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陳鎬：東周列國的鏡鑒與啟示——讀《東周列國志》有感

點擊：  作者：陳鎬    來源：昆侖策網(wǎng)【原創(chuàng)】  發(fā)布時間:2018-06-01 12:15:08

 

 

 

　　《東周列國志》是一部歷史小說，從“第一回周宣王聞謠輕殺杜大夫化厲鳴冤”到“第一百八回兼六國統(tǒng)一輿圖  號始皇建立郡縣”共用七十余萬字，描寫了五百余年的歷史。讀后令人贊嘆不已，感慨萬千。

 

　　一、《東周列國志》應(yīng)是人生必讀之書

 

　　這部書將政治、軍事、經(jīng)濟等有機融合為一體，上起治國、強軍、富民之道。下至為人、做事、相處之策。以事件人物告知人們，何為歷史（廣義），何為傳統(tǒng)；讀懂這部書，才知道敬畏，才知高尚與卑鄙；能汲取運用書中經(jīng)驗教訓(xùn)做事、為人方能把握住“度”，從心所欲不逾矩。書中擷取的思想、觀點、觀念多是積極向上的，知識性、實用性，和對讀者的教益堪稱一流。小說描寫的場面宏大，跨度久遠(yuǎn)，事件復(fù)雜，人物眾多，心理活動深刻，是相當(dāng)一些中國古典小說難望其項背的。

 

　　首先，春秋戰(zhàn)國是我國歷史上思想、觀念最為開放時期。百花齊放，百家爭鳴，易、道、兵、儒、法、縱橫等各家學(xué)說，紛紛登臺表演，一派繁榮景象。各種優(yōu)秀思想，進步觀念，務(wù)實作風(fēng)，以及價值取向都達(dá)到了中國歷史頂峰。弱肉強食，物競天擇，適者生存的自然法則，被演繹的出神入化，淋漓盡致，其學(xué)說與理論亦是后世難以超越的。其中杰出人物至今仍被人們奉為文圣、武圣和財神等。一些理論學(xué)說、謀略不僅在那時，使一些國家由小到大，由弱轉(zhuǎn)強稱霸于當(dāng)時，流傳于后世，而且為后世歷朝歷代所推崇、所運用，成為教化人民，淳樸民風(fēng)，治國、強國之策。且看，秦、漢、唐、宋、乃至元、明、清這些中國歷史上的著名朝代，那一個跳出了其框框，無非是將其中的理論學(xué)說，延伸、利用、放大以維護統(tǒng)治。讀史可知未來，可知興衰，熟知了解我國這一時期的輝煌歷史，有利于增強我們的民族自信心，以史為鑒，有利于國家的發(fā)展和強大，有利于中華民族的未來。

 

　　其次，各類人物在歷史舞臺上的充分表演。他們或胸懷國家民族大義、或只為區(qū)區(qū)一己私欲，或果敢英明、或昏庸無道，或德才兼?zhèn)洹⒏呱谐唬虮氨升}蹉、無恥下流，亦或大義中有著私欲，果敢英明中有著優(yōu)柔昏庸，高尚中有著卑鄙。如晉文公，以誠為本，賞罰分明，有恩必報，違令必斬。流亡十九年，方得以當(dāng)政，在位時伐衞破曹，大敗楚兵，威震天下，被冊封為盟主，其対楚國的“退避三舍”被后人傳為美談；秦始皇胸懷大志，為人現(xiàn)實，不拘小節(jié)，能屈能伸。即位后，以大無畏的氣概，平定嫪毐之亂，誅殺呂不韋，以摧朽拉枯之勢掃平六國，建立郡縣制，確立了大中華的版圖，為中華民族立下不朽功勛；周幽王烽火戲諸侯，為博美人一笑導(dǎo)致被殺；衞懿公好鶴亡國；齊桓公、趙武靈王英明一世，最后卻被困死餓死在宮中；范雎雖有“遠(yuǎn)交近攻”之謀，但為保自己地位不顧秦國大局，排擠白起，使一代名將魂消命隕；吳起雖治軍有方，但其母死不奔喪、殺妻求將，沒有人性，禽獸不如；信陵君一世英名，毀于其自暴自棄、自甘墮落；伍子胥是一位忠臣，為吳王闔閭出謀劃策，使吳國強大了，大敗楚國，掘墓鞭尸，為自己報了殺父殺兄之仇；魯仲連、尉繚子、還有毛公、朱公他們只為理想和道義，不圖官爵、金錢、名利，功成之后飄然而去，真乃高人。《東周列國志》所述人物事件，雖然距今已有兩千多年了，但他們的治國理念，強國、為政、為官之道，他們的高深修養(yǎng)、聰明智慧，經(jīng)驗教訓(xùn)等，對今天的我們是一面鏡子，仍有著深刻的現(xiàn)實意義，值得借鑒與思考。

