議派一調查團去調查“中日關系”。“調查團”1932年1月21日成立，從歐洲出發，先美國，后日本，膩膩歪歪最后到中國東北，歷時半年出籠一“報告書”。報告書里倒是有幾句公道話：東北是中國領土，日本策動成立的“滿洲國”不是“獨立運動”的產物；日本占領東北違反了《九國公約》、《國聯盟約》。但是，顛倒黑白的地方更多：中國抵制日貨是事變的重要原因；蘇聯共產主義的傳播時應該注意的重要因素。而且得出了強盜結論：要承認日本在那里的“特殊利益”。“報告書”最后主張：

【既不應維持和承認“滿洲國”的現狀，也不應恢復事變以前的原狀，因為這樣做有可能引起進一步的沖突，而應當尋求一種使中日雙方都能滿意的暫行替代辦法，即在東北建立一種特殊的保護制度。在保留中國主權的前提下，東北實行“高度自治”，由“自治政府”聘請外國顧問，其中日本人應占有重要比例;中日一切武裝力量均撤出東北，在外國教官協助下組織特別憲警，維持東北治安?！?span lang="EN-US">

蔣記民國也拿著這一堆印著字的紙對著國人揮舞，而且還把這個當成只打內戰不打外敵的無恥借口。

這樣的“報告書”會激起中國人多大的憤慨與憤怒可想而知。此時，胡適的這篇名文《我們可以等候五十年》應時而發，對如上的美國“不承認主義”和國聯“報告書”做粉飾刷漆。為什么要等候五十年？胡適說了

【我們此時也許無力收復失地……在一個國家的千萬年生命上，四五年或四五十年算得什么？】

胡適的意思：現在中國大概率打不過日本，那就等，中國等得起。真的？不知胡適是不是聽說過日本在各淪陷區推行的奴化教育與“皇民化”教育。臺灣就是個最典型的個例！真要按胡適的“胡說”，五十年后，淪陷區的中國人是不是還承認自己是中國人？為了言之有據，胡適舉了外國的例子：

【1914年比利時全國被德國軍隊占領蹂躪之后，過了四年，才有光榮的復國。1871年法國割地兩省給普魯士，過了四十八年，才收回失地。】

胡適的例子說：比利時仗著其他大國打敗了德國才得以復國，這是個等，等到了國際“公道”；法國也是等到了和英美聯手打一戰的機會，打敗了德國才收回失地，這也是等，等回了“公道”。和大國站在一起，就有等到“公道”的一天，這是胡適的“胡說”的落足點。秦暉先生在他的文章《秦暉：重論“大五四”的主調，及其何以被“壓倒”——新文化運動百年祭(一)》，也說中國人要等待華盛頓會議上，由立場比較接近中國的大國——美國來糾正巴黎和會上對中國的不公道。這和胡適的“胡說”實際上是一個意思，與美國站在一起，總能等到應有的“公道”?？?，這二人不是師徒么？或者我們這樣講也不太過分：二人“親如父子”！胡適的“胡說基因”遺傳到了秦暉先生的腦子里，寫了那洋洋灑灑的萬字長文。

那么，怎樣就能和大國站在一起了呢？胡適先生當然有論說，不過他先繞彎子，如果不繞彎子，這個話直接說來，那就砸了混世的招牌，就不好在中國混下去了。他這樣說：

【熱河失陷以后，日本軍部與政客都表示希望中日兩國開始直接交涉。從這一點謬妄的希望上就生出了許多見神見鬼的謠言，到家那天還有一人宣傳中國政府里有某某人主張這種直接交涉。我在這一年半之中，曾經主張在某種條件之下中國政府應該表示可以和日本開始交涉（《獨立評論》第五期，《論對日外交方針》）。但我曾明白的說：“交涉的目目標是取消滿洲偽國，恢復中國領土及行政主權完整。”在最近幾個月之中，事實的昭示使我們明白這種交涉的原則已經完全沒有希望了。……是的，自這種情況之下，我們決沒有和日本交涉的可能。此時中國全國的人民都應該明白這一點：交涉的目標是要取消滿洲偽國，恢復中國東三省與熱河的領土及行政主權完整；除了這種條件之外，中國決不能和日本開始交涉?！?span lang="EN-US">

二、一切為了“洋大人”國聯和美國的開心：胡適對中國內政態度的根本標準

中國的領土被侵占，人民被奴役，日本居然還要在這個事情上和中國接觸、談判，是可忍孰不可忍？所以，根本沒得談。胡適先生也是這樣主張的，而且還有幾句看上去很偉光正的說辭：如果是取消“滿洲偽國”，可以和日本交涉；如果不是，那就免談了。而免談的理由并非是中國人的愛國心，而是別樣的理由：

