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呂景勝：高校思政課如何矯正錯(cuò)誤言論

點(diǎn)擊：  作者：呂景勝    來(lái)源：昆侖策網(wǎng)  發(fā)布時(shí)間:2016-12-16 10:57:04

 

 

 

　　近年網(wǎng)絡(luò)大V及部分公知各種錯(cuò)誤言論逐漸滲透影響高校課堂不可小覷。梳理這些錯(cuò)誤言論危害表現(xiàn)為以下四個(gè)個(gè)方面：

 

　　1、歪曲丑化否定虛無(wú)歷史，歷史觀碎片化;

　　2、科研教學(xué)盲目崇拜西化，以西方為標(biāo)桿，脫離國(guó)情，不接地氣;

　　3、政治上自卑不自信、道路選擇、制度選擇缺乏自主性、獨(dú)立性;

　　4、視野狹隘，邏輯混亂，思維偏執(zhí)偏激，少理性過(guò)多情緒化，無(wú)全局觀、整體觀、國(guó)際觀、發(fā)展觀。

 

　　高校課堂歷來(lái)是政治輿論場(chǎng)、意識(shí)形態(tài)的各方必爭(zhēng)之地。青年學(xué)生正處于世界觀、價(jià)值觀、思維方式、行為方式形成期，上述各種社會(huì)錯(cuò)誤言論及思維方式對(duì)青年學(xué)生誤導(dǎo)嚴(yán)重、危害深遠(yuǎn)。筆者認(rèn)為我國(guó)高校思政課應(yīng)對(duì)上述錯(cuò)誤言論及危害在以下方面做深層次質(zhì)辯、澄清與矯正，此應(yīng)為國(guó)家教育戰(zhàn)略、社科發(fā)展戰(zhàn)略、意識(shí)形態(tài)戰(zhàn)略之重要工作。

 

　　一、如何引導(dǎo)學(xué)生理性回望歷史

 

　　網(wǎng)絡(luò)大V及部分公知糟蹋歷史表現(xiàn)為，一是否定、虛無(wú)、褻瀆歷史，解構(gòu)信仰信念道義，沒(méi)有忠奸，辯護(hù)丑惡翻盤丑惡，秦檜、汪精衛(wèi)不是漢奸。英雄偽造，邱少云董存瑞黃繼光劉胡蘭等等為假。二是放大黨和國(guó)家某一歷史階段所犯錯(cuò)誤，反復(fù)渲染炒作某某時(shí)期殺了多少人餓死多少人；三是糾纏撕咬歷史，凝固歷史，以過(guò)去的失誤否定現(xiàn)在的進(jìn)步與成績(jī)，如祥林嫂般沉湎過(guò)去，只管宣泄負(fù)面情緒，難以走出昔日傷痕與錯(cuò)誤，強(qiáng)調(diào)過(guò)去錯(cuò)誤是體制性的以此否定現(xiàn)在政治格局。歷史虛無(wú)主義的主要?jiǎng)訖C(jī)、目的和危害是虛無(wú)中國(guó)共產(chǎn)黨的奮斗史、虛無(wú)馬列主義和社會(huì)主義。

 

　　思政課應(yīng)該樹立弘揚(yáng)怎樣的歷史觀？歷史是一個(gè)民族立于世界之林的心靈之根和精神圖騰，歷史不可褻瀆、虛無(wú)、隨意解構(gòu)及假設(shè)。筆者認(rèn)為思政課的歷史觀應(yīng)強(qiáng)調(diào)一下幾點(diǎn)：

 

