【摘 要】恩格斯《社會(huì)主義從空想到科學(xué)的發(fā)展》一書從三個(gè)部分論述了社會(huì)主義從空想到科學(xué)的發(fā)展過程：第一部分論述了科學(xué)社會(huì)主義的思想淵源——空想社會(huì)主義；第二部分論述了科學(xué)社會(huì)主義的理論依據(jù)——唯物史觀和剩余價(jià)值學(xué)說；第三部分論述了資本主義內(nèi)在矛盾運(yùn)動(dòng)導(dǎo)致社會(huì)主義勝利的歷史必然性。馬克思主義包括科學(xué)社會(huì)主義是發(fā)展著的科學(xué)，因此，科學(xué)社會(huì)主義需要我們繼續(xù)深入研究并進(jìn)行創(chuàng)新發(fā)展。這種研究和發(fā)展，總要求是理論聯(lián)系實(shí)際，一是要刻苦學(xué)習(xí)，掌握理論；二是要調(diào)查研究，了解實(shí)際；三是要善于聯(lián)系，勇于創(chuàng)新。在100多年來科學(xué)社會(huì)主義理論和實(shí)踐探索的基礎(chǔ)上，現(xiàn)在，我們有可能也有必要努力實(shí)現(xiàn)從科學(xué)社會(huì)主義到社會(huì)主義科學(xué)體系的發(fā)展，這個(gè)體系大體包括四個(gè)部分：一是社會(huì)主義基礎(chǔ)科學(xué)，二是社會(huì)主義歷史發(fā)展科學(xué)，三是社會(huì)主義國(guó)別發(fā)展科學(xué)，四是社會(huì)主義各項(xiàng)建設(shè)科學(xué)。
恩格斯《社會(huì)主義從空想到科學(xué)的發(fā)展》一書從三個(gè)部分論述了社會(huì)主義從空想到科學(xué)的發(fā)展過程：第一部分論述了科學(xué)社會(huì)主義的思想淵源——空想社會(huì)主義；第二部分論述了科學(xué)社會(huì)主義的理論依據(jù)——唯物史觀和剩余價(jià)值學(xué)說；第三部分論述了資本主義內(nèi)在矛盾運(yùn)動(dòng)導(dǎo)致社會(huì)主義勝利的歷史必然性。馬克思主義包括科學(xué)社會(huì)主義是發(fā)展著的科學(xué)，因此，科學(xué)社會(huì)主義需要我們繼續(xù)深入研究并進(jìn)行創(chuàng)新發(fā)展。這種研究和發(fā)展，總要求是理論聯(lián)系實(shí)際，一是要刻苦學(xué)習(xí)，掌握理論；二是要調(diào)查研究，了解實(shí)際；三是要善于聯(lián)系，勇于創(chuàng)新。在100多年來科學(xué)社會(huì)主義理論和實(shí)踐探索的基礎(chǔ)上，現(xiàn)在，我們有可能也有必要努力實(shí)現(xiàn)從科學(xué)社會(huì)主義到社會(huì)主義科學(xué)體系的發(fā)展，這個(gè)體系大體包括四個(gè)部分：一是社會(huì)主義基礎(chǔ)科學(xué)，二是社會(huì)主義歷史發(fā)展科學(xué)，三是社會(huì)主義國(guó)別發(fā)展科學(xué)，四是社會(huì)主義各項(xiàng)建設(shè)科學(xué)。顯然，實(shí)現(xiàn)從科學(xué)社會(huì)主義到社會(huì)主義科學(xué)體系的發(fā)展，是一個(gè)龐大的科學(xué)系統(tǒng)工程，也是一個(gè)必然的科學(xué)發(fā)展過程。
一、社會(huì)主義從空想到科學(xué)的發(fā)展
1848年，馬克思恩格斯《共產(chǎn)黨宣言》的發(fā)表標(biāo)志著馬克思主義和科學(xué)社會(huì)主義的誕生。在《共產(chǎn)黨宣言》《資本論》等一系列經(jīng)典著作基礎(chǔ)上，恩格斯在《社會(huì)主義從空想到科學(xué)的發(fā)展》這部經(jīng)典著作中，對(duì)社會(huì)主義必然代替資本主義作了精辟的科學(xué)論證，完成了社會(huì)主義從空想到科學(xué)的發(fā)展。他在這一著作中開宗明義指出：“現(xiàn)代社會(huì)主義，就其內(nèi)容來說，首先是對(duì)現(xiàn)代社會(huì)中普遍存在的有財(cái)產(chǎn)者和無財(cái)產(chǎn)者之間、資本家和雇傭工人之間的階級(jí)對(duì)立以及生產(chǎn)中的無政府狀態(tài)這兩個(gè)方面進(jìn)行考察的結(jié)果。但是，就其理論形式來說，它起初表現(xiàn)為18世紀(jì)法國(guó)偉大的啟蒙學(xué)者們所提出的各種原則的進(jìn)一步的、似乎更徹底的發(fā)展。同任何新的學(xué)說一樣，它必須首先從已有的思想材料出發(fā)，雖然它的根子深深扎在物質(zhì)的經(jīng)濟(jì)的事實(shí)中。”【1】從這種歷史唯物主義思想出發(fā)，本書分三個(gè)部分論述了社會(huì)主義從空想到科學(xué)的發(fā)展。（一）第一部分論述了科學(xué)社會(huì)主義的思想淵源——空想社會(huì)主義本書指出：三個(gè)偉大的空想社會(huì)主義者——圣西門、傅立葉、歐文，“有一個(gè)共同點(diǎn)：他們都不是作為當(dāng)時(shí)已經(jīng)歷史地產(chǎn)生的無產(chǎn)階級(jí)的利益的代表出現(xiàn)的。他們和啟蒙學(xué)者一樣，并不是想首先解放某一個(gè)階級(jí)，而是想立即解放全人類。他們和啟蒙學(xué)者一樣，想建立理性和永恒正義的王國(guó)；但是他們的王國(guó)和啟蒙學(xué)者的王國(guó)是有天壤之別的。按照這些啟蒙學(xué)者的原則建立起來的資產(chǎn)階級(jí)世界也是不全理性的和非正義的，所以也應(yīng)該像封建制度和一切更早的社會(huì)制度一樣被拋到垃圾堆里去。真正的理性和正義至今還沒有統(tǒng)治世界，這只是因?yàn)樗鼈儧]有被人們正確的認(rèn)識(shí)，所缺少的只是個(gè)別的天才人物，現(xiàn)在這種人物已經(jīng)出現(xiàn)而且已經(jīng)認(rèn)識(shí)了真理，……”【2】在空想社會(huì)主義才看來，“同啟蒙學(xué)者的華美諾言比起來，由‘理性的勝利’建立起來的社會(huì)制度和政治制度竟是一幅令人極度失望的諷刺畫。”【3】恩格斯指出：“在這個(gè)時(shí)候，資本主義生產(chǎn)方式以及隨之而來的資產(chǎn)階級(jí)和無產(chǎn)階級(jí)之間的對(duì)立還很不發(fā)展。”【4】“這種歷史情況也決定了社會(huì)主義創(chuàng)始人的觀點(diǎn)。