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秦博 | 與大學生談人生

點擊：作者：秦博、馬睿劼等來源：昆侖策網(wǎng)【作者授權】發(fā)布時間:2019-06-16 15:19:49

有幸采訪到了秦博老師，才發(fā)現(xiàn)，原來在認真的軀殼中，藏著熱忱而有趣的靈魂。永懷熱忱，希望每一位學子都可以同秦博老師般，走好人生每一步，珍惜時光，不懈奮斗！

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采訪 | 馬睿劼

圖文 | 秦博、馬睿劼、崔麗娟

問：秦博老師的個人興趣愛好有哪些呢？

答：這個問題問得好——因為如果是問特長，我真的就尷尬了。本質(zhì)上我自己是一個全方位資質(zhì)都極其平庸的人，因此愛好雖多，卻無一精通，基本上也就是只能是看客般的喜愛。不過這樣也倒是挺開心的，沒有壓力。我喜歡流行音樂，喜歡武術，喜歡足球，喜歡相聲小品，喜歡wargame，喜歡漫畫，喜歡文學和讀書，喜歡旅游，喜歡美食，喜歡神秘文化，喜歡聊星座，喜歡電視劇，喜歡抓鬼游戲（以及狼人殺），喜歡傾聽各種八卦，喜歡聊天……簡直說不完。保持好奇、興趣廣泛，其實是一個人類學家必備的素質(zhì)。

問：那你最感興趣的是什么？

答：我認為貫穿我個人最喜歡的愛好，或者說最喜歡觀賞的，是格斗。我從小就一直有一個格斗家的夢想，到現(xiàn)在，也依然熱血沸騰。估計到老也是如此。當然，就如同我前面所說，這完全是一個愛好者的角度，和我本人的真實格斗實力不呈正相關。

問：您的這樣一系列的愛好在您的人生經(jīng)歷中是怎么形成的？

答：在我四歲時，父母決定把我打造成手風琴家，但事實證明我無法理解這個樂器的趣味，于是放棄。之后，五歲的我在幼兒園里講了一次成功的相聲，似乎找到了自己最樂意做的事兒，遺憾的是那時我所在的小城市，根本沒有渠道可以找到姜昆、馮鞏等大牛拜師——不過我對相聲、小品的興趣一直保留下來，不論是上學還是工作后，一有演出，我就會以相聲小品參賽，或者當一個插科打諢的主持人。隨后我又去學畫畫，不過天資魯鈍，也是止步于簡筆畫來畫個豬頭的水平，但是卻有了對漫畫的熱愛。我本人的名字也是來源于日本漫畫臺灣省翻譯版《怪醫(yī)秦博士》（原本是翻譯為“怪醫(yī)蔣博士”，但因為臺灣當局當時須避諱蔣介石，因此改為“秦博士”）。我曾和你們一樣熱愛動漫，而且算是中國卡通漫畫的“骨灰級”愛好者。我從小學的時候就收集了很多經(jīng)典漫畫書，比如《俠探寒羽良》、《柯南》、《亂馬1/2》等，還包括新中國歷史上第一本漫畫雜志《畫書大王》（1994年）.