　　1、反對(duì)歷史虛無(wú)主義。歷史虛無(wú)主義否認(rèn)歷史的規(guī)律性，抓住支流否定主流，糾纏細(xì)節(jié)解構(gòu)整體和本質(zhì)。歷史虛無(wú)主義的危害在于謊言在經(jīng)過(guò)長(zhǎng)時(shí)間的醞釀、發(fā)酵后，一旦被人們?nèi)⌒牛粋€(gè)個(gè)英雄的形象轟然坍塌，如前蘇聯(lián)對(duì)少女英雄卓婭、戰(zhàn)斗英雄馬特拉索夫、奧列格.科舍沃伊、尤利烏斯.伏契克的侮辱和否認(rèn)，使那些曾深深信仰社會(huì)主義道路的前南斯拉夫和前蘇聯(lián)人民在歷史虛無(wú)主義者編織的謊言中逐漸麻木、沉淪，直至萬(wàn)劫不復(fù)失去祖國(guó)。

 

　　2、歷史不可假設(shè)。歷史是已經(jīng)走過(guò)的事實(shí)，人類社會(huì)中的時(shí)間和空間無(wú)法倒流無(wú)法回轉(zhuǎn)。假設(shè)歷史應(yīng)該如何如何就如同假設(shè)如果你媽是影星朱莉，你爸是影星皮特，生出的你更漂亮一樣荒謬可笑無(wú)意義。評(píng)價(jià)幾十年前，近百年前發(fā)生的事情需還原到當(dāng)時(shí)的歷史背景、語(yǔ)境、條件、社會(huì)心里及社會(huì)行為、人們的認(rèn)知能力，科技水平、當(dāng)時(shí)人們據(jù)以決策的信息等等因素考量，而不是站在今天事后諸葛亮般對(duì)歷史說(shuō)三道四、荒謬假設(shè)。所以幾十年前中國(guó)該不該革命，該不該渡江解放全中國(guó)，該不該劃江而治，中國(guó)該不該以社會(huì)主義立國(guó)，該不該土地改革，該不該抗美援朝，該不該搞工業(yè)化，該不該搞兩彈一星等等，答案只能在當(dāng)時(shí)的歷史時(shí)空隧道中尋找，只能在多維的歷史視角中思考，只能在百萬(wàn)、千萬(wàn)上一代父輩勵(lì)精圖治流血犧牲中尋找，在父輩耕耘付出后給我們今天帶來(lái)什么尋找歷史的答案與歸宿。輕浮隨意的假設(shè)歷史是對(duì)父輩流血犧牲辛苦勞作的褻瀆和侮辱。

 

　　3、反思?xì)v史與告別錯(cuò)誤。歷史中的錯(cuò)誤是應(yīng)該被記取，但有兩點(diǎn)應(yīng)該強(qiáng)調(diào)：一是歷史錯(cuò)誤有其特定歷史背景、環(huán)境、因素導(dǎo)致發(fā)生。任何特定歷史時(shí)期特定的人總有局限于那個(gè)特定時(shí)代、特定環(huán)境、特定條件下的認(rèn)知能力，特定的思維方式和行為方式。如用今天的程序規(guī)則和法治標(biāo)準(zhǔn)看待、衡量、評(píng)價(jià)疾風(fēng)暴雨戰(zhàn)爭(zhēng)年代的肅反擴(kuò)大化是不是有些事后諸葛亮班的苛求古人？二是，歷史定格中的錯(cuò)誤甚至罪惡不能成為否定今天的理由，今天文明國(guó)家中的民族與政黨都在反思曾經(jīng)犯過(guò)的錯(cuò)誤改進(jìn)自身完善民主與法制。亦如西方國(guó)家反思過(guò)殖民殺戮血腥掠奪，俄羅斯反思過(guò)斯大林時(shí)期的專制與錯(cuò)誤，美國(guó)反思過(guò)印第安的流血、麥卡錫的迫害和如今仍未根除的種族歧視。絕大多數(shù)國(guó)家以致人類的文明發(fā)展史都是伴隨著錯(cuò)誤與罪惡，但不影響各個(gè)國(guó)家民族告別錯(cuò)誤與罪惡，總結(jié)歷史不是祥林嫂般的宣泄哀怨。任何國(guó)家及民族的知識(shí)分子都應(yīng)該厘清反思?xì)v史與永無(wú)休止糾纏撕咬歷史的界限，都會(huì)承擔(dān)反思?xì)v史告別黑暗凝聚共識(shí)引領(lǐng)民族上路前行的使命。