不成熟的理論，是同不成熟的資本主義生產(chǎn)狀況、不成熟的階級(jí)狀況相適應(yīng)的。解決社會(huì)問題的辦法還隱藏在不發(fā)達(dá)的經(jīng)濟(jì)關(guān)系中，所以只有從頭腦中產(chǎn)生出來。……這種新的社會(huì)制度是一開始注定要成為空想的，它越是制定得詳盡周密，就越是要陷入純粹的幻想。”【5】“為了把社會(huì)主義變?yōu)榭茖W(xué)，就必須首先把它置于現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)上。【6】”（二）第二部分論述了科學(xué)社會(huì)主義的理論依據(jù)——唯物史觀和剩余價(jià)值學(xué)說。這一部分首先論述了德國(guó)古典哲學(xué)，他指出：黑格爾哲學(xué)的最大功績(jī)，“就是恢復(fù)了辯證法這一最高的思維形式”。【7】恩格斯在本書1882年德文第一版序言中強(qiáng)調(diào)指出：“我們德國(guó)社會(huì)主義者卻以我們不僅繼承了圣西門、傅立葉和歐文，而且繼承了康德、費(fèi)希特和黑格爾而感到驕傲。”【8】黑格爾哲學(xué)體系的偉大功績(jī)?cè)谟冢旱谝淮?ldquo;把整個(gè)自然的、歷史的和精神的世界描寫為一個(gè)過程，即把它描寫為處在不斷的運(yùn)動(dòng)、變化、轉(zhuǎn)變和發(fā)展中，并企圖揭示這種運(yùn)動(dòng)和發(fā)展的內(nèi)在聯(lián)系。從這個(gè)觀點(diǎn)看來，人類的歷史已經(jīng)不再是亂七八糟的、統(tǒng)統(tǒng)應(yīng)當(dāng)被這時(shí)已經(jīng)成熟了的哲學(xué)理性的法庭所唾棄并最好盡快被人遺忘的毫無意義的暴力行為，而是人類本身的發(fā)展過程，而思維的任務(wù)現(xiàn)在就是要透過一切迷亂現(xiàn)象探索這一過程的逐步發(fā)展的階段，并且透過一切表面的偶然性揭示這一過程的內(nèi)在規(guī)律性。黑格爾的體系沒有解決向自己提出的這個(gè)任務(wù)，這在這里沒有多大關(guān)系。他的劃時(shí)代的功績(jī)是提出了這個(gè)任務(wù)。這不是任何個(gè)人所能解決的任務(wù)。”【9】接著，恩格斯論述了黑格爾的歷史局限性，特別是唯心主義的局限性。他指出：“一旦了解到以往的德國(guó)唯心主義是完全荒謬的，那就必然導(dǎo)致唯物主義，……現(xiàn)代唯物主義把歷史看作人類的發(fā)展過程，而它的任務(wù)就在于發(fā)現(xiàn)這個(gè)過程的運(yùn)動(dòng)規(guī)律。”【10】“新的事物迫使人們對(duì)以往的全部歷史作一番新的研究，結(jié)果發(fā)現(xiàn)：以往的全部歷史，除原始狀態(tài)外，都是階級(jí)斗爭(zhēng)的歷史；這些互相斗爭(zhēng)的社會(huì)階級(jí)在任何時(shí)候都是生產(chǎn)關(guān)系和交換關(guān)系的產(chǎn)物，一句話，都是自己時(shí)代的經(jīng)濟(jì)關(guān)系的產(chǎn)物；……現(xiàn)在，唯心主義從它最后的避難所即歷史觀中被驅(qū)逐出去了，一種唯物主義的歷史觀被提出來了，用人們的存在說明他們的意識(shí)，而不是像以往那樣用人們的意識(shí)說明他們的存在這樣一條道路已經(jīng)找到了。”【11】“因此，社會(huì)主義現(xiàn)在已經(jīng)不再被看作某個(gè)天才頭腦的偶然發(fā)現(xiàn)，而被看作是兩個(gè)歷史地產(chǎn)生的階級(jí)即無產(chǎn)階級(jí)和資產(chǎn)階級(jí)之間斗爭(zhēng)的必然產(chǎn)物。……以往的社會(huì)主義固然批判了現(xiàn)存的資本主義生產(chǎn)方式及其后果，但是，它不能說明這個(gè)生產(chǎn)方式，因而也制服不了這個(gè)生產(chǎn)方式；它只能簡(jiǎn)單地把它當(dāng)作壞東西拋棄掉。它越是激烈地反對(duì)同這種生產(chǎn)方式密不可分的對(duì)工人階級(jí)的剝削，就越是不能明白指出，這種剝削是怎么回事，它是怎樣產(chǎn)生的。但是，問題在于：一方面應(yīng)當(dāng)說明資本主義生產(chǎn)方式的歷史聯(lián)系和它在一定歷史時(shí)期存在的必然性，從而說明它滅亡的必然性，另一方面應(yīng)當(dāng)揭露這種生產(chǎn)方式的一直還隱藏著的內(nèi)在性質(zhì)。這已經(jīng)由剩余價(jià)值的發(fā)現(xiàn)而完成了。”【12】在系統(tǒng)論述了馬克思的兩大發(fā)現(xiàn)后，本書指出：“這兩個(gè)偉大的發(fā)現(xiàn)——唯物主義歷史觀和通過剩余價(jià)值揭開資本主義的秘密，都應(yīng)當(dāng)歸功于馬克思。由于這些發(fā)現(xiàn)，社會(huì)主義變成了科學(xué)。”【13】（三）第三部分論述了資本主義滅亡和社會(huì)主義勝利的歷史必然性。恩格斯在這里首先精辟論述了唯物主義歷史觀基本原理，接著闡明，現(xiàn)代社會(huì)主義是怎么回事？他簡(jiǎn)明扼要地論述了資本主義生產(chǎn)方式的基本矛盾是社會(huì)的生產(chǎn)和資本主義占有的不相容性，這一基本矛盾表現(xiàn)為無產(chǎn)階級(jí)和資產(chǎn)階級(jí)的對(duì)立，個(gè)別工廠中生產(chǎn)的組織性和整個(gè)社會(huì)中生產(chǎn)的無政府狀態(tài)之間的對(duì)立，結(jié)果必然爆發(fā)資本主義經(jīng)濟(jì)危機(jī)，導(dǎo)致生產(chǎn)方式起來反對(duì)交換方式，最終導(dǎo)致無產(chǎn)階級(jí)將取得國(guó)家政權(quán)，社會(huì)主義將取得最終勝利。最后，恩格斯把歷史的發(fā)展進(jìn)程簡(jiǎn)單地概述如下：“二、資本主義革命，社會(huì)的產(chǎn)品被個(gè)別資本家所占有，這就是產(chǎn)生現(xiàn)代社會(huì)一切矛盾的基本矛盾。這一基本矛盾導(dǎo)致無產(chǎn)階級(jí)和資產(chǎn)階級(jí)的對(duì)立，個(gè)別工廠中的社會(huì)組織和整個(gè)生產(chǎn)中的無政府狀態(tài)相矛盾，一方面是機(jī)器的改進(jìn)，工人不斷遭到解雇，另一方面是生產(chǎn)資料和產(chǎn)品過剩，導(dǎo)致經(jīng)濟(jì)危機(jī)，最后資本家不得不部分地承認(rèn)生產(chǎn)力的社會(huì)性。“三、無產(chǎn)階級(jí)革命，矛盾的解決：無產(chǎn)階級(jí)將取得公共權(quán)力，并且利用這個(gè)權(quán)力把脫離資產(chǎn)階級(jí)掌握的社會(huì)生產(chǎn)資料變?yōu)楣藏?cái)產(chǎn)。”【14】