六歲那年，受李小龍和霍元甲的影響，我告訴父母，我想做一個“習武之人”，去武術隊。父母商量后，把我送到了舞蹈班，我被迫成了“習舞之人”。在舞蹈隊里，我強忍郁悶度過了兩年，直到我成為僅有的男生時，我終于逃回了老家，遇到同樣迷上武術且自稱自己已經(jīng)是二指禪大師的表舅。我跟著他一個暑假，手指都差點斷了也沒能戳斷最薄的瓦片。后來他轉(zhuǎn)而想教我鐵頭功，我拒絕了。整個小學后期和初中，我攢下來的錢買了各種武術書：這些書簡直包羅萬象，我隨便說兩本估計你們要笑死——比如以顧汝章的真?zhèn)鳛榛A的《奪命鐵砂掌》，還有《峨嵋大力擒拿手》、《少林護身暗器秘傳》、《武林輕功絕技》、《太極梅花螳螂拳》等，這些書絕大部分都是北京體育大學出版社出版的，少部分是人民體育出版社出版的。后來我結(jié)識了體校朋友，跟著他們一起玩散打——當然我是幫別人收拾護具和跑腿買水的。大學加入了跆拳道俱樂部，跟著師父鄧長城(“狼拳道”創(chuàng)始人，華語動作電影第五代接班人，成龍《龍的傳人》全球16強，成龍愛徒，張藝謀電影《英雄》中李連杰的替身）學習了兩年的跆拳道，但永遠沒有超過綠藍帶，因為有一些諸如“雙腿連續(xù)轉(zhuǎn)身高位橫踢腳靶”的動作我無論如何都做不好。至今我還記得鄧師父對資質(zhì)最差的我說，“你可以打好”——隨后我就在對抗中把眼鏡打碎，險些傷了眼睛。大二大三時趕上非典，跆拳道館暫停。風波過后，我又跑到成都市區(qū)內(nèi)的兩家拳館去看別人打拳，自己也有了興趣。大四時又迷上了托尼賈和泰拳。大學畢業(yè)后的九年間，我在國外和上海到處觀摩、蹭課、辦卡穿梭于拳擊館、柔道館、泰拳館、詠春館，劍道館、散打俱樂部，還去跟著玩兒了菲律賓的傳統(tǒng)棍術eskrima。這期間遇到了廣東來的武術教授陳雁楊師父，跟著他玩了禪太極。可惜，在我最順手的時候，我的眼鏡度數(shù)也進一步增長，不能上擂臺對戰(zhàn)了。那以后，我傷感了很久。但我還是繼續(xù)玩了eskrima和劍道——因為它們有護具，減弱了風險。

喜歡格斗在國外也幫到了自己。汶川地震后，我認識了陳柏江大哥，他一直在武術和領導力方面對我啟發(fā)，讓我深刻領悟到單對單武力的取勝是一時的，重要的是通過對力量和技巧的建設，找到心靈的安定感，處世樂觀進取，做事主動積極，樂于面對挑戰(zhàn)。那以后，我對格斗的理解更多開始結(jié)合社會學的想象力和人類學的洞察力。

我出國的那個年代，西方不少國家對于黃種人并不友好——尤其是在學校之外的地方。我曾晚上去西方酒吧打工，深入西方夜間叢林社會，所以，能夠擺出一些格斗架子，在有些時候，可以嚇唬人，有意想不到的自我保護效果。我喜歡觀賞格斗，并不僅僅是因為它帶來的感官刺激，我時常會做社會學、人類學的聯(lián)想：比如李小龍也好，黃元申(大俠霍元甲的主演）也好，李連杰也好，托尼賈也好，甄子丹也好，為什么橫貫半個世紀，其人物塑造和故事如此相似？在這些中國或者東方英雄的對手中, 似乎存在一個有趣的種族間的遞進任務安排：對付別的中國人或者日本人簡直就是小菜一碟，但任務最難處、全劇最高潮的檢驗往往是由一個高加索白人或者強壯黑人作為終極對手來完成的，就仿佛是我們打電子游戲時最終關的大魔王。哪怕就是近幾年甄子丹的《葉問》三部曲，也延續(xù)了這樣的“工整”，甄子丹在對付不同對手時的方式和獲勝的難度具有顯著的差別。第一部是面對同為亞洲人的對手日本軍官，甄子丹用巨大的格斗技術優(yōu)勢和毫不輸人的體格將其擊潰，而劇中日本人不得不“陰險開槍”來安全甄子丹所飾演的葉問。然而，第二部的甄子丹在對付高加索白人拳手的對手時，則需要嚴陣以待會，并且獲勝的過程非常艱難，甄子丹自己也奄奄一息，其表演過程把中國武術的優(yōu)勢以及所謂的（至少是觀念中的）身體劣勢回避到了極致，來證明可以完全和西方平起平坐。在第三部，對手是一個不僅身體最為強壯的黑人拳手(泰森扮演），而且這個黑人來自美國，擁有雄厚經(jīng)濟實力。這樣的對手，史無前例的強大，強大到不可戰(zhàn)勝。影片為甄子丹這個體格和社會經(jīng)濟地位都弱很多的東方人，在劇中被安排的獲勝規(guī)則是——只需抵擋泰森三分鐘就算甄子丹勝利。這里有太多有趣的環(huán)節(jié)可以進一步做社會學分析。在這些林林總總的隱喻中，都伴隨著被壓迫者、被踐踏者的勝利。也反應出由東方英雄所象征的男性氣質(zhì)的被重塑、反殖民主義政治主張內(nèi)部的張力關系等。同時，還可以進一步用身體社會學、社會認同等理論來理解和詮釋這類功夫片。馬克斯·韋伯認為，身體不僅是社會的來源和場所，也是其方式和情感。而身體是社會結(jié)構(gòu)屬性的影響因素，也是其產(chǎn)生效應的定位場所。通過武術和格斗，李小龍的身體成為了一種對抗社會的力量，并且在東西方文化斗爭中取得勝利。李小龍的成功例證激勵了許多人去追求自我、超越自我、實現(xiàn)自我，所以我認為他絕不僅僅代表了狹隘的民族主義。李小龍以及后來的功夫片的東方主角，慢慢通過電影改變了西方觀眾長期形成的對亞洲人“陰柔、孱弱”男性氣質(zhì)的刻板印象，當然也又形成了新的刻板印象，我在給廣大公務員干部所講授的《文化安全與意識形態(tài)建設》這門課中會舉很多有趣的例子。