 

　　4、突出歷史憂患意識(shí)。當(dāng)年秦國(guó)四代亂政積貧積弱，百年恥辱喪權(quán)失地，列國(guó)之中天下卑秦。秦孝公立巨石刻“國(guó)恥”二字置廟堂之上以醒國(guó)人。秦國(guó)在此后20多年間臥薪嘗膽、勵(lì)精圖治、秣兵厲馬、深徹變法，終于由弱變強(qiáng)。此一幕猶如鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后1000多個(gè)不平等條約讓國(guó)人一百多年歷經(jīng)國(guó)恥，艱難探索、流血奮斗、俱時(shí)變革之歷史滄桑和心路歷程。秦國(guó)由弱變強(qiáng)的一個(gè)重要社會(huì)心理支撐，民心民意根基是不忘國(guó)恥奮發(fā)自強(qiáng)的“赳赳老秦共赴國(guó)難”的憂患意識(shí)。如此憂患意識(shí)從先秦到孫中山及中共一直綿延不斷薪火相傳，當(dāng)下如此遠(yuǎn)古家國(guó)情懷仍然歷久彌新散發(fā)新的時(shí)代內(nèi)涵，高校思政課應(yīng)帶領(lǐng)學(xué)生常懷、常憶、常議、常醒如此民族災(zāi)難歷史憂患意識(shí)、民族復(fù)興意識(shí)，在此大旗下凝聚黨心民心。

 

　　5、理解并講清講好中共的特殊地位及作用。170多年來(lái)的中國(guó)近現(xiàn)代史，是中國(guó)一代又一代的人民群眾和仁人志士為救亡圖存英勇奮斗、艱苦探索的歷史；但最后中國(guó)各族人民在中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下贏得民族獨(dú)立和人民解放。中共的領(lǐng)導(dǎo)力量、地位、使命是歷史和人民的選擇，無(wú)論回到歷史還是現(xiàn)實(shí)這一點(diǎn)不以人的主觀意志為轉(zhuǎn)移。中國(guó)革命有多種道路之爭(zhēng)、道路選擇，歷史和人民給了所有政治力量、政黨、救國(guó)之路充分展示的機(jī)會(huì)，但最后以社會(huì)主義為核心的中國(guó)道路是從近代以來(lái)各種各樣的道路競(jìng)爭(zhēng)中脫穎而出。中共的合法性來(lái)源于中共特色的歷史。

 

　　思政課必須講好中共的四個(gè)方面，一是成立時(shí)有神圣的信仰和使命；二是90多年來(lái)雖有錯(cuò)誤，但更多是奮斗及流血犧牲；三是現(xiàn)實(shí)和未來(lái)黨能夠自我修復(fù)自我完善；四是無(wú)論從歷史淵源的走向，還是邏輯分析的理性，還是現(xiàn)實(shí)狀況的實(shí)際經(jīng)驗(yàn)，什么力量、什么組織能夠替代中共領(lǐng)導(dǎo)支撐目前中國(guó)這個(gè)龐大社會(huì)巨物國(guó)家機(jī)器的正常有序運(yùn)行?

 

　　二、如何引導(dǎo)學(xué)生理解愛(ài)國(guó)主義

 

　　近年愛(ài)國(guó)主義被從未有過(guò)的最大程度的妖魔化與糟蹋，“愛(ài)國(guó)賊、狹隘民族主義、愛(ài)國(guó)主義陰謀論、愛(ài)國(guó)可以不愛(ài)黨、愛(ài)國(guó)可以不愛(ài)現(xiàn)政權(quán)”等觀點(diǎn)時(shí)髦泛濫，甚至在國(guó)家公祭日都不忘記批判愛(ài)國(guó)主義。

 