 

　　第三，將人性挖掘到了極致。在這部書中，把人物言行與心理刻畫的入木三分，為奪君王之位，子弒父、父誅子，兄殺弟、弟滅兄；君王為成就霸業(yè)屈身與布衣，功成之后的殘酷無情；臣子之間相互傾扎，貪官佞臣令人發(fā)指的所作所為；一些重臣與君王的相處之道，為避嫌高超的自保之策；甚至為達(dá)目的不惜采取非常所能承受的手段。血淋淋的事實，令人瞠目結(jié)舌 ；卑鄙骯臟之舉，令人作嘔；超人的智慧，令人欽佩不已。如齊桓公、趙武靈王，皆因其子奪王位被困、餓至死宮中；楚平王殺三兄即位；魯宣公殺弟篡位；秦始皇欲用尉繚子“尊尉繚為上客，與之抗禮。衣服飲食，皆與己同，時時造其館，長跪請教。”越王勾踐戰(zhàn)敗，入?yún)菄鵀榕珪r，為討好、騙取吳王夫差信任，不惜嘗其糞便，為其診病。而在其滅吳后，卻對曾立下汗馬功勞的謀士文種痛下殺手 ，勾踐對文種說：“子有七術(shù)，寡人行其三，而吳已破滅，尚有四術(shù)，安所用之？”文種曰：“臣不知所用也。”勾踐說：“愿以四術(shù)，為我謀吳之前人于地下可乎？”最后，文種被逼自殺身亡；孫龐斗智，本是同門師兄弟的龐涓，自知學(xué)藝不精，技不如人，為保權(quán)勢并套出孫臏所學(xué)之長，用齷齪之招使孫臏?zhǔn)茈拘蹋詈蠓幢粚O臏用計謀殺死。試想龐涓如有鮑叔牙的胸懷，他們豈不是可共享榮華富貴，兼善天下，何止于一殘一死；范蠡乃春秋戰(zhàn)國時期，謀臣中的佼佼者之一，他貴在不僅有自知之明，且有知人、知其君王之智；他不貪不戀，冷靜理智，善于審時度勢，果斷取明智之舉。在勾踐入?yún)菫榕珪r，范蠡作為隨從，仍嚴(yán)守君臣之禮，引起吳王夫差羨慕，甚至想收其為自己臣子；范蠡知吳王夫差之疾何日可愈，教勾踐佯裝為夫差診病嘗其糞便，騙取夫差信任，得以獲釋；在吳國被滅后，范蠡寫信勸文種曰：“……越王為人，長頸鳥喙，忍辱妒功；可與共患難，不可與共安樂。子今不去，禍必不免！”卻一言成讖，果如其言。

 