【理由是很簡單的。第一，我們要對得住國聯和美國的“不承認主義”。美國政府去年1月7日曾正式宣布：凡用違反1928年8月27日巴黎（非戰）公約的規定與義務的方法而造成的局面，條約，或協定，美國均不承認。去年3月11日國聯大會的五十個國家也通過了這樣的議案：凡因違反國聯盟約或巴黎公約之方法而造成的局面，條約，或協定，國聯會員國有不予承認之義務。這就是所謂“不承認”主義，有時也叫做司汀生主義。司汀生去年8月曾說：當1月17日美國政府單獨表示絕不承認侵略所得的結果，侵略者見了也許不放在心上；可是當整個的文明世界都表示贊成美國政府的主張時，這局面可就顯出他的真意義了。道德的貶義，一旦成了全世界的貶義，他的意義的重大是國際公法從來不曾有的?！?span lang="EN-US">

胡適的意思，和日本談的先決條件“取消滿洲偽國”乃是美國“不承認主義”的要旨，為了對得起美國的這個“要旨”，我們是不可以和日本談的。至于中國人民也有取消偽滿洲國，收回東北主權的正義要求，在胡適看來，這個要求何足道哉，不提也罷！中國是否與日本交涉惟美國“不承認主義”是瞻。這樣呢，就是和美國站在一起了，是可以像比利時復國，法國收回兩省一樣，會等到“國際公道”的。而且呢，“不承認主義”是管用的，是有力量的——“道德的貶義”，這對日本是有壓制的。

可是，不學無術的胡適不明白：

道德的力量，在于兩個途徑實現：第一個路徑是“魯提轄拳打鎮關西”，這是正直的強者基于道德義憤，使用暴力懲惡揚善，道德賴此有了威懾力；另一個途徑就是凡事不與合作，不和缺德者說半句話，在任何事務上不與缺德者合作。讓缺德者處處碰壁。道德賴此對缺德者有了約束力。

美國的“不承認主義”有沒有打日本的意思？沒有，用正義的暴力懲惡揚善從哪里說？道德的威懾力是無根木；那么，凡事不與日本合作，在經濟上制裁日本的意思有沒有？也沒有。不光沒有，嚎叫“不承認主義”的美國還和日本大做外貿生意，幫日本囤積擴大侵華戰爭所需的戰略物資，其他列強也和日本做買賣，日本處處有路。那么，“道德的貶義”從哪里獲得約束缺德者的力量？如此這般的“道德的貶義”，好像當下QQ、微信上甩圖包斗圖一樣無用，連論壇上的語言暴力都不如！語言暴力還有讓人堵心的效用，胡適先生的“道德的貶義”算神馬玩意兒呢？！這個“不承認主義”就是個無用的嘴炮！美國“嘴炮”的用意是綏靖日本，縱容日本在東北扎根，首先鉗制蘇聯；再次，坐視日本這次的冒險成功，“慣”大日本的胃口和膽量，瘋狂擴張自己的在華勢力范圍，沖擊英法的在華利益，達到打擊英法，并為日本多方樹敵的目的，最后由它挑頭聯合各方打擊日本。這樣的綏靖，和后來綏靖德國是一個套路（詳情可見張文木先生《全球視野中的中國國家安全戰略·上》）。但是，沒到它出手之前，受苦受難的是中國人！美國的“不承認主義”，實際上就是看中國人的笑話！

那么中國怎樣做就能符合胡適的“胡說”：要對得起國聯和美國的“不承認主義”？第一條，那當然是不要和日本打仗，因為美國人的“不承認”就沒有打日本的意思么，你和日本大打出手對得起美國的安排么？再一條，就是不能抵制日貨！因為李頓調查團的“報告書”里說了，中國人抵制日貨是日本侵占東北的一個重要原因，對得起國聯和美國的安排，那就一定要和日本做生意，像美國一樣，大作特作，做的不亦樂乎！起碼做到了如上兩點，那就是對得起國聯和美國的“不承認主義”了！那么，中國商人不賣日貨，老百姓不買日貨，豈不是罪該萬死？至于東北的同胞們……按著胡適的“胡說”，哪怕五十年里不理睬他們的死活呢！“我們可以等候五十年”么！

港中大的教師秦暉貶低“五四”，虛化“五四”，要中國人坐等美國人在華盛頓會議上主持公道，核心要義就是胡適的“胡說”文里的“等候”！等著美國這路青天大老爺為中國伸冤。這二人“親如父子”！當然，現而今的中國不是當年的中國，秦暉似乎不敢像胡適那樣喪心病狂，說“等候五十年”，但是胡適的基本觀點是完全繼承了。