　　如有觀點(diǎn)說(shuō)謹(jǐn)防政府利用愛(ài)國(guó)主義造成狹隘民族主義轉(zhuǎn)移視線、轉(zhuǎn)移國(guó)內(nèi)矛盾。這一說(shuō)法包含三層假設(shè)：一是政府利用民意；二是民眾愚昧很易上當(dāng)；三是此手法有效，可以真的轉(zhuǎn)移視線、轉(zhuǎn)移矛盾，緩和社會(huì)沖突。30年黨和國(guó)家反思錯(cuò)誤深層變革，國(guó)家日漸民主強(qiáng)大，沒(méi)有利用民意的動(dòng)機(jī)需求，也難見此假設(shè)的理論證成與社會(huì)事實(shí)根據(jù)。當(dāng)今中國(guó)大多數(shù)民眾不是晚清義和團(tuán)，沖動(dòng)偏狹無(wú)理性。釣魚島輿論激烈時(shí)網(wǎng)上雖有倡導(dǎo)抵制日貨，但對(duì)打砸日系車事件大多數(shù)網(wǎng)民鮮明譴責(zé)此暴行。誰(shuí)想利用愛(ài)國(guó)主義，民眾并非如此愚昧輕易上當(dāng)。政府不解決社會(huì)變革民主民生現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，空喊愛(ài)國(guó)主義，沒(méi)有多少人跟從買賬。虛幻空洞的愛(ài)國(guó)主義從來(lái)不能拯救失去民心的政府，社會(huì)矛盾解決只有靠真正改革。政府利用愛(ài)國(guó)主義是偽命題，愛(ài)國(guó)主義是人類文化母題、文化基因，流淌于民族血脈、鐫刻于歷史豐碑。教師在課堂上應(yīng)給愛(ài)國(guó)主義多一點(diǎn)正能量及陽(yáng)光心態(tài)，少一些愛(ài)國(guó)主義陰謀論。

 

　　還有一種典型且流行的說(shuō)法，愛(ài)國(guó)可以不愛(ài)黨，愛(ài)國(guó)可以不愛(ài)現(xiàn)政權(quán)。此說(shuō)偷換混淆概念，將愛(ài)國(guó)愛(ài)黨愛(ài)政權(quán)人為割裂分離。國(guó)的概念有四層含義，疆域領(lǐng)土、人民民族、文化歷史、政權(quán)形式。愛(ài)的概念有二層含義，一是本能的精神情感之愛(ài)，如對(duì)山川景物歷史文化，即如上所說(shuō)的人類文化母題、文化基因、民族血脈。二是雖然黨與國(guó)有過(guò)錯(cuò)誤，目前仍有很多問(wèn)題及弊端，但仍對(duì)國(guó)家政黨政權(quán)的有理性的理解認(rèn)同和支持。前一種情感之愛(ài)、文化母題分歧不大易形成共識(shí)。后一種理性理解與支持會(huì)有分歧。

 

　　思政課教師應(yīng)應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生在此問(wèn)題上尋找最基本政治理性、最基本政治底線，即國(guó)體政體根本體制不可觸碰，所有改革所有問(wèn)題的解決只能在憲法、黨的領(lǐng)導(dǎo)、社會(huì)主義道路、馬列主義毛澤東思想的框架前提下解決。房子里有蛀蟲可以清掃滅蠅蟲，但不能拆掉承重墻。黨和國(guó)家是中國(guó)社會(huì)大廈的承重墻。中國(guó)現(xiàn)實(shí)下黨與國(guó)、政權(quán)與國(guó)密不可分高度融合。黨領(lǐng)導(dǎo)著國(guó)家，政權(quán)組織形式本身就是國(guó)家的表現(xiàn)形式。理性認(rèn)同支持黨就是支持國(guó)家也是愛(ài)國(guó)的表現(xiàn)，對(duì)人大、政府、法院等國(guó)家機(jī)關(guān)的工作問(wèn)題可以提出批評(píng)建議，但不能輕率得出結(jié)論推翻體制。

 