　　春秋戰(zhàn)國時代，不僅文臣謀士人才濟濟，英勇善戰(zhàn)、智勇雙全、戰(zhàn)功卓著的武將亦比比皆是。晉大將魏犨勇猛無比，違抗君命燒了僖負(fù)羈家，（還摔傷了自己）論罪當(dāng)斬。晉文公惜其勇，眾將莫及，派人去探察能用否。“魏犨曰：‘此探吾死生，欲以我行法耳!’”強忍傷痛，既躍又硧，保全了性命，結(jié)果讓和他一起放火另一將領(lǐng)顛頡做了替死鬼；晉元帥先軫，因晉襄公聽母夫人之言，釋放被俘秦將孟明、西乞術(shù)、白乙丙，吐哺入見，勃然吐襄公之面，后雖晉襄公諒之，仍欲以死謝罪，在與翟國交戰(zhàn)時殺敵多人，卸去重甲，故意讓敵軍將己射殺。想其原因，一是犯下大逆不道之罪，論罪當(dāng)斬；二是有保全子孫宗族之慮。試想，如果哪天君王翻臉，定屬滅族之罪；趙國老將廉頗雖帶兵作戰(zhàn)有方，但遭奸人排擠，不得重用，郁郁而死，留下了“廉頗老矣，尚能飯否？”的千古遺憾；秦國名將白起，可謂攻無不克、戰(zhàn)無不勝，為秦國攻城七十余座，帶兵殺敵近百萬，卻因意氣用事，抗命被殺；歷數(shù)春秋戰(zhàn)國武將，當(dāng)屬秦王翦老道，自保有術(shù)。秦始皇欲滅楚，問需多少兵，李信說，“不過二十萬。”而王翦說，“非六十萬不可。”結(jié)果李信兵敗被貶。秦王親自命駕造頻陽見王翦，問曰：“……將軍雖病，能為寡人強起，將兵一行乎？”王翦再拜辭，秦王曰：“此行非將軍不可，將軍幸勿卻！”王翦受命。秦王又問，以前五霸加威諸侯，用兵從未到過十萬人，而將軍為什么必用六十萬。王翦講了原因。秦王嘆曰:“非將軍老于兵，不能透徹至此……。”遂拜王翦為大將，蒙武為副（李信攻楚亦是蒙武為副）。秦王為其設(shè)餞，王翦又拿出一單子，列咸陽美田宅數(shù)處，求秦王：“批給臣家。”秦王許之。當(dāng)軍隊至幽谷關(guān)，又派使者求園池數(shù)處。蒙武曰：“老將軍之請乞，不太多乎？”王翦密告曰：“秦王性強厲而多疑，今以精甲六十萬畀我，是空國而托我也。我多請?zhí)镎瑘@池，為子孫業(yè)，所以安秦王之心耳。”蒙武曰：“老將軍高見，吾所不及。”此等大智慧，何止蒙武不及，能及者又有幾人也？

 

　　二、對編者的敬佩與感激

 

　　此書編者為明代馮夢龍和清代蔡元放二人。因書中內(nèi)容主要由馮夢龍編成，這里主要談馮夢龍。

 

　　馮夢龍是一位著名的通俗文學(xué)大師，他創(chuàng)作的文字并非很高雅，但編篡能力令人折服，而且很“識貨”。也就是說，他并非十分優(yōu)秀的作者，卻是絕佳的編輯，且知題材價值。其作品“三言”膾炙人口，曾讀過數(shù)遍深感不錯，這次讀其所編《東周列國志》，更是令人五體投地，并為能讀到這樣好的作品衷心的感謝編者。

 

　　其一、能把紛繁復(fù)雜、場面宏大，跨度五百余年的春秋戰(zhàn)國歷史事件、歷史人物凝聚于七十余萬字的一書之中，且有條不紊，雜而不亂，栩栩如生，顯示了他強大的綜合能力，高超的故事情節(jié)駕馭能力，和冷靜清晰的的思辨能力；

 

　　其二、把歷史演繹為小說，避免了讀史的枯燥與乏味，增強了趣味性，可讀性，使復(fù)雜凌亂又十分重要的歷史知識得以普及。令非專業(yè)研究歷史的人深受裨益，此舉應(yīng)為利在千秋之大好事；

 

　　其三、這部書取材于“左傳”、“國語”、“戰(zhàn)國策”、“史記”四部史書。難能可貴的是編者在用小說的形式演繹歷史時，能忠于史實，授人以知識，給人以教益。避免了一些中國古典小說胡吹冒撂，不著邊際的毛病（我以為這是一些中國古典小說的軟肋和悲哀），提升了該書的品味與價值。有評價認(rèn)為“史學(xué)氣太濃，文學(xué)氣不足。”而這正體現(xiàn)了馮夢龍對歷史的尊重、敬畏，對讀者的與負(fù)責(zé)，以及嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膽B(tài)度與文風(fēng)，也正是這部書的價值所在；

 

　　其四、馮夢龍慧眼識珠。春秋戰(zhàn)國時期無疑是中國歷史上最偉大的時代，在這部《東周列國志》之前，已有描寫這一時期的文學(xué)作品見諸于世，但其質(zhì)量難如人意。馮夢龍以自己的卓識遠(yuǎn)見，仍就這一題材另起爐灶，重新編寫，他刪繁補簡、取舍得當(dāng)，成就了這部優(yōu)秀作品，也才使我們今天能讀到這部亦文亦史精美的小說。

 

　　三、讀后受益匪淺

 