本書最后指出：“完成這一解放世界的事業(yè)，是現(xiàn)代無產(chǎn)階級(jí)的歷史使命。深入考察這一事業(yè)的歷史條件以及這一事業(yè)的性質(zhì)本身，從而使負(fù)有使命完成這一事業(yè)的今天受壓迫的階級(jí)認(rèn)識(shí)到自己行動(dòng)的條件和性質(zhì)，這是無產(chǎn)階級(jí)運(yùn)動(dòng)的理論表現(xiàn)即科學(xué)社會(huì)主義的任務(wù)。”【15】總之，本書從分析空想社會(huì)主義的空想性出發(fā)，通過唯物史觀和剩余價(jià)值學(xué)說兩個(gè)偉大發(fā)現(xiàn)，論述了資本主義基本矛盾及其各種具體表現(xiàn)和社會(huì)后果，最終從社會(huì)的經(jīng)濟(jì)的物質(zhì)的事實(shí)本身，論證了資本主義必然滅亡，社會(huì)主義必然勝利，使社會(huì)主義學(xué)說建立在歷史必然性和經(jīng)濟(jì)必然性的科學(xué)基礎(chǔ)上，實(shí)現(xiàn)了社會(huì)主義從空想到科學(xué)的發(fā)展。
二、科學(xué)社會(huì)主義需要深入研究和創(chuàng)新發(fā)展
馬克思恩格斯通過唯物史觀和剩余價(jià)值學(xué)說兩大發(fā)現(xiàn)，實(shí)現(xiàn)了社會(huì)主義從空想到科學(xué)的發(fā)展。恩格斯說過：“社會(huì)主義自從成為科學(xué)以來，就要求人們把它當(dāng)作科學(xué)看待，就是說，要求人們?nèi)パ芯克?rdquo;【16】因此，科學(xué)社會(huì)主義需要我們進(jìn)行深入研究和創(chuàng)新發(fā)展。那么，我們應(yīng)該怎樣深入研究和創(chuàng)新發(fā)展科學(xué)社會(huì)主義呢？在這里，總的要求是理論聯(lián)系實(shí)際。一是要刻苦學(xué)習(xí)，掌握理論；二是要調(diào)查研究，了解實(shí)際；三是要善于聯(lián)系，勇于創(chuàng)新。第一， 必須刻苦學(xué)習(xí)，掌握理論。對(duì)科學(xué)社會(huì)主義的研究，必須首先從已有的思想材料出發(fā)，進(jìn)而對(duì)經(jīng)典作家所提出的各種原則作進(jìn)一步的、更徹底的發(fā)展。現(xiàn)代社會(huì)積累的社會(huì)主義的思想材料比馬克思恩格斯時(shí)代已經(jīng)極大的豐富了。我們不僅有了從莫爾的烏托邦以來、包括圣西門、傅立葉、歐文在內(nèi)的豐富的空想社會(huì)主義的著作，而且有了馬克思恩格斯的科學(xué)社會(huì)主義創(chuàng)始人的大量經(jīng)典著作，還有了列寧、毛澤東、鄧小平、江澤民、胡錦濤、習(xí)近平等領(lǐng)袖人物和他們戰(zhàn)友的大量重要著作，還有了100多年來大批專家學(xué)者研究社會(huì)主義的理論著作。高放教授1982年在《社會(huì)主義的過去、現(xiàn)在和未來》一書中就指出：“據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，僅僅近十多年來，各國(guó)出版的闡述社會(huì)主義的書籍就有五千多種，猶如汗牛充棟。”【17】近30多年來，世界上出版的社會(huì)主義書籍，特別是研究中國(guó)特色社會(huì)主義的書籍更是浩如煙海。除了直接研究社會(huì)主義的書籍外，還有大量哲學(xué)、社會(huì)科學(xué)、自然科學(xué)和交叉科學(xué)、綜合科學(xué)、橫斷科學(xué)書籍更是一個(gè)浩瀚無邊的海洋。當(dāng)然，人的時(shí)間精力有限，不可能也不必要面面俱到、門門精通。但是研究科學(xué)社會(huì)主義，必須具有廣博的知識(shí)，必須勤奮學(xué)習(xí)，刻苦鉆研。馬克思主義者歷來十分重視學(xué)習(xí)，馬克思恩格斯為我們樹立了最好的榜樣。倫敦大英博物館的圖書館每天迎接來的第一位讀者是馬克思，圖書館送走的最后一位客人也是馬克思。在這里，他構(gòu)建著馬克思主義學(xué)說，為世界上受苦受難的人們探索一條走向光明和幸福的道路。【18】威廉.李卜克內(nèi)西回憶馬克思說：“學(xué)習(xí)！學(xué)習(xí)！就是他經(jīng)常向我們大聲疾呼的無上命令。他自己就是這方面的榜樣，你只要一見這位偉大的智者永不停息的頑強(qiáng)的學(xué)習(xí)精神，也會(huì)有這樣的感覺。【19】”恩格斯長(zhǎng)期刻苦自學(xué)，知識(shí)非常淵博。馬克思曾贊譽(yù)恩格斯：“他是一部地地道道的百科全書。不分晝夜，不論饑飽，他都能寫作，寫得飛快，機(jī)靈得出奇。”只要讀過他的《反杜林論》、《自然辯證法》等等重要著作，都會(huì)為他知識(shí)的淵博所折服。列寧也說過：“共產(chǎn)主義青年團(tuán)及其他一切組織的任務(wù)，可以用一句話來表達(dá)：就是要學(xué)習(xí)。”“只有了解人類創(chuàng)造的一切財(cái)富以豐富自己的頭腦，才能成為共產(chǎn)主義者。”【21】習(xí)近平同志說：“黨的十八大提出了建設(shè)學(xué)習(xí)型、服務(wù)型、創(chuàng)新型馬克思主義執(zhí)政黨的重大任務(wù)。把學(xué)習(xí)型放在第一位，是因?yàn)閷W(xué)習(xí)是前提，學(xué)習(xí)好才能服務(wù)好，學(xué)習(xí)好才有可能進(jìn)行創(chuàng)新。”“中國(guó)共產(chǎn)黨人依靠學(xué)習(xí)走到今天，也必然要依靠學(xué)習(xí)走向未來。”【22】在信息爆炸、知識(shí)爆炸的新時(shí)代，教育是終身教育，學(xué)習(xí)是終身學(xué)習(xí)。學(xué)無止境，無論是什么學(xué)歷、從事什么工作，都要不斷學(xué)習(xí)、終身學(xué)習(xí)。只有刻苦學(xué)習(xí)、學(xué)而不厭，才能有所創(chuàng)造、有所前進(jìn)。因此，學(xué)習(xí)馬克思主義是堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義的起碼要求；必須克服不讀書、空喊馬克思主義甚至否定馬克思主義的傾向。