　　人民也是國(guó)家不可分割的部分，愛(ài)人民也是愛(ài)國(guó)的表現(xiàn)。幾千萬(wàn)黨員、公務(wù)員以他們?nèi)粘Ｐ燎诘膭趧?dòng)支撐著國(guó)家、政權(quán)、政府，國(guó)家的表現(xiàn)形式包含著政權(quán)、政府，政府在為幾億人、十幾億人提供著日常管理有序控制以及與我們?nèi)粘Ｉ蠲懿豢煞值凝嫶蠓敝氐墓卜?wù)。當(dāng)汶川、玉樹大災(zāi)來(lái)臨時(shí)，當(dāng)海外戰(zhàn)亂最早到達(dá)的飛機(jī)或輪船接走中國(guó)海外僑民時(shí)，當(dāng)外寇覬覦南海、釣魚島時(shí)……那時(shí)政府與國(guó)家的概念將清晰可辨、觸手可摸，我們依靠誰(shuí)？誰(shuí)來(lái)保衛(wèi)我們？我們與誰(shuí)同呼吸公命運(yùn)？教師應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生對(duì)黨、國(guó)家和政府，除了善意批評(píng)，多一些理解與支持，少一點(diǎn)恨國(guó)恨黨恨政府的情緒。

 

　　此外，有人一談愛(ài)國(guó)主義就引用屈原與楚懷王、楚頃襄王或岳飛與宋高宗意喻愛(ài)國(guó)不是愚忠，不是愛(ài)君主。當(dāng)今人民共和國(guó)與一、兩千年前奴隸封建社會(huì)社會(huì)結(jié)構(gòu)、政治生態(tài)、政治文化、民眾心智素質(zhì)、國(guó)家性質(zhì)、政體形式、政治理念、公民意識(shí)、民主程度等等可否比較？今日國(guó)家不是千年前封建王朝，現(xiàn)代人民也不是千年前君主國(guó)下臣民，當(dāng)今國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)團(tuán)隊(duì)也不是昔日君主家天下。

 

　　思政課應(yīng)講清楚，歷史與現(xiàn)實(shí)的樣本比較應(yīng)具備起碼的常識(shí)與邏輯，應(yīng)具備專業(yè)要素上的可比性。課堂教學(xué)應(yīng)動(dòng)用音像、影像等視聽資料，教學(xué)實(shí)習(xí)中可就地增加重走革命老區(qū)、長(zhǎng)征路、英雄紀(jì)念館、國(guó)恥國(guó)難發(fā)生地、戰(zhàn)敗地、屠殺地、重大戰(zhàn)役發(fā)生地等實(shí)地考察環(huán)節(jié)，避免空洞說(shuō)教理論乏味導(dǎo)致學(xué)生本能抵制。讓思政課具有事實(shí)說(shuō)服力、邏輯理性辨別力、內(nèi)心情感感染力滲透力。

 

　　三、如何加強(qiáng)社科研究與教學(xué)本土化

 

 　　社科研究本土化是將國(guó)際上社科學(xué)術(shù)概念、理論范式、研究方法吸收消化為本國(guó)本民族所用，并以研究及解決本土問(wèn)題為社科導(dǎo)向和使命的學(xué)術(shù)運(yùn)動(dòng)。社科研究本土化之倡議及運(yùn)動(dòng)其背后深層動(dòng)機(jī)及原因，一是西方理論不一定適合各國(guó)具體實(shí)踐，各國(guó)需要產(chǎn)生符合本國(guó)實(shí)踐能指導(dǎo)本國(guó)實(shí)踐的本土理論，二是非西方國(guó)家本能地具有擺脫西方中心論、西方文化政治話語(yǔ)霸權(quán)的民族自覺(jué)自信自立自主的趨勢(shì)。我國(guó)早在上世紀(jì)30年代社會(huì)學(xué)家吳文藻、費(fèi)孝通就發(fā)出社會(huì)學(xué)本土化的呼聲并積極踐行。上世紀(jì)80年代學(xué)術(shù)本土化運(yùn)動(dòng)流行于我國(guó)臺(tái)灣地區(qū)。改革開放30年間我國(guó)學(xué)界主要以引進(jìn)嫁接吸收西方學(xué)術(shù)為主流及主要任務(wù)，其間雖不斷有社科研究及教學(xué)加強(qiáng)本土化之倡議，但難成氣候并形成規(guī)?；砍墒斐晒＝曛麑W(xué)者鄭杭生先生在社會(huì)學(xué)領(lǐng)域、著名學(xué)者王紹光先生在政治學(xué)領(lǐng)域的本土化倡導(dǎo)及實(shí)踐尤為引人注目。