　　讀《東周列國志》是古代與現(xiàn)代的溝通，是對中華古代語言文化的繼承發(fā)揚。浩瀚的中國歷史，不僅有漢唐雄風(fēng)，紛繁的三國、五胡十六國、五代十國，短暫的秦、元，孱弱的宋，殘暴的明、清，更有璀璨的春秋戰(zhàn)國。書中生僻字繁多，用字精準(zhǔn)簡練，精彩的對話、有力的說服，凌亂知識的條理、系統(tǒng)，各層次、各類人物全面、深刻、恰當(dāng)?shù)拿鑼懀约暗孛膫髡f和故事，整書好似一部小百科全書，讀后令人文化知識無形中得以進步，情操在不知不覺中得到升華，綜合素質(zhì)潛移默化的得到提高。

 

　　具體說來：

　　一是文化基礎(chǔ)即認(rèn)字閱讀能力的提高。以前，古今中外的書籍讀過幾本，特別是古典小說，其中有橫排版、也有豎排版的，有簡化字、亦有繁體字的。加之平時也喜歡翻翻書，自我感覺還可以，一般閱讀問題不大。可是當(dāng)打開這部一九五五老版的《東周列國志》頓時傻眼了，這部書是豎排版繁體字且沒有注釋，書中生僻字之多，令人乍舌，而且由于書中內(nèi)容距今久遠(yuǎn)，有的一字多音，幾種解釋，就是猜都令人費解，。尤其在電腦上打字，現(xiàn)代語言一蹴而就，而這部書中文字，多處則需逐字輸入；

 

　　二是用字精煉惜墨如金。如寫燕昭王為富強國家、報仇雪恥、籠絡(luò)民心一段：“話說燕昭王自繼位之后，日夜以報齊雪恥之事，吊死問孤，與士卒同甘苦，尊禮賢士，四方豪杰歸者如市。”寥寥幾筆，燕昭王勵精圖治的情形躍然紙上，對其中“吊死問孤”一語，初看不解，又讀兩遍，方知乃吊唁死者，慰問鰥寡孤獨之意。又如，描寫魯宣公同胞兄弟叔肹，“終其身未嘗受其兄一寸之絲，一粒之粟，亦終其身未嘗言兄之過。”僅僅這二十六字，就把叔肹為人忠直，安于清貧，為人睿智本分，雖其兄得道，卻不隨其升天的高尚品質(zhì)，活脫脫的寫了出來。還有，秦始皇得知李信伐楚兵敗時，要拜老將王翦為帥，乘車去頻陽見王翦，只用了幾個字，“親自命駕造頻陽”，就把秦王當(dāng)時那種憤怒急切的心情活靈活現(xiàn)的寫了出來；

 

　　三是對書中典故的來龍去脈，了解更深更有立體感。書中所述典故比比皆是，自己以前大多數(shù)也都知道，如：“烽火戲諸侯”、“管鮑之交”、“退避三舍”、“絕纓大會”、“晏子使楚”、“二桃殺三士”、“掘墓鞭尸”、、“孫龐斗智”、“合縱連橫”、“遠(yuǎn)交近攻”、“廉頗藺相如”、“田忌賽馬”、及“四大刺客”的故事等等。但相當(dāng)一部分是或知頭不知尾，或是知其所然，卻不知其所以然，不甚了解事情發(fā)生的背景。是一些支離破碎，不成系統(tǒng)，比較凌亂的片段。而在這部書中，編者把整個事件、人物串了起來，如同把單張照片變成為錄像，不僅知其所然，也知其所以然。如對“螳螂捕蟬,黃雀在后”的演繹，真乃活脫脫的一幕：太子友為勸諫感悟其父吳王夫差，故意弄得衣履全濕來見父王，吳王怪而問之，太子友對曰：“孩兒適游后園，聞秋蟬鳴于高樹，往而觀之，望見秋蟬趨風(fēng)長鳴，自謂所得，不知螳螂超枝緣絛，曳腰聳距，欲捕蟬而食之；螳螂一心只對秋蟬，不知黃雀徘徊綠陰，欲啄螳螂：黃雀一心只對螳螂，不知孩兒挾彈持弓，欲彈黃雀；孩兒一心只對黃雀，又不知旁有空坎，失足墮陷；以此衣履具沾濕，……。”另外，對一些地名的由來，也由不知、或只知其一不知其二，到了有一個比較清晰完整的概念。如為紀(jì)念介之推，晉文公將綿山改為介山，以后立縣名為介休；無錫之名的由來；虎丘、劍池的故事；寶雞的得名。