第二， 必須調(diào)查研究，了解實(shí)際。科學(xué)社會(huì)主義的根子深深扎在物質(zhì)的經(jīng)濟(jì)的事實(shí)中。研究和發(fā)展科學(xué)社會(huì)主義必須深入了解現(xiàn)實(shí)社會(huì)的物質(zhì)的經(jīng)濟(jì)的事實(shí)。必須深入實(shí)際、深入基層、深入群眾，進(jìn)行求真務(wù)實(shí)的調(diào)查研究，必須深入了解世情、國(guó)情、民情。必須以人民為中心，了解人民生活、人民訴求、人民疾苦。中國(guó)特色社會(huì)主義是為中國(guó)人民謀幸福、為中華民族謀復(fù)興的主義。脫離人民群眾，脫離生活實(shí)際，社會(huì)主義就無從談起。在這一方面，馬克思恩格斯也為我們樹立了最好的榜樣。馬克思堅(jiān)持為人類工作，放棄了優(yōu)裕的家庭環(huán)境和生活條件，自愿獻(xiàn)身于他那長(zhǎng)達(dá)數(shù)十年之久的殉道者的事業(yè)，畢生過著顛沛流離、艱難困苦的赤貧生活，始終與被剝削被壓迫人民同甘苦、共命運(yùn)、心連心。恩格斯的夫人就是工人；為了寫《英國(guó)工人階級(jí)狀況》一書，他成年累月深入工人群眾調(diào)查研究，掌握第一手材料。在書中，他對(duì)當(dāng)時(shí)英國(guó)工人階級(jí)悲慘狀況作了最鮮明逼真的描述，對(duì)資本主義和資產(chǎn)階級(jí)提出了極嚴(yán)厲的控訴。馬克思恩格斯逝世100多年來，世界發(fā)生了巨大變化，但是，今天要研究和發(fā)展馬克思主義和科學(xué)社會(huì)主義同樣必須吃透世情、國(guó)情、民情。一是吃透世情。馬克思主義誕生100多年來世界上發(fā)生了巨大歷史性變化。我們今天只有真正了解100多年來的世界歷史巨變，才能與時(shí)俱進(jìn)地發(fā)展馬克思主義，使之跟上時(shí)代步伐，符合時(shí)代特征，適應(yīng)時(shí)代需要，實(shí)現(xiàn)馬克思主義和科學(xué)社會(huì)主義時(shí)代化。100多年來，世界上發(fā)生的巨大變化，“主要是三大變化，即科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步、資本主義的新發(fā)展、社會(huì)主義制度與社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的出現(xiàn)。”【23】二是吃透國(guó)情。我國(guó)是一個(gè)國(guó)土遼闊、人口眾多的社會(huì)主義國(guó)家，國(guó)情極其復(fù)雜，最基本的國(guó)情是，我國(guó)仍然處于并將長(zhǎng)期處于社會(huì)主義初級(jí)階段。只有吃透國(guó)情，才能使馬克思主義符合中國(guó)實(shí)際，適應(yīng)中國(guó)需要，解決中國(guó)問題，實(shí)現(xiàn)馬克思主義中國(guó)化。改革開放以來，我們用了40年時(shí)間，使中國(guó)經(jīng)濟(jì)總量躍居世界第二，14億人擺脫了物質(zhì)短缺，總體達(dá)到小康水平。同時(shí)，正如習(xí)近平2015年在美國(guó)所說：“我們也清醒認(rèn)識(shí)到，中國(guó)仍然是世界上最大的發(fā)展中國(guó)家。中國(guó)的人均國(guó)內(nèi)生產(chǎn)總值僅相當(dāng)于全球平均水平的三分之二、美國(guó)的七分之一，排在世界80位左右。按照我們自己的標(biāo)準(zhǔn)，中國(guó)還有7000多萬貧困人口。如果按照世界銀行的標(biāo)準(zhǔn)，中國(guó)則還有兩億多人生活在貧困線以下。中國(guó)城鄉(xiāng)有7000多萬低保人口，還有8500多萬殘疾人。這兩年，我去了中國(guó)很多貧困地區(qū)，看望了很多貧困家庭，他們渴望幸福生活的眼神深深印在我的腦海里。這些情況表明，中國(guó)人民要過上美好生活，還要繼續(xù)付出艱苦努力。發(fā)展依然是當(dāng)代中國(guó)的第一要?jiǎng)?wù)，中國(guó)執(zhí)政者的首要使命就是集中力量提高人民生活水平，逐步實(shí)現(xiàn)共同富裕。”【24】三是吃透民情。馬克思恩格斯正是在工人中進(jìn)行深入細(xì)致的調(diào)查研究，才完成了自己階級(jí)立場(chǎng)、世界觀和政治觀的根本轉(zhuǎn)變，決心為人類的自由解放和幸福生活而獻(xiàn)身。我們只有深入基層、深入群眾，才能吃透民情、深知民心，才能使馬克思主義貼近人民群眾，反映人民心聲，符合人民需要，讓人民喜聞樂見，易于學(xué)習(xí)、理解和運(yùn)用，實(shí)現(xiàn)馬克思主義大眾化。中國(guó)有14億人口，分布在不同地區(qū)、不同階層，有不同的學(xué)習(xí)、工作、生活、思想狀況。吃透民情，關(guān)注民生無疑要比任何國(guó)家都復(fù)雜。第三，必須善于聯(lián)系，勇于創(chuàng)新。在掌握理論、了解實(shí)際的基礎(chǔ)上，還要把理論和實(shí)際緊密聯(lián)系起來，勇于創(chuàng)新，把馬克思恩格斯所提出的各種原則進(jìn)行進(jìn)一步的、更徹底的發(fā)展。創(chuàng)新精神是發(fā)展創(chuàng)新馬克思主義最需要、最寶貴的精神。馬克思恩格斯是富有創(chuàng)造精神的偉大導(dǎo)師，馬克思主義的三個(gè)組成部分都是馬克思恩格斯彪炳史冊(cè)的偉大創(chuàng)造。沒有大無畏的革命精神、批判精神、創(chuàng)造精神，就不可能有辯證唯物主義和歷史唯物主義，不可能有科學(xué)的勞動(dòng)價(jià)值學(xué)說和剩余價(jià)值學(xué)說，不可能有科學(xué)社會(huì)主義和科學(xué)共產(chǎn)主義。習(xí)近平同志強(qiáng)調(diào)說：“創(chuàng)新是一個(gè)民族進(jìn)步的靈魂，是一個(gè)國(guó)家興旺發(fā)達(dá)的不竭動(dòng)力，也是中華民族最深沉的民族稟賦。在激烈的國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)中，惟創(chuàng)新者進(jìn)，惟創(chuàng)新者強(qiáng)，惟創(chuàng)新者勝。”