 

　　自然科學(xué)的結(jié)論很多是“普世”的。而社科研究針對(duì)的是社會(huì)現(xiàn)象和人類自身，人類有精神、價(jià)值屬性，且身處不同國(guó)度、民族、歷史、宗教、文化環(huán)境中的人群共同體和開放的社會(huì)系統(tǒng)更加復(fù)雜多變難以確定。社會(huì)科學(xué)知識(shí)更具相對(duì)性，難有絕對(duì)客觀性普遍性的所謂“普世”性，因?yàn)樯缈蒲芯窟^(guò)程、研究成果及觀點(diǎn)產(chǎn)出具有更多國(guó)別性、民族性、地區(qū)性、政治性，更多受到該國(guó)該地區(qū)文化、宗教、歷史、國(guó)家利益、地緣政治、價(jià)值體系、意識(shí)形態(tài)的深刻影響。

 

　　社科研究者帶有更多倫理價(jià)值取向、歷史文化烙印、意識(shí)形態(tài)色彩等，無(wú)法完全中立地研究并得出“普世”的結(jié)論。人們對(duì)同一問(wèn)題可以有不同的理解，如對(duì)言論自由，2014年發(fā)生的法國(guó)《查理周刊》血案表現(xiàn)出各國(guó)歷史文化價(jià)值觀不同對(duì)言論自由的理解與態(tài)度不同。法國(guó)傳統(tǒng)的言論自由觀顯然在查理事件中對(duì)尊重宗教有所忽視，美國(guó)的多民族多元文化融合政策使美國(guó)學(xué)者及美國(guó)主流媒體對(duì)此事件態(tài)度的表達(dá)有所克制，美國(guó)媒體并未公開涉案期刊雜志的內(nèi)容，我國(guó)學(xué)者也有認(rèn)為尊重宗教應(yīng)是言論自由的底線，言論自由與尊重宗教應(yīng)不可偏頗，言論自由應(yīng)在憲法法律范圍內(nèi)行使。類似如宗教、人權(quán)、主權(quán)、海洋權(quán)、民主、言論自由、國(guó)體政體、民族沖突、地區(qū)獨(dú)立與分裂等意識(shí)形態(tài)政治色彩濃的相關(guān)問(wèn)題研究各國(guó)學(xué)者因其各自國(guó)家利益、歷史觀、法律觀、價(jià)值觀之差異其研究視角、理念、路徑導(dǎo)致研究結(jié)論一定迥然相異。

 