我的愛好也包括讀書和藏書。我個人有四千多本紙質(zhì)藏書，大小不等的7套書柜，這個數(shù)字還在增大。讀書這種休閑方式，除了傷眼，此外都是好處。除了宅下來讀書，我也還很喜歡八卦——我不是指的在背后亂說人閑話的那種八卦，而是說，我會隨時隨地深入身邊的很多場合。從讀研究生開始，我就會深入不少社會及群體去做很深入而長期的觀察。人類學是一門重視田野調(diào)查、參與觀察等方式的社會科學，人類學家需要全面深入地觸碰每一個人類社會的點滴，探究隱藏在行為背后的意義。人們聊八卦時，會透露所處環(huán)境的社會和文化價值。八卦往往會透露出人們所相信和所追求的，在這個過程中人們往往會互相評判彼此的行為，并透露所在情境中的社會和生活準則。

從讀研究生開始，我就會深入不少社會及群體去做很深入而長期的觀察。比如我會深入各大城市的很多英語角，扮作對英語一無所知的人，去觀察那里不少青年人被英語角內(nèi)有意請來的老外帶入一些歷史虛無主義的討論。慢慢發(fā)現(xiàn)，事實上一些英語角、讀書會、非政府組織組織的活動甚至相親會，竟然有不少是地下宗教勢力和境外不法勢力的爭奪場所，意識形態(tài)的爭奪在這個層面非常激烈；我也會參加不少青年人的游戲聚會，比如天黑請閉眼、狼人殺等，觀察城市里青年人的生活方式，發(fā)現(xiàn)這下面涌動的青年人自己的社會角色、社會秩序和行為規(guī)則，特別是越軌行為——有一些暗涌的廣泛而頻繁的兩性關系交換被掩蓋在表面的游戲比賽下，很多玩家表面上是去玩游戲，但實際上很多男女之間已經(jīng)建立起了雙方心照不宣和高度互為依存的性釋放網(wǎng)絡。你可以發(fā)現(xiàn)白天的社會依然擁有著較強的社會控制力，但是一到了夜晚，這個社會似乎擁有著和白天很不同的規(guī)則，甚至是一種競爭關系——人們發(fā)現(xiàn)了社會控制，但其實又根據(jù)自己角色的不同，在主動或者被動地參與控制。社會控制力和發(fā)展進程塑造著人們，人們卻也在改變不斷試圖重塑社會。

通過長期表面看似漫不經(jīng)心的“八卦”和“體驗”，事實上，我為嚴肅主題積累了大量的素材。在社科研究中，研究者本人也是研究工具，所以作為八零后已經(jīng)三十多歲的中老年大叔，我的年齡已經(jīng)越來越不適合直接去調(diào)研年輕人的群體或社區(qū)了，我很珍惜這些經(jīng)歷和素材。我會逐漸把我在調(diào)研中積累的思考和訪談，以出書的形式展現(xiàn)出來。所以，要做好社會學、人類學，除了理論和方法的學習之外，要充分關注八卦，這樣會更好地捕捉到社會的動態(tài)變化的很多有用信息。作為研究，我們當然要評八卦的真實性，同時要注意除了真實性，更重要的是也要關注八卦是以何種方式被說出來的，被說的過程能夠體現(xiàn)怎樣的社會價值觀。傾聽和觀察一些看起來比較像“吹牛”的八卦或者不真實的八卦也是有好處的，因為文化價值觀就隱藏在這種各樣的語言活動中。當然，作為研究者我們一定不要透露損害他人聲譽的信息，要嚴格保密，這是我們要秉持的嚴格的職業(yè)操守和研究倫理。