【25】“回顧近代以來世界發(fā)展歷程，可以清楚看到，一個(gè)國(guó)家和民族的創(chuàng)新能力，從根本上影響甚至決定國(guó)家和民族前途命運(yùn)。……當(dāng)今世界，經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展越來越依賴于理論、制度、科技、文化等領(lǐng)域的創(chuàng)新，國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)也越來越體現(xiàn)在創(chuàng)新能力上。”【26】在第十三屆全國(guó)人大第一次會(huì)議閉幕會(huì)上，習(xí)近平強(qiáng)調(diào)，“中國(guó)人民在長(zhǎng)期奮斗中培育、繼承、發(fā)展起來的偉大民族精神，為中國(guó)發(fā)展和人類文明進(jìn)步提供了強(qiáng)大精神動(dòng)力。中國(guó)人民是具有偉大創(chuàng)造精神的人民，只要13億多中國(guó)人民始終發(fā)揚(yáng)這種偉大創(chuàng)造精神，我們就一定能夠創(chuàng)造出一個(gè)又一個(gè)人間奇跡。”【27】毫無疑問，發(fā)展創(chuàng)新馬克思主義就必須學(xué)習(xí)和發(fā)揚(yáng)馬克思恩格斯的創(chuàng)新精神，繼承和發(fā)揚(yáng)中華民族偉大的創(chuàng)造精神。
三、實(shí)現(xiàn)從科學(xué)社會(huì)主義到社會(huì)主義科學(xué)體系發(fā)展的構(gòu)想
社會(huì)主義從空想到科學(xué)的發(fā)展，指導(dǎo)著國(guó)際無產(chǎn)階級(jí)的偉大革命實(shí)踐。經(jīng)過100多年理論和實(shí)踐的探索，無產(chǎn)階級(jí)政黨和社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)已經(jīng)在世界各國(guó)出現(xiàn)，社會(huì)主義制度已經(jīng)在多個(gè)國(guó)家誕生，盡管由于歷史的曲折，在蘇聯(lián)東歐等國(guó)夭折，但在中國(guó)等國(guó)不僅站住了腳，而且得到重大發(fā)展，并取得巨大成就。現(xiàn)在人們對(duì)社會(huì)主義的認(rèn)識(shí)，已經(jīng)從抽象變?yōu)榫唧w，從模糊變?yōu)榍鍟嚕瑥哪w淺變?yōu)樯羁獭＝?jīng)過100多年的歷史發(fā)展，人們對(duì)什么是社會(huì)主義、怎樣建設(shè)社會(huì)主義的認(rèn)識(shí)，對(duì)社會(huì)主義理論、社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)、社會(huì)主義建設(shè)、社會(huì)主義制度的認(rèn)識(shí)，對(duì)社會(huì)主義本質(zhì)、社會(huì)主義核心價(jià)值、社會(huì)主義歷史趨勢(shì)的認(rèn)識(shí)，比馬克思恩格斯時(shí)代要具體得多、豐富得多、深刻得多了。經(jīng)過長(zhǎng)期努力，中國(guó)特色社會(huì)主義已經(jīng)進(jìn)入新時(shí)代，已經(jīng)形成習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想。現(xiàn)在建立一個(gè)社會(huì)主義科學(xué)體系，既有可能性，也有必要性。社會(huì)主義科學(xué)體系大體上應(yīng)該包括如下三個(gè)部分：一是社會(huì)主義基礎(chǔ)科學(xué)——社會(huì)主義學(xué)，二是社會(huì)主義歷史發(fā)展科學(xué)——社會(huì)主義歷史學(xué)、社會(huì)主義現(xiàn)狀學(xué)、社會(huì)主義未來學(xué)，三是社會(huì)主義各項(xiàng)建設(shè)科學(xué)——社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)學(xué)、社會(huì)主義政治學(xué)、社會(huì)主義法學(xué)、社會(huì)主義政黨學(xué)、社會(huì)主義軍事學(xué)、社會(huì)主義文化學(xué)、社會(huì)主義教育學(xué)、社會(huì)主義新聞學(xué)、社會(huì)主義社會(huì)學(xué)、社會(huì)主義生態(tài)學(xué)，等等。第一， 社會(huì)主義基礎(chǔ)科學(xué)。社會(huì)主義學(xué)是一門綜合性的基礎(chǔ)學(xué)科，應(yīng)該研究社會(huì)主義的基本問題。高放教授指出：“在社會(huì)主義這門大科學(xué)中，還應(yīng)該建立一門基礎(chǔ)學(xué)科——社會(huì)主義學(xué)。”“這是研究如何建立和實(shí)現(xiàn)人類理想社會(huì)的一門綜合性科學(xué)。”“社會(huì)主義學(xué)就是要綜合研究各派社會(huì)主義的過去、現(xiàn)在和未來，理論、政策和實(shí)踐，明辨是非，總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，指出主流，扶正祛邪，促進(jìn)世界社會(huì)主義的發(fā)展與實(shí)現(xiàn)。”【28】我們認(rèn)為，社會(huì)主義學(xué)作為實(shí)現(xiàn)人類理想社會(huì)的一門綜合性科學(xué)，主要是研究社會(huì)主義的一些基本問題，例如，什么是社會(huì)主義，怎樣建設(shè)社會(huì)主義？什么是社會(huì)主義本質(zhì)，社會(huì)主義本質(zhì)的數(shù)量表現(xiàn)是什么？社會(huì)主義有哪些發(fā)展階段，怎樣劃分社會(huì)主義發(fā)展階段？等等。社會(huì)主義學(xué)是科學(xué)社會(huì)主義的豐富和發(fā)展，是科學(xué)社會(huì)主義的系統(tǒng)化、學(xué)理化、學(xué)科化。在中國(guó)，以毛澤東同志為代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人堅(jiān)持馬克思主義和科學(xué)社會(huì)主義與中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合，形成了毛澤東思想，領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)人民取得了社會(huì)主義革命和建設(shè)的偉大勝利。