真理標(biāo)準(zhǔn)問題是馬克思主義辯證唯物主義哲學(xué)的重要議題之一，把實(shí)踐當(dāng)做檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)這一觀點(diǎn)，貫穿于馬克思主義發(fā)展史的始終。

早在1963年11月19日，中共中央發(fā)表“五評”的時(shí)候，就出現(xiàn)了“社會實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)”（《在戰(zhàn)爭與和平問題上的兩條路線——五評蘇共中央的公開信》，人民出版社1963年版，第30頁）的表述。到了上世紀(jì)70年代末的那一場大討論時(shí)，將“社會”二字去掉，就有了那一句著名的“實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)”，并長期地發(fā)揮著重要影響。

從那時(shí)起，對于“唯一”二字的不同觀點(diǎn)，就一直細(xì)若游絲但又不絕如縷。堅(jiān)持“唯一說”的人，常常以反問的方式回懟質(zhì)疑者：檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)還有第二個(gè)嗎？如果有，請?zhí)岢鰜怼Ｊ聦?shí)上，質(zhì)疑“唯一說”的主要原因在于，在這一陳述中，添加“唯一”二字，雖然在字面上并無邏輯錯(cuò)誤，但是卻觸發(fā)了片面性等諸多問題。本文嘗試嚴(yán)肅地而不是庸俗化地進(jìn)一步探討這個(gè)問題。

一、回顧革命導(dǎo)師的觀點(diǎn)

馬克思恩格斯從唯物主義立場出發(fā)，一向認(rèn)為實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)，“人的思維是否具有客觀的真理性，這不是一個(gè)理論的問題，而是一個(gè)實(shí)踐的問題。”（《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》，《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社2012年版，第134頁）正如列寧評價(jià)的那樣，恩格斯也持這種觀點(diǎn)，“整個(gè)活生生的人類實(shí)踐是深入到認(rèn)識論本身之中的，它提供真理的客觀標(biāo)準(zhǔn)。”（《唯物主義和經(jīng)驗(yàn)批判主義》，《列寧選集》第2卷，人民出版社2012年版，第152頁）由于這一觀點(diǎn)屬于基本的常識性的馬克思主義認(rèn)知，馬克思恩格斯都沒有對此進(jìn)行特別的更多更詳盡的論述。

列寧和毛主席堅(jiān)持馬克思主義的唯物主義立場，在同形形色色的各類修正主義者進(jìn)行斗爭的過程中，更加強(qiáng)調(diào)并發(fā)展了實(shí)踐檢驗(yàn)真理的觀點(diǎn)。列寧說：“如果我們的實(shí)踐所證實(shí)的是唯一的、最終的、客觀的真理，那么，因此就得承認(rèn)：堅(jiān)持唯物主義觀點(diǎn)的科學(xué)的道路是走向這種真理的唯一的道路。”（《唯物主義和經(jīng)驗(yàn)批判主義》，《列寧選集》第2卷，人民出版社2012年版，第103頁）毛主席指出：“真理的標(biāo)準(zhǔn)只能是社會的實(shí)踐。”（注：本文中毛主席的引言均出自《實(shí)踐論》，除非另行說明。）列寧，特別是毛主席，上面這幾句話，曾經(jīng)被視為“唯一說”的最強(qiáng)理論支撐。

然而，我們不能忽略列寧和毛主席對這一問題的全面論述，那就是在強(qiáng)調(diào)實(shí)踐的重要性的同時(shí)，他們都堅(jiān)持馬克思主義的階級性，強(qiáng)調(diào)了理論的重要性。實(shí)踐不是盲目的，而是在正確的理論指導(dǎo)下的實(shí)踐；理論在實(shí)踐中發(fā)展，實(shí)踐在理論的指導(dǎo)下進(jìn)步。列寧在上述引文的同一頁（中文版）接著說道：“得出的唯一結(jié)論就是：沿著馬克思的理論的道路前進(jìn)，我們將愈來愈接近客觀真理（但決不會窮盡它）；而沿著任何其他的道路前進(jìn)，除了混亂和謬誤之外，我們什么也得不到。”毛主席在認(rèn)為“真理的標(biāo)準(zhǔn)只能是社會的實(shí)踐”的同時(shí)，特別強(qiáng)調(diào)了社會實(shí)踐包括生產(chǎn)活動、階級斗爭和科學(xué)實(shí)驗(yàn)等諸多方面，這體現(xiàn)了馬克思主義哲學(xué)的黨性和階級性。如果抽掉了“社會”二字，所謂實(shí)踐就容易被變成抽象的實(shí)踐。

