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虛無主義與教條主義是唯心主義的兩端，北宋的禪學和理學——這在今天就是虛無主義和教條主義，它們從兩端合伙擊垮了宋朝。

宋時“仁宗好禪學，上行下效，捷于影響，如歐陽修、司馬光、蘇洵、蘇轍、張商英等皆好禪，而周敦頤又不免為窮禪之客。禪教不立文字，主觀的觀性之如何，乃當時的風尚。”[1]北宋詩詞里包含著濃重的禪意。蘇軾的“橫看成嶺側成峰，遠近高低各不同。不識廬山真面目，只緣身在此山中”[2]，很有禪意。他的《定風波》“也無風雨也無晴”[ “莫聽穿林打葉聲，何妨吟嘯且徐行。竹杖芒鞋輕勝馬，誰怕？一蓑煙雨任平生。 料峭春風吹酒醒，微冷。山頭斜照卻相迎。回首向來蕭瑟處，歸去，也無風雨也無晴。”[3]更是禪意十足，這種思想在戰國也有，比如“白馬非馬”[ “白馬非馬，可乎？曰：可。曰：何哉？曰：馬者，所以命形也；白者，所以命色也。命色者非命形也。故曰白馬非馬。”[4]

列寧將這類思想稱為“僧侶主義”，他在《談談辯證法問題》中說：“僧侶主義（＝哲學唯心主義）當然有認識論的根源，它不是沒有根基的，它無疑地是一朵不結果實的花，然而卻是生長在活生生的、結果實的、真實的、強大的、全能的、客觀的、絕對的人類認識這棵活生生的樹上的一朵不結果實的花。”[5]

禪學的優點是有利于解放思想，最致命的缺點是沒有行動力，通俗比喻這種學說就是列寧批評的那種“不結果實的花”。面對強敵壓境時，它告訴你的不是如何行動，而是行不行動都可以，。試想開戰前，讓戰士騎上“白馬非馬”，告訴他結果“橫看成嶺側成峰”，“也無風雨也無晴”；至于為什么要戰斗，戰士聽到的回答是“只緣身在此山中”。這樣就不能行動，就不能消滅敵人而只能被敵人所消滅。

殷鑒不遠，當年北宋“靖康之難”及其蘇聯解體就是這種意識形態造成的結果。

注釋：

[1]賈豐臻：《舊書新覺 宋學》,四川文藝出版社2021年版，第4頁。

[2]﹝北宋﹞蘇軾：《題西林壁》，王水照選注：《蘇軾選集》，上海古籍出版社1984年版，第159頁。

[3]胡云翼選注：《宋詞選》,岳麓書社2022年版,第55頁。

[4][戰國]公孫龍；《白馬論》，譚正璧編著：《國學常識》,百花文藝出版社2022版,第127頁。

[5]列寧：《談談辯證法問題》，載《列寧選集》第2卷，人民出版社1972年版，第715頁。

來源：張文木戰略今日頭條號