作為毛澤東思想繼承和發(fā)展的鄧小平理論，堅(jiān)持科學(xué)社會(huì)主義理論和實(shí)踐的基本成果，抓住“什么是社會(huì)主義、怎樣建設(shè)社會(huì)主義”這個(gè)根本問題，深刻地揭示社會(huì)主義的本質(zhì)，把對(duì)社會(huì)主義的認(rèn)識(shí)提高到新的科學(xué)水平，形成了中國(guó)特色社會(huì)主義理論的科學(xué)體系，這是一個(gè)比較完備的科學(xué)體系，又是需要從各方面進(jìn)一步豐富發(fā)展的科學(xué)體系。黨的十八大以來，以習(xí)近平同志為核心的黨中央從理論和實(shí)踐結(jié)合上，融入探索和系統(tǒng)回答新時(shí)代堅(jiān)持和發(fā)展什么樣的中國(guó)特色社會(huì)主義、怎樣堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義這個(gè)重大時(shí)代課題，形成了習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想，這是馬克思主義和科學(xué)社會(huì)主義中國(guó)化的最新成果。黨的十九大以來，以習(xí)近平同志為核心的黨中央又在理論和實(shí)踐上不斷豐富和發(fā)展習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想，把科學(xué)社會(huì)主義理論體系不斷推向前進(jìn)。在什么是社會(huì)主義這個(gè)最基本的問題上，中國(guó)馬克思主義理論工作者堅(jiān)持以馬克思主義中國(guó)化的最新成果為指導(dǎo)，持久不懈、嘔心瀝血進(jìn)行了艱辛的理論探索，提出了不少富有新意的理論觀點(diǎn)。中國(guó)人民大學(xué)已故榮譽(yù)一級(jí)教授高放認(rèn)為：社會(huì)主義是以社會(huì)化勞動(dòng)為基礎(chǔ)、由勞動(dòng)人民掌權(quán)的社會(huì)形態(tài)；資本主義是以私人資本為基礎(chǔ)、由資本家階級(jí)統(tǒng)治的社會(huì)形態(tài)。社會(huì)主義顧名思義要以社會(huì)為主義，為社會(huì)而主義，由社會(huì)出主義，靠社會(huì)顯主義。共產(chǎn)主義就是要造福公共大眾。如果從公共主義來理解共產(chǎn)主義，這樣就確切、貼切、親切得多了，這樣就能大為增強(qiáng)我們的共產(chǎn)主義信念、信仰和信心。【29】國(guó)家發(fā)改委宏觀研究院前副院長(zhǎng)劉福垣研究員認(rèn)為：“社會(huì)主義就是社會(huì)保障主義，他提出，分配是所有制的實(shí)現(xiàn)，最大的剩余價(jià)值落到誰手中就是誰的所有制。公有、私有，關(guān)鍵看剩余價(jià)值歸誰所有。生產(chǎn)資料名義是公有，而剩余價(jià)值實(shí)際為少數(shù)人占有，這就不是公有制，而是私有制。反之，生產(chǎn)資料名義是私有，而剩余價(jià)值實(shí)際為社會(huì)占有，這就不是私有制，而是公有制。社會(huì)主義是社會(huì)范疇，不是企業(yè)和市場(chǎng)范疇，社會(huì)主義不要到企業(yè)里去找。社會(huì)主義就是將剩余價(jià)值的大部分收歸社會(huì)，然后向全體居民提供社會(huì)保障，通過社會(huì)保障使剩余價(jià)值為社會(huì)所占有。所以說，社會(huì)主義就是社會(huì)保障主義，社會(huì)保障到多少度，社會(huì)主義就到多少度，和諧社會(huì)就到多少度。堅(jiān)持社會(huì)主義就是堅(jiān)持社會(huì)保障主義。發(fā)達(dá)國(guó)家的私有制已在逐步空殼化，大部分剩余價(jià)值已經(jīng)歸社會(huì)所有”。【30】這些觀點(diǎn)都有一定道理，可以作進(jìn)一步研究。社會(huì)主義學(xué)需要研究的內(nèi)容還有許多，由于目前尚處于初創(chuàng)階段，這里只是開一個(gè)頭。萬事開頭難，每門科學(xué)都是如此。我們相信，經(jīng)過我國(guó)馬克思主義理論界的共同努力，相信這門科學(xué)的建立是指日可待的。人們?cè)趧?chuàng)立和研究社會(huì)主義學(xué)的過程中無疑會(huì)不斷豐富和發(fā)展其研究?jī)?nèi)容。第二，社會(huì)主義歷史發(fā)展科學(xué)。社會(huì)主義思想、社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)、社會(huì)主義制度的形成和發(fā)展，都不是偶然的，都是一種具有歷史必然性和經(jīng)濟(jì)必然性的長(zhǎng)期的自然歷史過程。研究社會(huì)主義不同歷史發(fā)展階段的科學(xué)大體可分為社會(huì)主義歷史學(xué)、社會(huì)主義現(xiàn)狀學(xué)、社會(huì)主義未來學(xué)。1、從歷史發(fā)展看，社會(huì)主義思想和理論已經(jīng)有了500多年的歷史，社會(huì)主義從空想到科學(xué)、從理論到實(shí)踐，已經(jīng)有了170多年的歷史，社會(huì)主義從運(yùn)動(dòng)到制度、從理論到現(xiàn)實(shí)已經(jīng)有了100多年的歷史。人們?cè)谏鐣?huì)主義理論和實(shí)踐的雙重探索中，已經(jīng)積累了豐富的正反兩方面的歷史經(jīng)驗(yàn)，現(xiàn)在總結(jié)這些歷史經(jīng)驗(yàn)，使之上升為科學(xué)理論，建立一門社會(huì)主義歷史學(xué)，既是可能的，也是必要的。2、從當(dāng)代世界看，中國(guó)特色社會(huì)主義正在走向成熟，走向輝煌，為世界所矚目。其他社會(huì)主義國(guó)家也正在探索各具特色的社會(huì)主義。資本主義國(guó)家，無論是發(fā)達(dá)國(guó)家，還是發(fā)展中國(guó)家，都出現(xiàn)了不同特色的社會(huì)主義因素，都在或遲或早、自覺不自覺地、不以人們意志為轉(zhuǎn)移地走向社會(huì)主義。因此，全面認(rèn)識(shí)現(xiàn)代社會(huì)主義，建立一門社會(huì)主義現(xiàn)狀學(xué)，既是可能的，也是必要的。3、人類的前途是光明的，道路是曲折的。