 

　　四是書中有不少對話、觀點相當(dāng)精辟，堪稱經(jīng)典。往往一席話以利益、得失、利害，非常透徹的說明一個道理，講清一件事，改變一個決定，說服一個人，甚至改變歷史。如晉文公在封賞有功之臣時，壺叔不滿，“文公曰：‘汝前來，寡人為汝明知。夫?qū)乙匀柿x，使我肺腑開通者，此受上賞；輔我以謀議，使我不辱諸侯者，此受次賞；冒矢石，犯鋒鏑，以身衛(wèi)寡人者，此復(fù)受次賞。故上賞賞德，其次賞才，又其次賞功。若夫奔走之勞，匹夫之力，又在其次，三賞之后，行且及汝矣。’壺叔愧服而退。”叔肹因魯宣公殺弟自立，意甚非之，不往朝賀。宣公派人招之，想委以重任，叔肹堅辭不往，友人問為什么，他說，“吾非惡富貴，但見吾兄，即思吾弟，是以不忍耳！”友人又問，“子既不義其兄，盍適他國乎？”叔肹說，“兄未嘗絕我，我何敢于絕兄乎？”；尉繚子對秦始皇的評價，“尉繚曰：‘吾細(xì)察秦王為人，豐準(zhǔn)長目，鶻膺豺聲，中懷虎狼之心，殘刻少恩，用人時輕為人屈，不用亦輕棄人。今天下未一，故不惜屈身與布衣，若得志，天下皆為魚肉矣！’”還有魏太子擊與田方子的對話，蔡澤與范雎的對話，吳太子友對吳王夫差的諷諫, 管仲病榻論相，都很精彩，不一一列舉了。

 

　　五是人物描寫，詳略得當(dāng)，繁簡適宜，構(gòu)成一部一個時代較為完整的歷史。從帝王君主，到文官武將，賢臣謀士，再到刺客、門人，乃至雞鳴狗盜、市井之人，且寫得有聲有色，活靈活現(xiàn)，讓人讀后難以忘懷。齊桓公、鮑叔牙之大度；管子、范蠡、尉繚子之精明；晉文公、秦始皇之英明果敢霸氣；越王勾踐之殘忍；文種、孫臏、伍子胥之天真；吳王夫差之愚蠢；宋襄公之迂腐；魏文侯、王翦之老道；魯仲連、毛公、朱公、叔肹之超然；商鞅、白起、李牧、信陵君之悲哀；史官之悲壯；荊軻、專諸、要離、聶政之俠義；伯噽、郭開之卑鄙無恥。這些都猶如一幅幅生動畫面，給人留下深刻印象。

 

　　四、幾點分析與推測

 

　　雖然春秋戰(zhàn)國時代已過去兩千多年了，很多事難以考證，特別是關(guān)乎小人物的命運，即在當(dāng)時也難以說清；一些人心里的真實想法，本人不說別人則難以知曉。

 

　　這里談三點：

 

　　一是伍子胥在逃亡時，正當(dāng)窮途末路，有兩個人救了他，先是一個漁夫渡他過了江，后是一位村姑，在他饑餓難耐時給了他飯吃。而兩人為避諱暴露他行蹤的嫌疑，都自殺身亡了。以情理而言，這是不可能的。因為二人并非圣賢，又未做虧心之事，不是伍子胥有恩與他們，而是他們對伍子胥有救命之恩。況且螻蟻尚且貪生，而伍子胥又非因他二人惹來禍?zhǔn)拢素M可輕易丟棄性命。還原真相，應(yīng)與曹操殺呂伯奢一家一樣，只不過曹操歷來，被描繪為，“挾天子以令諸侯”的奸臣，又說出了許多滿口“仁義道德”的人敢做卻不敢說的實在話，即“寧教我負(fù)天下人，不教天下人負(fù)我。”犯了大忌，為人們所不齒。而伍子胥是歷來為人所推崇的忠臣、孝子，所以文人為維護其形象，便加以美化。同時，從書中所述，伍子胥言行性格，忠臣無可非議，但心胸并非很大，故漁夫、村姑二人若皆死，應(yīng)為伍子胥所殺更合乎情理。從《史記》“伍子胥列傳”來看，其中僅說道，一魚父渡其過江及未至吳而疾，止中道，乞食。所以，這一情節(jié)很可能是杜撰演義出來的。