問：在眾多動物中，秦博老師為什么對豬有著一種喜愛呢？（秦老師的寵物豬）

答：我是屬豬的，這幾年發(fā)福后長相也越來越接近豬，所以難免有些自憐式的偏愛。在漫畫卡通中的豬永遠是萌萌的，所以更多的人喜歡的是卡通化了的豬。其實豬在中國文化中是一種象征意義非常強的動物，第一它意味著人類對于自然的馴化，這是人類生活方式的重大突破。第二，對于農(nóng)耕文化而言，豬意味著財產(chǎn)，意味著生活的安定。正好我本人很宅，所以也比較喜歡豬啦。第三，豬很悲情，也很奉獻。豬在做寵物的同時安靜地被大家屠宰掉然后吃進肚子里，也沒有人為它們爭取過任何權利。

我的確養(yǎng)過寵物豬，起名叫特朗普，簡稱普普。家里人都很喜歡，因為特朗普很聰明。豬的智商其實不比狗低，所以不少國家不僅有警犬，也有警豬。豬的智商雖高，但情商其實很低，冷冰冰的，也不會討人歡心，很獨立高冷。豬的這種個性，確實只適合不太喜歡被小動物黏但是又想身邊有個活物的人來養(yǎng)。

問：秦老師為什么讀到博士后了依舊有一頭秀發(fā)？是否有什么“護發(fā)秘籍”？

我沒有任何秘籍，而且我也心急如焚，因為我的頭發(fā)已經(jīng)變差很多了，而且每天掉的都不少。只是可能我頭發(fā)底子太好，橫向比較那些禿頭，大家沒有感覺出來。如果縱向比較我自己，已經(jīng)很糟糕了。我像你們這么大的時候，同學們都覺得我長得像超級賽亞人。因為我的頭發(fā)實在是太多太粗太硬了，沒有任何辦法弄發(fā)型。我必須早上起來洗頭。因為如果晚上洗頭的話，早上起來，就會膨脹開，成為超級賽亞人。

問：聽說秦老師平日很喜歡鳳爪和涼面，平時會自己做涼面嗎？還有其他的美食分享嗎？

答：涼面和鳳爪確實吃起來比較爽。但這種短暫刺激是有后遺癥的。我還是更喜歡廣東菜和泰國菜。多年來，我一直致力于尋找吃了長不胖、吃著又帶勁兒的零食，目前看來已經(jīng)宣告失敗。大家千萬要合理飲食，不要仗著年輕，就胡吃海塞，后果很嚴重的。我推薦大家吃廣東菜，也可以嘗嘗泰國菜、越南菜，都很不錯。無論如何，少油少鹽少糖。

問：秦老師在做實地考察調(diào)研時，有沒有什么有趣的事情發(fā)生？可以分享一下嗎？

答：這要說起來就太多了。略舉幾個印象深刻的例子。

2009年，我在愛爾蘭調(diào)查中國人與西方人的婚戀（大家感興趣的話可以看我這篇趣味文章：《西方青年女性眼中的中國男人形象實證研究—基于愛爾蘭的調(diào)查》。

在現(xiàn)實的西方社會里，有不少調(diào)查的結(jié)果都發(fā)現(xiàn)，東亞女性受到西方男性的盲目崇拜，而東亞男性幾乎無人問津。相較于西方男性與中國女性的結(jié)合, 中國男性與西方女性的婚姻卻很少見。在跨文化婚姻研究中, 同樣缺乏以東亞男性為主體的視角。