根據(jù)歷史唯物主義，根據(jù)百年歷史巨變，社會(huì)主義取代資本主義的歷史發(fā)展趨勢(shì)已經(jīng)清晰可見，由此預(yù)測(cè)社會(huì)主義的未來發(fā)展，建立一門社會(huì)主義未來學(xué)，既是可能的，也是必要的。第三，社會(huì)主義國(guó)別發(fā)展科學(xué)社會(huì)主義是世界各國(guó)發(fā)展的必然歷史趨勢(shì)。但是世界上200多個(gè)國(guó)家，情況千差萬別，各國(guó)走向社會(huì)主義的道路也會(huì)千差萬別；即使同樣是以馬克思主義和科學(xué)社會(huì)主義為指導(dǎo)思想的社會(huì)主義國(guó)家，由于國(guó)情的不同，建設(shè)社會(huì)主義的政策和措施也會(huì)各具特色。從社會(huì)主義在各國(guó)的發(fā)展歷程來看，社會(huì)主義的實(shí)現(xiàn)過程是共同趨勢(shì)和不同道路的統(tǒng)一，是共同本質(zhì)和不同特色的統(tǒng)一。從社會(huì)主義理論視角來看，當(dāng)代世界200多個(gè)國(guó)家大體可分為四種類型：一種是社會(huì)主義國(guó)家，包括中國(guó)、朝鮮、越南、老撾、古巴5國(guó)，一方面堅(jiān)持了馬克思主義指導(dǎo)思想和社會(huì)主義基本制度，堅(jiān)持了共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)和執(zhí)政地位，另一方面還處于社會(huì)主義初級(jí)階段，還存在著資本主義甚至封建主義的遺留因素，社會(huì)主義制度還不夠完善。一種是前社會(huì)主義國(guó)家，包括俄羅斯、白俄羅斯、東歐前社會(huì)主義國(guó)家、蒙古等國(guó)，這些國(guó)家，一方面社會(huì)主義制度和共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)已經(jīng)被顛覆，另一方面，幾十年社會(huì)主義建設(shè)的成就和某些制度（如社會(huì)保障制度）還保留下來。一種是發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家，一方面資產(chǎn)階級(jí)和資本主義仍然處于統(tǒng)治地位，另一方面，由于科學(xué)技術(shù)和社會(huì)生產(chǎn)力的巨大發(fā)展，由于社會(huì)主義思想和制度的影響，由于無產(chǎn)階級(jí)的長(zhǎng)期斗爭(zhēng)和資產(chǎn)階級(jí)的調(diào)整改良，也出現(xiàn)了社會(huì)保障制度等等社會(huì)主義因素。再一種是亞非拉其他發(fā)展中國(guó)家，基本上是比較落后的資本主義國(guó)家，有的也正在自覺不自覺地學(xué)習(xí)和借鑒社會(huì)主義，努力走向社會(huì)主義，乃至自稱社會(huì)主義國(guó)家。但是，不管怎樣，世界各國(guó)人民都期盼解放生產(chǎn)力，發(fā)展生產(chǎn)力，消滅剝削，消除兩極分化，最終走向共同富裕，一句話，都期盼走向社會(huì)主義，因此，資本主義的滅亡，社會(huì)主義的勝利，是大勢(shì)所趨、人心所向，是社會(huì)發(fā)展的歷史必然趨勢(shì)。當(dāng)今世界，在所有國(guó)家中，社會(huì)主義中國(guó)是最為強(qiáng)大、最為重要、最為成功、最為成熟的社會(huì)主義國(guó)家。中國(guó)特色社會(huì)主義是科學(xué)社會(huì)主義在當(dāng)代的發(fā)展創(chuàng)新和最大成果。中國(guó)特色社會(huì)主義理論是包括鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想、科學(xué)發(fā)展觀、習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想在內(nèi)的科學(xué)社會(huì)主義理論體系。習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想，是對(duì)馬克思列寧主義、毛澤東思想、鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想、科學(xué)發(fā)展觀的繼承和發(fā)展，是馬克思主義中國(guó)化最新成果，是黨和人民實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)和集體智慧的結(jié)晶，是中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的重要組成部分，是全黨全國(guó)人民為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興而奮斗的行動(dòng)指南，必須長(zhǎng)期堅(jiān)持和不斷發(fā)展。堅(jiān)持和發(fā)展科學(xué)社會(huì)主義和中國(guó)特色社會(huì)主義，就必須首先堅(jiān)持和發(fā)展習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想。第四，社會(huì)主義各項(xiàng)建設(shè)科學(xué)。人類社會(huì)是一個(gè)極其復(fù)雜的巨大社會(huì)系統(tǒng)。社會(huì)主義建設(shè)是一個(gè)極其復(fù)雜的社會(huì)系統(tǒng)工程。從社會(huì)主義國(guó)家、首先是社會(huì)主義中國(guó)來看，社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會(huì)建設(shè)、生態(tài)文明建設(shè)、法制建設(shè)、政黨建設(shè)、軍隊(duì)建設(shè)等各個(gè)方面都取得了重大成就和豐富經(jīng)驗(yàn)，總結(jié)這些經(jīng)驗(yàn)，上升為科學(xué)理論，建立社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)學(xué)、社會(huì)主義政治學(xué)、社會(huì)主義法學(xué)、社會(huì)主義政黨學(xué)、社會(huì)主義軍事學(xué)、社會(huì)主義文化學(xué)、社會(huì)主義教育學(xué)、社會(huì)主義新聞學(xué)、社會(huì)主義社會(huì)學(xué)、社會(huì)主義生態(tài)學(xué)，等等，都是可能和必要的。