 

　　二是勾踐殺文種一事，原因應(yīng)有三，除書中所述兩點即：“狡兔死，走狗烹；敵國破，謀臣亡。”耽心其不滿謀反，危及統(tǒng)治外，還有一個原因：即殺人滅口。勾踐不愿意讓曾親眼目睹其親身經(jīng)歷的人，包括目睹其親嘗糞便等種種丑態(tài)的人活著，他也知那是他的屈辱。所以，當(dāng)越王勾踐據(jù)吳王之宮，伯嚭“恃其舊日周旋之恩，面有德色。”隨百官朝賀，“勾踐曰：‘汝君在陽山，何不從之？’”隨即命人殺之，滅其家。并美其名曰“吾以報子胥之忠也！”勾踐殺伯嚭報子胥之忠，難道殺范蠡、文種，是以報夫差之愚？幸虧范蠡不顧妻、子，及早逃走，免于被殺。文種心存幻想，結(jié)果被殺。以此來看，勾踐要殺的均為知情者。

 

　　三是郭開之死，本是死有余辜，但應(yīng)非盜匪所殺，是秦始皇所為。勾踐尚容不得伯嚭，那樣的佞臣。對郭開那樣貪得無厭，禍害趙國致其滅亡的奸臣，以秦始皇之性格，豈能容得他為秦國大夫、享用秦國行賄的錢財？必殺之以后快。況且郭開已拜為秦之大夫，搬運黃金豈能無備，區(qū)區(qū)蟊賊，焉能輕易得手？再者，錢財?shù)绞郑趾伪胤且_之性命，實令人難解。

 

　　五、啟示與借鑒

 

　　《東周列國志》書中所述之事，距今已有兩千多年之久，現(xiàn)代科技發(fā)展到今日，物質(zhì)上與當(dāng)年已是天壤之別，然而，當(dāng)今世界格局，與兩千多年前的春秋戰(zhàn)國多有相似。大國與小國、強國與弱國、鄰國與遠(yuǎn)國；在精神方面，人性、人的心理、人的七情六欲、喜怒哀樂；人際關(guān)系，君臣之間、同僚之間、民與官之間、窮人與富人之間、鄰里之間等等，這些都是相通的，這也是強國富民的基礎(chǔ)和前提。這部書提供了許多生動寶貴的經(jīng)驗教訓(xùn)，給我們以積極的啟示。總的來講：

 

　　啟示之一、從當(dāng)前的國際形勢來看，總有一種似曾相識的感覺。仔細(xì)思索后幡然醒悟：和兩千多年前中國的春秋戰(zhàn)國何其相似。當(dāng)前的國際平衡正在掙扎之中，這種平衡一旦打破，由于科技的進步，交通、通訊的迅速發(fā)展，世界的時空大大縮短，控制力極大增強。世界發(fā)展為“春秋五霸”、“戰(zhàn)國七雄”最后“統(tǒng)一六國”不無可能。試想，用現(xiàn)代交通工具運送兵源到世界任何一地，比秦國統(tǒng)一六國時滅燕行軍所需時間要短。中國不做當(dāng)代秦始皇，但也決不做別人刀下俎上的魚肉。

 

　　啟示之二、人口眾多是中華民族優(yōu)勢。隨著發(fā)達(dá)國家的生育率的不斷下降，人口繁衍的問題日益顯現(xiàn)，一個種族、一個民族的強大，必定要有一定的數(shù)量為基礎(chǔ)。中國古老的文明之所以能延續(xù)至今，和龐大的族群、眾多的人口不無關(guān)系。另外，一些反動家伙對中國的敵視，也和中國的眾多人口分不開。還有，人們對法國的說法，說是隨著移民的不斷增加，再過若干年法國將成為“法蘭西ooo共和國”。此話雖是調(diào)侃，但也絕非空穴來風(fēng)。試想，當(dāng)一個國家百分之八九十都是外來人口（只要這些人不墮落），那么這個國家將是怎么樣的國家。如美國原是印第安人居住地、南非白人的統(tǒng)治的結(jié)束就是最好的例證。

 