二、實(shí)踐中的理論指導(dǎo)

理論和實(shí)踐也是對立統(tǒng)一的關(guān)系，對立是指二者不是一個(gè)內(nèi)容；統(tǒng)一是指二者交替上升，不斷循環(huán)往復(fù)，如同一輛車的兩個(gè)輪子，缺一不可。馬克思主義的學(xué)說不是教條，而是行動的指南，在實(shí)踐過程中，要有理論自覺性。

列寧指出：“理論在變?yōu)閷?shí)踐，理論由實(shí)踐賦予活力，由實(shí)踐來修正，由實(shí)踐來檢驗(yàn)。”（《怎樣組織競賽》，《列寧選集》第3卷，人民出版社2012年版，第380頁）列寧舉出歷史上的具體例子來進(jìn)一步闡述這一觀點(diǎn)：“成熟的馬克思主義的頭兩部著作《哲學(xué)的貧困》和《共產(chǎn)黨宣言》，恰巧是在1848年革命前夜寫成的。”（《國家與革命》，《列寧選集》第3卷，人民出版社2012年版，第128頁）“分析這個(gè)經(jīng)驗(yàn)，從這個(gè)經(jīng)驗(yàn)中得到策略教訓(xùn)，根據(jù)這個(gè)經(jīng)驗(yàn)來重新審查自己的理論，這就是馬克思為自己提出的任務(wù)。”（《國家與革命》，《列寧選集》第3卷，人民出版社2012年版，第141頁）

毛主席在堅(jiān)持理論對于實(shí)踐的依賴關(guān)系的同時(shí)，特別強(qiáng)調(diào)了“理論是重要的”這一觀點(diǎn)， “理論的基礎(chǔ)是實(shí)踐，又轉(zhuǎn)過來為實(shí)踐服務(wù)。”回顧毛主席的一生，他都在實(shí)踐的第一線，而且都根據(jù)具體的實(shí)踐，提出了相應(yīng)的理論，這些理論都被后來的實(shí)踐所檢驗(yàn)，并證明其正確性。每到歷史關(guān)頭，他總是很早地就根據(jù)當(dāng)時(shí)的實(shí)踐，提出了預(yù)見性觀點(diǎn)，為下一步的發(fā)展提供了理論指導(dǎo)。

在1927年3月，他發(fā)表了《湖南農(nóng)民運(yùn)動考察報(bào)告》，為中國革命的重點(diǎn)轉(zhuǎn)向農(nóng)村提供了理論依據(jù)；1928年10月，他發(fā)表了《中國的紅色政權(quán)為什么能夠存在》，為土地革命提供了理論依據(jù)和戰(zhàn)略指導(dǎo)；1938年5月，他發(fā)表了《論持久戰(zhàn)》，指導(dǎo)了中國人民的抗日戰(zhàn)爭取得勝利；1945年4月，他發(fā)表了《論聯(lián)合政府》，為三年解放戰(zhàn)爭提供了理論正確性支撐；1949年3月，他在七屆二中全會上發(fā)表重要講話，預(yù)見了建國后的諸多問題。

建國后的歷次重要?dú)v史關(guān)鍵時(shí)刻，毛主席都提出了超前的理論并領(lǐng)導(dǎo)了相應(yīng)的實(shí)踐。我們有信心，相信毛主席的理論體系，是經(jīng)得起長期的實(shí)踐考驗(yàn)的。正如毛主席自己所說：“認(rèn)識從實(shí)踐始，經(jīng)過實(shí)踐得到了理論的認(rèn)識，還須再回到實(shí)踐去。”“這就是檢驗(yàn)理論和發(fā)展理論的過程，是整個(gè)認(rèn)識過程的繼續(xù)。”