三、放棄抗爭，靜待國聯“維持正義”：胡適意在消解中國人民的獨立國家意志

胡適的“胡說”還有：

【我們不應該拋棄國聯。中國在這個中日沖突開始的時候就根據國聯盟約第十一條，提出國聯行政院。在這十八個月之中，國聯的行動雖然引起了我們中國人不少的失望，但是平心而論之，國聯在這一年半之中對中日沖突案的努力是值得我們全中國人的深刻的感謝的。假如沒有國聯的受理，這個沖突在舊日國際公法的原則之下只是中日兩國之間的沖突，別的國家盡可以趁火打劫，或者宣告中立，都沒有參與評判或調解的義務。這個問題所以成為一個全世界的大問題，使侵略者不能不有所瞻望顧忌，這是國聯的第一貢獻?！?span lang="EN-US">

為了胡說八道連基本的常識都不顧了！暴徒傷人，傷者報案，警察第一要趕赴案發現場，將暴徒拘拿，再檢視受害者傷勢?？墒?，被蔣記民國當“警察”的國聯，先去的地方不是受創害的中國、中國東北，聽中國的申訴，調查東北人民遭受的殺戮與戕害；而是先去加害者日本的首都東京！這個程序公正么？胡博士是在美國混過碼頭的，摩登的很，不知這樣的程序有礙公正？其實就是任何一個國家的警察都不是這樣辦事的！再看李頓調查團的“報告書”：

【在保留中國主權的前提下，東北實行“高度自治”，由“自治政府”聘請外國顧問，其中日本人應占有重要比例】

東北是你們家（中國）的，但是日本人和你們搶，那么東北自此以后就不該你們家管了，該我們保管，日本人還要在“管委會”里占大頭。

不客氣的問：你們這些國聯說的是人話么？這樣的“國際警察”也值得“全中國人的深刻的感謝”？

胡博士還說，如果沒有國聯的“受理”，“別的國家盡可以趁火打劫，或者宣告中立，都沒有參與評判或調解的義務”。那么，有些什么樣的國家還有能力趁火打劫呢？尸山血海的一戰過后，還有幾個西方列強具備跨海越洋再跟風宰割中國呢？還不就是美、英、法、日！日本侵略欲望無窮不多說，其它列強把中國的東北都收到它們手里，成立“自治政府”，由它們的人做顧問管理了，要東北“高度自治”了，這擺明了就是把中國東北當做一塊肥肉，和日寇坐地分贓了！這就是趁火打劫么！

胡博士：“（國聯的調解）使侵略者不能不有所瞻望顧忌”。這還是在為列強刷漆粉飾：

因為“一·二八”就爆發在國聯調查團成立之后，晃晃蕩蕩去日本的路上，這是日本給國聯一個顏色！這算“使侵略者不能不有所瞻望顧忌”？？？

長城抗戰的爆發就在李頓“報告書”之后，胡博士的這篇垃圾文章發表之前，這就是“使侵略者不能不有所瞻望顧忌”？？？

別以為“報告書”承認日本侵略就安著什么好心！把中國也列為九·一八事變的責任者，真真的禮義廉——無恥！這樣的國聯也要“對得住”？？？

當年的胡適是黑了心！同樣的，秦暉先生在他的大作里也有類似的刷漆粉飾：

【巴黎和會上西方列強的不公只是表現在他們沒有仗義執言幫中國對抗日本，當時西方自身并無新的對華欺凌之舉，何以就會使國人負氣而不愿再學西方?而在華盛頓會議上既然西方已經改變了巴黎和會時的態度，此后中國再受的侵略(如前述的“中東路事件”和“九一八事變”)基本都是來自蘇俄和日本，何以學習蘇俄而不再學習西方的“救亡壓倒啟蒙”卻仍然在繼續發展?】

巴黎和會上列強的不公不僅僅是沒有“仗義執言”！拉攏中國參戰時的允諾：給中國以大國地位兌現了么？中國是戰勝國，戰后德國強占山東就該回歸中國，為什么列強又要按著戰敗國對待，用條約迫令中國把山東權益給了日本？這不是新的對華欺凌是什么？大國地位是打出來的，西方列強承諾給中國以大國地位，那么遇上日本強占中國山東，西方列強就要對承諾有最積極的行動，再次組成新的“協約國”與日本開戰，幫中國打敗日本！至少要給北洋民國撐腰打氣，輸送武器，幫著攻打日本！這才叫給中國以大國地位呢！西方列強為什么不打日本？辦不到，無心辦那就免開尊口糊弄人！一萬多的中國勞工去歐洲挖戰壕也有傷亡，最后還來的還是不入流的地位任日本宰割，那些中國勞工白死了？！洋人血冷心涼，他們非我族類！秦暉是胡適的“學生”，而且，還是“親如父子”！否則，文章的血冷心涼怎么那么高度一致？！

胡適《我們可以等候五十年》——安徽教育出版社《胡適全集·21卷》605頁