　　啟示之三、中國有著悠久的歷史、厚重的文化底蘊和博大精深的思想。要結(jié)合現(xiàn)代科技和現(xiàn)實，不斷完善和發(fā)展先人的寶貴財富，既不要故步自封、夜郎自大，也絕不要妄自菲薄，一切以外來的為好。人類的文明是相通的，科技文化是人類的共同財富。人要使身體健康，需要吸收有各種營養(yǎng)。國家要強盛，同樣需要先進的思想和先進的科學(xué)技術(shù)。中國的四大發(fā)明為世界作出了貢獻(xiàn)，我們要也要積極學(xué)習(xí)外國的先進成果，青蒿素的研制成功，就是把現(xiàn)代科技節(jié)和古老的中醫(yī)藥結(jié)合的結(jié)果。否則，就是作繭自縛，束手待斃。

 

　　具體講：

 

　　1、 “弱肉強食、物競天擇，適者生存”是自然界生存法則，也是國之生存法則。“國家興亡，匹夫有責(zé)”，要有充分的憂患意識，百倍的警惕。國家不但要富，更要強。要有發(fā)達(dá)的基礎(chǔ)工業(yè)，高深的科學(xué)技術(shù)，強大的軍事力量。只有強，才能保住富。近代清王朝，在列強瓜分之前不能說不富，要算GDP恐怕是名列前茅的。可到頭來，受盡了欺辱，養(yǎng)肥了列強，此教訓(xùn)不可謂不深刻。處理解決各類問題，要擅長智慧謀略，有理、有利、有節(jié)，不逞匹夫之勇，不為婦人之仁，冷靜對待。

 

　　2、既當(dāng)政，就要心存博大，立意高遠(yuǎn)，持之以恒，不懈奮斗。以國家強盛，人民幸福，民族未來為己任。要有繼承發(fā)揚之精神，承前人業(yè)，積極發(fā)展；謀子孫福，不斷奮斗。堅決摒棄小富即安，小成即滿的平庸觀念。衞懿公亡國的教訓(xùn)；吳王夫差窮奢極欲，空耗國力，將原本強大的吳國，斷送與曾是手下敗將的越國。秦國兼并六國，并非偶然，是秦始皇在幾代人努力基礎(chǔ)上完成的。吳破楚之后，楚國從君王到上卿大夫及其家眷，的悲慘境遇就是活生生，血淋淋的現(xiàn)實。

 

　　3、精神文化，是民族之魂。排斥先進的外來理念，是愚蠢；摒棄自己的優(yōu)秀傳統(tǒng)，是自毀。外國的哲人睿語，如蒙田的“隨筆集”、培根的“論說文集”、帕斯卡爾的“思想錄”、葛拉西安的、“智慧書”等優(yōu)秀作品， 優(yōu)美睿智，值得閱讀學(xué)習(xí)；《東周列國志》、先秦諸子的文集，等傳統(tǒng)文化博大精深，思想深邃，文字精美，更要融會貫通，作為修身立業(yè)之本。沒有國家，沒有民族，便沒有個人。托爾斯泰首先是俄羅斯的托爾斯泰，之后才成為世界的托爾斯泰。同樣，沒有傳統(tǒng)文化做立足之根本，國家、民族之存在亦難以為繼。

 

　　4、珍惜維護大一統(tǒng)的中國和舉國體制，有益于中華民族的發(fā)展和未來。晉一度曾強于秦，后為秦所亡，其中一個很重要原因，便是由于三家分晉。如尉繚子進秦王言，“夫列國之與強秦譬猶郡縣也，散則易盡，合則難攻。夫三晉合而智伯亡，五國合而齊湣走。……”所以，現(xiàn)在中國的國家與體制是優(yōu)勢。不可東施效顰，棄優(yōu)從劣。俄羅斯之所以能打敗法國拿破侖入侵，前蘇聯(lián)粉碎希特勒納粹德國進攻，成為世界反法西斯戰(zhàn)爭的轉(zhuǎn)折，中國抗日戰(zhàn)爭的勝利，盡管有多種因素，但不能說與其大國，領(lǐng)土廣褒不無關(guān)系。

 

　　5、任用官員以知廉恥、守誠信、重勤儉為前提。廉恥是人格，知廉恥，便有人格；誠信是責(zé)任，守誠信，就有責(zé)任感；勤儉是遠(yuǎn)慮、是自控，重節(jié)儉則有理智。對擅長厚黑學(xué)，出爾反爾、言而無信、巧舌如簧、懶惰奢侈、貪圖享受之徒，絕不可委以重任。對曾有偶犯的，慎重使用。須知江山易改，秉性難移。在用人方面魏文侯用樂羊有獨到之處，他用樂羊滅了中山國，但對其人品并不認(rèn)可，沒有將距都城較遠(yuǎn)的中山封與他，而封他于靈壽，并罷其兵權(quán)。實際是不得已于樂羊以重用，但絕不委以重任，這一做法，值得借鑒。