　　沒(méi)有一種普世的理論解釋所有國(guó)家的現(xiàn)實(shí)與歷史并導(dǎo)引所有國(guó)家的未來(lái)發(fā)展，如民主一定帶來(lái)經(jīng)濟(jì)繁榮，但在伊拉克、阿富汗、利比亞、埃及、前南斯拉夫等此論并未成真；集權(quán)會(huì)導(dǎo)致社會(huì)衰敗，新加坡卻在集權(quán)中高度發(fā)展；預(yù)測(cè)中國(guó)崩潰而中國(guó)發(fā)展總是讓中國(guó)崩潰論在星轉(zhuǎn)斗移中貽笑大方；占卜俄羅斯垮臺(tái)也總是在失望中落空。應(yīng)讓學(xué)生理解為什么教派沖突的伊拉克無(wú)法構(gòu)建民主所需的基本秩序，阿富汗的民主選舉兩年后為何仍紛爭(zhēng)不已，埃及的民選總統(tǒng)為何被判死刑，新加坡的威權(quán)加民主為何有成效，中國(guó)特色特在何處，中國(guó)的成功做對(duì)了什么，中國(guó)的改革為什么避免了多數(shù)國(guó)家轉(zhuǎn)型中的動(dòng)蕩與經(jīng)濟(jì)衰退，中國(guó)怎樣避免了改革中的社會(huì)撕裂。講授民主不可把民主萬(wàn)能化，以為民主解決所有問(wèn)題，民主實(shí)施有前提條件，民主制度并無(wú)普世模式，不可機(jī)械比較，拿發(fā)達(dá)國(guó)家比發(fā)展中國(guó)家，拿彈丸小國(guó)比對(duì)泱泱大國(guó)，應(yīng)該讓學(xué)生理解民主模式及推進(jìn)因國(guó)而異、因時(shí)代有別、因文化歷史而不同，思政課應(yīng)該讓理論有解釋力，理論沒(méi)有解釋力便無(wú)實(shí)現(xiàn)力。

 

　　各國(guó)需要發(fā)現(xiàn)和挖掘適合本國(guó)的社科理論及發(fā)展道路。如對(duì)于政府是否應(yīng)該具備高效權(quán)力，各國(guó)亦因國(guó)情歷史價(jià)值觀不同，理解不同需求不同，俄羅斯歷經(jīng)裂國(guó)衰國(guó)之痛，又因反恐強(qiáng)國(guó)之需，俄國(guó)學(xué)者及民眾政治理念接受中央政府強(qiáng)大、總統(tǒng)適度集權(quán)。美國(guó)傳統(tǒng)政治理念恰恰講究分權(quán)治之限制政府權(quán)力，但也造成國(guó)家治理中弱勢(shì)政府低效。社會(huì)科學(xué)除了解決人類共同問(wèn)題之外，更重要的是解決本國(guó)、本民族的問(wèn)題。各國(guó)社科研究都可為本國(guó)服務(wù)，尋找適合本國(guó)的發(fā)展路徑，構(gòu)建適合本國(guó)本民族的理論、知識(shí)，總結(jié)自己的實(shí)踐并導(dǎo)引自己的未來(lái)。

 

　　改革開放30多年來(lái)，隨著我國(guó)綜合國(guó)力逐漸增強(qiáng)、國(guó)際地位不斷提升，“中國(guó)道路”、“中國(guó)經(jīng)驗(yàn)”、“中國(guó)模式”、“中國(guó)元素”越來(lái)越受到國(guó)際學(xué)術(shù)界的重視。高校教師科研及教學(xué)中應(yīng)自覺(jué)踐行社科本土化，應(yīng)徹底改變目前存在于知識(shí)界的部分學(xué)術(shù)口號(hào)化、學(xué)術(shù)去中國(guó)化、學(xué)術(shù)盲目西化、學(xué)術(shù)政治化及政治問(wèn)題“偽學(xué)術(shù)化”的傾向。思政課教師教學(xué)科研中中應(yīng)尋求構(gòu)建本土學(xué)術(shù)范式及理論，立足中國(guó)國(guó)情與中國(guó)實(shí)踐, 挖掘本土學(xué)術(shù)智慧，尋求本土發(fā)展路徑，展示中國(guó)學(xué)術(shù)成果，彰顯中國(guó)道路創(chuàng)新，只有如此才談得上逐漸獲得中國(guó)立于世界民族之林的中國(guó)話語(yǔ)權(quán)。

 