為了研究，我找到一些西方人進行訪談，了解西方大眾心目中是如何看待這個問題。我首先愛爾蘭女同學M聊起了這個話題，M是mature student，當時的年紀已經(jīng)三十多歲了。她聽到我研究中國人和西歐人的婚戀時，高興自豪的告訴我，她認為中國女性嫁給了西歐男性，是將中國女性從惡劣的環(huán)境中拯救了出來。隨即我告訴她，其實我主要還要關注中國男性和西方女性的婚配。她立刻怒目圓睜，向我咆哮，認為我侮辱了她的祖國，讓我“最好馬上回中國去做這樣對我的祖國不利的研究”。同樣是中西通婚，只因丈夫和妻子的角色互換，M就一反常態(tài)。其實M的反應并不奇怪，這恰恰是西方中心主義深入不少西方百姓心里的一個側(cè)面反應。為了調(diào)查中國男性形象和中國男性與西方女性的婚戀問題，相當長的一段時間內(nèi)，我持續(xù)收到不少西方國家謾罵甚至恐嚇的郵件，不少信件和恐嚇短信質(zhì)問我，為什么不研究歐洲男性和亞洲女性的婚姻，為什么要反過來？所以事實上，我已經(jīng)觸及了他們的文化禁忌，那就是作為擁有白人優(yōu)越感的他們到現(xiàn)在仍然骨子里有著White supremacy（白人至上主義），作為男性氣質(zhì)在兩性領域的彰顯，他們并不歡迎外種族的男性迎娶自己本種族的女性。歐美的言論自由也不是沒有邊界，而且具有強烈的階級性，歐美老百姓長期被一些偏頗的觀點所包圍，一些人難以擁有比較公平的看法。恩格斯在他的《致“人民之友報”編輯部》信中就指出，“奧地利的出版法以有產(chǎn)階級的機關報一般說來沒有危險性作為出發(fā)點，它的目的看來正是想通過對工人報紙的經(jīng)費施加壓力，來使它們不是淪于破產(chǎn)，就是變得馴服聽話。”這就是現(xiàn)代西方國家炒作言論自由的根本所在。他們已經(jīng)通過經(jīng)濟上的壓力消除了讓他們不滿的自由言論。自由是要有物質(zhì)基礎的，沒有物質(zhì)基礎的自由是空話，是欺詐。

不僅普羅大眾，知識界里更是如此。歐美不少人類學者就歷來就反對亞洲和非洲的人類學者以歐美的社會作為田野來進行研究，從他們的角度來看，這是不正常的，至少不應該被鼓勵。而今天亞洲、非洲有代表性的人類學家、社會學家?guī)缀醵加性跉W美留學的經(jīng)驗，而這些地區(qū)的學者，很多都把研究對象都放在自己的國家內(nèi)部, 對于國內(nèi)的問題報以最大的關心,并進行研究，不敢或者沒有挑戰(zhàn)過歐美老師的傳統(tǒng)。回望歷史，我們八零后這一代去海外讀書的文科博士們，沒多少人會博士論文的比較中敢于指出西方模式的不足之處。我們習慣的思路都是：只要做中西比較，那么中國一定是比較負面而西方是正面的，比較出來的結(jié)果就必須要學習西方。西方媒體一貫如此，并不奇怪。中國臺灣省學者孫隆基就曾專門分析說，在美國的電影、小說等大眾通俗文化中，東方男人歷來是“第三性”身份，東方女性則往往成為“性對象”。不過我的一系列調(diào)研在2009年夏天時在祖國得到了肯定和鼓勵，北京大學人口學研究所、中國人口學會、聯(lián)合國人口基金基于我對該話題的田野調(diào)查，授予了我“未來人口學家”的榮譽稱號(一共授予六個博士生）。

我真誠希望西方的知識界能夠多一點謙虛，能夠自我反思。非西方世界有過近百年痛苦的時光都是伴隨著西方文明的拓展，我們當代所習以為常的很多所謂的現(xiàn)代化知識其實原本就是“西方知識”。非西方世界的興起和西方的中心地位的一定程度上的動搖，都是不可避免的大勢。西方能否自我調(diào)適？能否適應？能否在很多跨文化議題上保持反思、保持謙虛？能否與非西方真正的實現(xiàn)權力共享？這一系列的疑問，都將深刻影響你們95后和00后這一代人的一生。