 

　　6、既為官，則當(dāng)以國家之業(yè)為大。晉文公對此之論述非常精辟。當(dāng)舟之僑未履君命，晉文公處置他時，其以妻病為由請求寬大，“文公曰：‘事君者，不顧其身，況妻子乎？’喝令斬首示眾。”晉文公可謂仁義之君，但對違抗命令者絕不手軟，晉楚城濮大戰(zhàn)，殺了三員宿將顛頡、祁瞞、舟子僑，令三軍畏服，眾將用命。所以，既從政，在其位就要謀其政，當(dāng)了和尚，不但要撞鐘，而且必須撞響。要堵死投機鉆營者之路，對上臺即為下臺（指任期滿）鋪路的人，不給機會。對于令不行禁不止的貪官污吏，應(yīng)予以重典，以儆效尤。樹立全心全意為人民，一心一意謀其政的風(fēng)氣。

 

　　7、伯嚭、郭開是兩個極好的反面教員。他們的下場，是所有貪官、賣國者的必然，是死有余辜。他們身為重臣，為了貪得無厭的私欲，為了一己私仇，置國之存亡、民之苦難不顧。當(dāng)秦國行賄使者王敖問郭開，“子不憂趙亡耶？何不勸王召廉頗也？”“郭開曰：‘趙之存亡，一國事也。若廉頗，獨我之仇，豈可使復(fù)來趙國？’”王敖問，“萬一趙亡，君將焉往？”“郭開曰：‘吾將于齊楚之間，擇一國而讬身焉。’”如此無恥言論，令人發(fā)指。其言行既是對今天的一些官員寫照，亦是對我們最好的警示。

 

　　8、對官與民富與窮的關(guān)系要有清醒認(rèn)識。田子方之言發(fā)人深省。當(dāng)太子擊子問道：“富貴者驕人乎？貧賤者驕人乎？”田子方答曰： “自古以來，只有貧賤驕人，哪有富貴驕人之理？國君而驕人，則不保社稷；大夫而驕人，則不保宗廟。楚靈王以驕亡其國，智伯瑤以驕亡其家……。若夫貧賤之士，食不過藜藿，衣不過布褐，無求于人，無欲于世……”。皮之不存毛將焉附，再顯赫的家世，再富有的家族，沒有了強大的國家為后盾，亦如喪家之犬。所以，無論是當(dāng)官的，有錢的，還是其二三代，只要對自己家，對國家，有責(zé)任心，就應(yīng)將此牢記于心。

 

　　9、教化人民應(yīng)以“誠”為先。“誠”意味著磊落、坦蕩、陽光，是一種可以信賴的品格。“誠”不是愚蠢笨拙，更不是傻的同義詞亦不是聰明智慧的反義詞。從小培養(yǎng)誠實的品格，在人民中樹立以“誠”為美，以“誠”為德的風(fēng)氣，是一個民族興旺發(fā)達(dá)的重要保證。國之政令是一種導(dǎo)向，亦要誠信，不能圖一時之快，眼前得失，失信于民，要看到滯后效應(yīng)。自古以來，宮廷所行之風(fēng)，為民間崇尚，許多最終為民間效仿，何況政令本就與百姓息息相關(guān)乎。

 

　　10、每個人應(yīng)當(dāng)有做人的原則和自身修養(yǎng)的標(biāo)準(zhǔn)。即“窮則獨善其身，達(dá)則兼善天下。”就是說，有能力、有本事的人為人民多做好事，為人類多做貢獻(xiàn)，也就俗話說的能者多勞；能力差點兒的，本事不大的或機遇不好的，不添亂、不制造麻煩。“知人者智，自知者明。”做不到智者，起碼做明者。管不了別人，起碼管好自己。以田子方之言，叔肹之行，保子孫、保家室、保宗廟、保社稷、保國家、保民族。總之一句話，上對得起祖先，下無愧于后代。       

 

　　（來源：昆侖策網(wǎng)【原創(chuàng)】）

 

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