同時(shí)，對(duì)于世界各國(guó)在經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)、生態(tài)文明建設(shè)各方面的先進(jìn)經(jīng)驗(yàn)和各具特色的社會(huì)主義因素，我們也要博采眾長(zhǎng)，學(xué)習(xí)借鑒。這對(duì)豐富和發(fā)展社會(huì)主義科學(xué)體系，幫助人們樹立社會(huì)主義的理想信念會(huì)大有裨益。總之，我們應(yīng)該以開放的寬廣的胸懷看到，社會(huì)主義正在不以人們意志為轉(zhuǎn)移地在全世界發(fā)展著、前進(jìn)著。當(dāng)今世界，社會(huì)主義因素不是越來越少，而是越來越多，距離社會(huì)主義在全世界的實(shí)現(xiàn)不是越來越遠(yuǎn)，而是越來越近。當(dāng)今世界不僅中國(guó)在建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義，世界上許多國(guó)家在許多方面都出現(xiàn)了社會(huì)主義因素，這些社會(huì)主義因素正在給人民帶來越來越美好的生活，顯示出社會(huì)主義優(yōu)越性。我們應(yīng)該緊跟新時(shí)代，認(rèn)識(shí)新情況，面對(duì)新事物，研究新問題，形成新理論，應(yīng)該在建立和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義理論的同時(shí)，實(shí)現(xiàn)從科學(xué)社會(huì)主義到社會(huì)主義科學(xué)的發(fā)展，并使之成為一個(gè)造福人民的內(nèi)容豐富的科學(xué)體系。
注 釋：
【1】《馬克思恩格斯選集》第3卷，人民出版社1995年版，第719頁。
【2】《馬克思恩格斯選集》第3卷，人民出版社1995年版，第722頁。
【3】《馬克思恩格斯選集》第3卷，人民出版社1995年版，第723頁。
【4】《馬克思恩格斯選集》第3卷，人民出版社1995年版，第723頁。
【5】《馬克思恩格斯選集》第3卷，人民出版社1995年版，第724頁。
【6】《馬克思恩格斯選集》第3卷，人民出版社1995年版，第732頁。
【7】《馬克思恩格斯選集》第3卷，人民出版社1995年版，第733頁。
【8】《馬克思恩格斯選集》第3卷，人民出版社1995年版，第692頁。
【9】《馬克思恩格斯選集》第3卷，人民出版社1995年版，第737頁。
【10】《馬克思恩格斯選集》第3卷，人民出版社1995年版，第738頁。
【11】《馬克思恩格斯選集》第3卷，人民出版社1995年版，第739頁。
【12】《馬克思恩格斯選集》第3卷，人民出版社1995年版，第740頁。
【13】《馬克思恩格斯選集》第3卷，人民出版社1995年版，第740頁。
【14】《馬克思恩格斯選集》第3卷，人民出版社1995年版，第758-760頁。
【15】《馬克思恩格斯選集》第3卷，人民出版社1995年版，第760頁。
【16】《馬克思恩格斯選集》第2卷，人民出版社1995年版，第636頁。
【17】高放：《社會(huì)主義的過去、現(xiàn)在和未來》，北京出版社1982年版，緒言第1頁。
【18】華南師范大學(xué).馬克思主義基本原理概論網(wǎng)絡(luò)課程[EB/OL].
http://yuanli.scnu.edu.cn/Lesson%200/chapter%202/3/2.html.
【19】[法]拉法格等：《回憶馬克思恩格斯》，人民出版社1973年版，第41頁。
【20】[德]梅林：《馬克思傳》，人民出版社1972年版，第296頁。
【21】《列寧選集》第4卷，人民出版社1995年版，第281、285頁。
【22】習(xí)近平：在中央黨校建設(shè)80周年慶祝大會(huì)暨2013年春季學(xué)期開學(xué)典禮上的講話，人民日?qǐng)?bào)2013年3月3日。
【23】李鐵映：《關(guān)于勞動(dòng)價(jià)值論的讀書筆記》，見何秉孟：《勞動(dòng)價(jià)值理論新論》，社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社2003年版，第 9頁。
【24】《習(xí)近平在華盛頓州當(dāng)?shù)卣兔绹?guó)友好團(tuán)體聯(lián)合歡迎宴會(huì)上的演講》，《人民日?qǐng)?bào)》2015年9月24日。
【25】《習(xí)近平談治國(guó)理政》第1卷，外文出版社2014年版，第59頁。
【26】《習(xí)近平談治國(guó)理政》第2卷，外文出版社2017年版，第202-203頁。
【27】《十三屆全國(guó)人大一次會(huì)議在京閉幕 習(xí)近平發(fā)表重要講話》，《人民日?qǐng)?bào)》2018年3月21日。
【28】高放：《馬克思主義與社會(huì)主義新論》，黑龍江人民出版社2012年版，第106、107頁。
【29】高放：《馬克思主義人的解放科學(xué)第一次應(yīng)運(yùn)誕生》，《中國(guó)延安干部學(xué)院學(xué)報(bào)》2013年第3期。
【30】楊長(zhǎng)鑫：《和諧社會(huì)主義——中國(guó)特色社會(huì)主義創(chuàng)新模式研究》，紅旗出版社2012年版，第107-108頁。
【作者簡(jiǎn)介】朱妙寬，男，1941年生，江蘇興化人，江蘇省興化市委黨校高級(jí)講師，江蘇省社會(huì)科學(xué)院泰州分院特約研究員，中國(guó)列寧思想研究會(huì)理事，中國(guó)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)會(huì)會(huì)員，中國(guó)歷史唯物主義學(xué)會(huì)會(huì)員。研究方向：馬克思主義理論與實(shí)踐。20多年來，在省級(jí)以上刊物發(fā)表論文100多篇，出版理論著作2部，獲江蘇省政府社科成果獎(jiǎng)6項(xiàng)，廳級(jí)社科成果獎(jiǎng)20項(xiàng)；以入選論文應(yīng)邀參加中央黨校、中國(guó)社科院、清華、北大、復(fù)旦等院校國(guó)際國(guó)內(nèi)研討會(huì)20多次。
（來源：昆侖策網(wǎng)【原創(chuàng)】）
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