在國內(nèi)民族地區(qū)的調(diào)研過程中，當然也是趣事連連。其實只要你有心，處處都是好的田野，也處處都是可思考的閃光點。2012年冬天，我作為文化廳藏羌彝文化走廊調(diào)研的專家之一，去涼山州的西昌市和喜德縣調(diào)研傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)。由于嚴重堵車，我們一行省里來的調(diào)研隊伍晚到了很久。當?shù)亟哟覀兊闹鬓k方一直等我們，用彝族特有的熱情將我們包圍。主人們按常規(guī)要對我們進行罰酒——當然，是很友好的——因此他們問我是用碗喝還是用杯子喝？彝家喝酒的杯子已經(jīng)很大，但擺在桌上盛湯的碗還比較淺，于是我提議用碗。萬萬沒有料到，主人們拿出來的碗是有一個小盆子那么大的碗，可以裝接近1瓶半啤酒。我用漢族地區(qū)的慣常思維去想當然地推測彝族地區(qū)，在這里就鬧了一個溫柔的笑話。在涼山地區(qū)，喝酒往往是剛性制度之外的柔性補充，是不好推辭的，而當時我是團隊里最年輕的男士，于是只有硬著頭皮喝下這番好意，結(jié)果不勝酒力，喝到一半就不行了，索性另外一位同行的女老師幫忙完成了這有趣的儀式。

我們在下田野的過程中從飲食、疾病、社會關系、感覺、信仰等日常碎片一點點編織起了人的認知和生活圖式，置之于宏大社會體系中，探尋人性與社會的交織。通過表面的乏味和挑戰(zhàn)，也可以發(fā)現(xiàn)充滿趣味、詩情、發(fā)人深思的一面。理工科對物質(zhì)層面進行探索，心理學對人腦和內(nèi)心進行探索，其實作為人文學科的人類學同樣也在探索這個世界和我們自己，通過觀察和深入到異文化中來最終了解自己：繞過他人而去了解自己，當他者出現(xiàn)時我們也看見了自己。這是人類學的終極追求和哲學夢想。這里的自己不是個體的自己，而且文化意義中的“我”。人類學者下田野不是去搜集文化的碎片，而是從那些看似瑣碎的現(xiàn)象中去理解內(nèi)在的深層意義和它對于文化統(tǒng)一性的功能、貢獻等。

前不久，我受泰國名校瑪希隆大學之邀，赴泰參與人類學系與公共衛(wèi)生學院聯(lián)合開展的關于男性抑郁癥患者的社會生活調(diào)查。在此過程中隨時是“忘我”且“專注”的——因為需要做長時間的調(diào)查，投入到研究對象的生活中，甚至在同一個社區(qū)同吃同住，一同參與他們的業(yè)余生活，深入了解地方文化和社會生活。但與此同時，我們又不能忘記了“忘我”和“專注”之外的抽離、反觀、檢視。我們不是當?shù)厝耍沧儾怀僧數(shù)厝耍枰鰜恚鲆粋€局外人，讓我們的世界和他們的世界碰撞，這樣的碰撞才能超出“我”和“他者”的平面本身，從而挖掘出更深層次的意義。所以每一天在異國的調(diào)研，都是有些“精分”的，需要隨時保持既投入又抽離，既是局內(nèi)人，又是局外人。這種感覺就像左右腦同時開掛：左腦投入，右腦抽離，左右腦協(xié)作出每一個想法、決策和思路。既立足真實，也跳脫真實，從外向內(nèi)看，也從內(nèi)向外看，內(nèi)外交織。這樣的調(diào)研，真的充滿挑戰(zhàn)也充滿趣味，本身就是創(chuàng)新之源。