三、重視理論，避免片面性

堅(jiān)持“唯一說”的人們可能會說，加上“唯一”二字并沒有否定理論的重要性，這種說法是不是符合馬克思主義理論的基本觀點(diǎn)，能否經(jīng)得起實(shí)踐的檢驗(yàn)?zāi)兀?/span>

恩格斯在批判社會民主黨的時(shí)，曾經(jīng)說過：“草案的政治要求有一個(gè)大錯(cuò)誤。這里沒有本來應(yīng)當(dāng)說的東西。”（《1891年社會民主黨綱領(lǐng)草案批判》，《馬克思恩格斯文集》第4卷，人民出版社2009年版，第413頁）列寧特別欣賞這句話，引用的時(shí)候，在“這里沒有”之后，特別增加了“[黑體是恩格斯用的]”（《國家與革命》，《列寧選集》第3卷，人民出版社2012年版，第171頁）的注解。筆者想商榷說：“唯一說”沒有同時(shí)強(qiáng)調(diào)理論的重要性，就會產(chǎn)生片面性，乃至更多的理論和實(shí)踐問題。

需要注意的是，如果片面地強(qiáng)調(diào)“唯一說”，就會忽視理論的重要性；將真理降格，使之屈從于實(shí)踐，就必然會導(dǎo)致實(shí)用主義的盲目實(shí)踐、唯心主義或機(jī)械唯物論。這種片面性是資產(chǎn)階級形而上學(xué)思維方式的一種表現(xiàn)，最終會為資本主義的思想和做法開綠燈。當(dāng)這種“唯一說”的片面性思維方式，成為一個(gè)民族的指導(dǎo)思想之后，更在實(shí)踐上造成了許多慘痛的“實(shí)用主義”的、肉眼可見的災(zāi)難與尚未完全意識到的教訓(xùn)。正如列寧所說：“歷史竟然被寫成這樣！偉大的革命學(xué)說竟然這樣被人不知不覺地篡改成了流行的庸俗觀念。”（《國家與革命》，《列寧選集》第3卷，人民出版社2012年版，第125頁）

四、實(shí)踐不能離開對于馬克思主義理論的堅(jiān)定信仰

習(xí)近平總書記指出：“不論過去、現(xiàn)在和將來，我們都要堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，理論聯(lián)系實(shí)際，在實(shí)踐中檢驗(yàn)真理和發(fā)展真理。”習(xí)近平總書記還說：“理想信念是立黨興黨之基，也是黨員干部安身立命之本。”“讓真理武裝我們的頭腦，讓真理指引我們的理想，讓真理堅(jiān)定我們的信仰”。

在新的時(shí)代，我們必須堅(jiān)持習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會主義思想，在堅(jiān)持馬克思主義基本理論觀點(diǎn)的前提下，守正創(chuàng)新，投入強(qiáng)國建設(shè)、民族復(fù)興的偉大實(shí)踐之中。在這一過程中，理論發(fā)展極為重要，我們需要正確理論的指導(dǎo)，需要在實(shí)踐中有意識地而非盲目的運(yùn)用和矯正理論。事實(shí)證明，忽視理論對于實(shí)踐的指導(dǎo)和引領(lǐng)作用，國家和民族就會走向歧途，就會給各種資產(chǎn)階級思想和做法留出空間。

我們需要正確地理解“社會實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)”這一命題，堅(jiān)持真理，堅(jiān)守信仰，提高理論自覺性，勇敢地去實(shí)踐，在實(shí)踐中不斷深化理論。在馬克思主義的理論指導(dǎo)下，讓實(shí)踐和理論兩個(gè)輪子都轉(zhuǎn)起來，去迎接中華民族更加美好的明天。

（作者系昆侖策研究院高級研究員，中國未來研究會常務(wù)理事，商務(wù)律師；來源：昆侖策網(wǎng)【作者授權(quán)】，轉(zhuǎn)編自“馬列毛主義者”，修訂發(fā)布）

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