問：秦博老師在演講上也有很豐富的經(jīng)驗，能否傳授一下如何做出優(yōu)秀的演講呢？

答：我在演講方面談不上任何經(jīng)驗。我應該是工作經(jīng)驗比較豐富——其實是比較雜——在來電子科大之前，我做過記者、機關干部、黨校教師等。然而我到現(xiàn)在也不是一個講課能自如的老師。比起其他老師，我在這方面確實很汗顏。我是一個很害羞的人，從小說話結(jié)巴得厲害。我現(xiàn)在基本上擺脫了結(jié)巴的毛病，但是我的表達仍然不夠好。我習慣了同時使用很多資料進行講課，我到現(xiàn)在也沒有完全習慣純脫稿的講座——盡管都一直被迫是脫稿去講的。在到電子科大之前，我習慣于用那種帶有批注模式的PPT，這樣以便我的思路更加發(fā)散、旁征博引。但是來了成電后，我發(fā)現(xiàn)，如果使用學校的系統(tǒng)是沒有這個功能的，除非自己帶筆記本電腦，但是也不是每個教室都能調(diào)適到能顯示。萬一自帶的電腦也不能在學校的系統(tǒng)顯示這個功能，那么就危險了。所以我就把學校系統(tǒng)的這個特點正好當成了我訓練自己記憶力和脫口演講能力的途徑。

可能有的同學要問，你不是喜歡相聲和小品嗎，怎能口才差呢？的確，可能是我不擅長那種華麗辭藻的枯燥演講，因為首先我目前糟糕的記憶力就不允許我清晰的記下那么多雄渾壯麗的排比和對偶。我能做到的，就是把我想告訴大家的知識、或者需要講授的內(nèi)容，進行故事化。把很長的東西，講成故事。久而久之，在加上人類學的訓練本身就帶的故事性特點，我漸漸的似乎具備了一種故事思維，我會把我要講的課程的內(nèi)容、或者上臺發(fā)表公眾演講的內(nèi)容，拆解開后，重構(gòu)成一個一個小劇本。逐漸的，我覺得作為一個文科老師，能把故事講好也不錯，我不好意思去參加更多的比賽，因為確實口才和記憶力和才華都比不上很多其他的老師。所以我的經(jīng)驗，就是講故事。它可能很局限，不過好處也很顯而易見，因為其實人都不喜歡聽大道理，因為人的自我歸因的本能讓絕大部分人都傾向于相信自己的道理，所以我避免給學生講太多道理。我喜歡從真實的故事入手，我會講出具體的細節(jié)和我的感受，并且把節(jié)奏和一定的情緒慢慢安排進去，擴散開來，盡量吸引聽眾。亞里士多德說“我們無法通過智力去影響別人，而情感卻能做到這一點。”我們在解決問題的時候，邏輯和理性一定是關鍵武器，但是當我們要去影響別人、讓他們認同我們的時候，只有邏輯是不夠的，那么講故事就很重要。講故事其實是一種有趣的心智模型搭建游戲，經(jīng)常訓練自己的話，我認為起碼對于文科同學來說，會有所作用。就像安迪·比林斯所說，“有的人能夠把一個個的點聯(lián)系在一起，從而深刻地理解世界如何運轉(zhuǎn)，這是所有人都想擁有的能力。”所以不要小看這種“講故事”的能力，它會讓你變得更加專注，從而做出正確的判斷。

也許又是受我所研學的領域的影響吧，鬼點子比較多，所以喜歡講故事。人類學既是學術，也是一個充滿趣味的知識園地，因為人類學就是靠故事說話的。人類學承載著對異族的興趣、對異域的好奇心，能夠培養(yǎng)與異文化打交道的價值觀和能力。人類學的終極目標是從“真實的故事”出發(fā)，探尋某種人類社會之所以如此、人之所以如此的根本性東西。科學無論技術至上如何盛行，總需要一些能講故事的人，這便是人類學、人文乃至人類存在和發(fā)展的根本合法性之一。講好故事并非易事，但最起碼，我們能體會到講好故事有一個前提，也是學習人類學最重要的前提，那就是——要在這個世界中，深情地活著。所以，人性之中的深情很美好，是人之所以為人的重要特質(zhì)，因此我總覺得講故事、或者通過故事講道理是充滿溫情的，也是更易于接受的。

習近平總書記更是多次強調(diào)要“講好中國故事”。習總書記本人在講話、文章中，常常用講故事的方式傳遞深刻的思想、抽象的理論，他所講的這些故事蘊含著對內(nèi)政外交國防、治黨治國治軍的深刻思考，展示了中國智慧，體現(xiàn)了中國道路。總書記不僅自己善于講好中國故事，還多次強調(diào)社會各界都要講好中國故事、傳播好中國聲音、闡發(fā)中國精神、展現(xiàn)中國風貌。在2018年8月21日至22日召開的全國宣傳思想工作會議上，習近平總書記發(fā)表重要講話強調(diào)，要推進國際傳播能力建設，講好中國故事、傳播好中國聲音，向世界展現(xiàn)真實、立體、全面的中國，提高國家文化軟實力和中華文化影響力。所以，大家可以看到，講故事是一種很重要的能力，不僅可以鍛煉自己，還可以為祖國代言。所以，如果我向同學們推薦鍛煉口才和演講能力的方法的話，我隆重推薦大家，好好鍛煉自己的講故事能力。

問：可以就學習方面給大二大三的同學們提一些建議嗎？

我的建議或許更適合那些在學業(yè)層面不那么優(yōu)秀、感覺自己目前身處逆境，或者感覺到目標迷茫、信心有所丟失的同學參考。作為一個“輸在起跑線”上的人，我的學習和工作經(jīng)歷告訴我，只要滿足智力正常、身體健康這兩個基本條件，生命其實有無限可能性，任何人都有機會將不可能變?yōu)榭赡堋Ｈ松幸?guī)劃，允許自己出錯，但是要及時改正。不要給自己設置太多限制，不要畫地為牢。我的建議，有技術上的，也有戰(zhàn)略上的：

首先是技術層面的：要保持好奇心、擁抱高新技術、抓住文科核心優(yōu)勢。

除了保持目前的努力學習方式外，一定要保持充分的好奇心，好奇心能驅(qū)使我們走得更遠。我們不奢求做高科技和高難度數(shù)理方法的expert，但是我們完全結(jié)合我們自己的專業(yè)學科，成為某些技術和某些算法的user。計算機、互聯(lián)網(wǎng)、智能相機發(fā)展了幾十年后已經(jīng)滲入到生活的方方面面。即便不會編程，不懂復雜的專業(yè)術語，但這并不妨礙我們熟練地在工作和生活使用計算機技術和互聯(lián)網(wǎng)。在不會的將來，人工智能的很多技術或許也將如此。人機結(jié)合的大勢不可擋，但人文學科反而變得更加彌足珍貴——在機器智能的時代，反思人性何為，恐怕是人文學科的終極任務。人文學科教給我們的是人文洞察力、想象力、領導力、理解他人和與人共情的能力等等，這些恰恰是機器和人最本質(zhì)的區(qū)別，也應該是最后才會被人工智能替代的。機器搞大數(shù)據(jù)肯定強過人腦，但是處理和理解充滿“人味兒”的小數(shù)據(jù)、厚數(shù)據(jù)，恰恰是我等文科生的長處。所以強化自己的人文軟技能，同時學會借用工具，我們一定能在人工智能時代發(fā)揮出文科生的獨特魅力和優(yōu)勢。

其次是戰(zhàn)略層面的：把自己的發(fā)展、學術的研究與祖國的復興融為一體，是應有之義、明智之舉。祖國尚未完全統(tǒng)一，人民尚未全面小康，竊以為，這是你們00后這代年輕人的任務。把個人的發(fā)展、自己的學術研究和祖國的發(fā)展融入到一起，這是我們應該做的。你們的巨大優(yōu)勢恰恰在于：你們擁有廣闊的國際視野和堅定的中國立場、情懷，同時你們又擁有能夠進行跨文化交流的武器：你們精通一門或數(shù)門外語，且熟悉國際規(guī)則、充分了解目標語國和區(qū)域的人文、社會、習俗、制度等等。

“少年智則國智，少年富則國富，少年強則國強，少年獨立則國獨立，少年自由則國自由，少年進步則國進步，少年勝于歐洲，則國勝于歐洲，少年雄于地球，則國雄于地球。”習總書記在今年紀念五四運動100周年大會上發(fā)表的講話中指出，新時代中國青年要樹立遠大理想、熱愛偉大祖國、擔當時代責任、勇于砥礪奮斗、練就過硬本領、錘煉品德修為。我們在985、雙一流高校就讀的學子們，更沒有理由不為實現(xiàn)中華民族得偉大復興而努力奮斗。你們00后定會是中華民族復興、國家徹底統(tǒng)一的參與者和見證者。這一天應該在你們的人生中很快就能到來，所以請大家滿懷激情、努力拼搏、好好學習，珍惜在成電的大學時光，用青春奮斗譜寫國家富強和民族復興的偉大篇章！

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