　　思政課教師在社科課堂上應(yīng)追求在吸收批判借鑒與堅(jiān)守本土理論自信之間以我為主、游刃有余、進(jìn)退有度、收放自如的境界，應(yīng)立足歷史比較、動(dòng)態(tài)發(fā)展、理性寬容的學(xué)術(shù)態(tài)度分析西方理論與本土化的對(duì)立統(tǒng)一，即社科教學(xué)中應(yīng)堅(jiān)守學(xué)習(xí)人類成果經(jīng)驗(yàn)不是盲目過(guò)度不加分析吸收地西化，堅(jiān)守社科教學(xué)本土化也不是固步自封的僵化。如我國(guó)人大、政協(xié)作為中國(guó)基本民主形式有其代表界別及民意表達(dá)的廣泛性、政協(xié)的政治協(xié)商社會(huì)溝通功能也可以作為西式競(jìng)選民主的另類補(bǔ)充。當(dāng)然我國(guó)兩會(huì)也確有議事效率、議事質(zhì)量有待提高的技術(shù)性修復(fù)問(wèn)題，也不仿學(xué)習(xí)借鑒西式議會(huì)議員職業(yè)化專業(yè)化的某些合理之處。但不能因這些問(wèn)題存在而輕率得出結(jié)論西式議會(huì)制優(yōu)于我國(guó)人大、政協(xié)。應(yīng)向?qū)W生講清我國(guó)人大、政協(xié)產(chǎn)生的歷史性及鑲嵌于中國(guó)整體政治生態(tài)政治體制的內(nèi)生性，也不應(yīng)刻意回避西式議會(huì)中黨爭(zhēng)過(guò)度、否決政治盛行所造成的決策效率低下的弊端。

 

　　思政課教師應(yīng)從國(guó)別政治比較的視野向?qū)W生闡明民主價(jià)值唯一但民主模式民主路徑多元，本土的民主實(shí)踐很可能修正傳統(tǒng)的西方理論。講授普選應(yīng)該提提普選并不萬(wàn)能，也選出了希特勒、陳水扁。批判前蘇聯(lián)肅反擴(kuò)大化時(shí)也不妨說(shuō)說(shuō)美國(guó)的種族歧視、麥卡錫對(duì)共產(chǎn)黨的迫害、對(duì)印第安土著的血腥屠殺。講西方福利制度時(shí)取北歐小國(guó)與中國(guó)比對(duì)樣本意義值得懷疑。講西方人權(quán)、公民權(quán)利時(shí)應(yīng)講清人權(quán)有歷史階段性，應(yīng)記起西方走過(guò)300年，中國(guó)建國(guó)只有60多年?！度藱?quán)宣言》70多年后美國(guó)還在為是否廢除奴隸制而南北戰(zhàn)爭(zhēng)，美國(guó)黑人是在美國(guó)建國(guó)96年后才獲得選舉權(quán)，黑人選舉權(quán)的實(shí)際改善是在上個(gè)世紀(jì)60年代，距美國(guó)建國(guó)180多年了。講美國(guó)三權(quán)分立時(shí)也談?wù)匋h派之爭(zhēng)弱勢(shì)政府效率低甚至停擺關(guān)門，13億人口大國(guó)，每年1000萬(wàn)人需就業(yè)的政府能否停擺。講自己國(guó)家缺點(diǎn)時(shí)也不應(yīng)忘記有力執(zhí)政黨高效國(guó)家?guī)ьI(lǐng)人民以30年走過(guò)西方300年道路。

 

　　四、如何引導(dǎo)學(xué)生構(gòu)建政治自信

 

　　高校課堂流行一種病態(tài)心理，老師講普世就是高貴高尚高雅、桀驁不馴有個(gè)性、獨(dú)立思考深刻有學(xué)問(wèn)、信仰神圣有道德等等；講馬列、講國(guó)情、講黨的領(lǐng)導(dǎo)、講社會(huì)主義就是保守落后、為當(dāng)局辯護(hù)、道德低下、奴才附庸、知識(shí)膚淺。把嚴(yán)肅的學(xué)術(shù)問(wèn)題、政治問(wèn)題兒戲化、卡通化、情緒化、庸俗化、簡(jiǎn)單化。久而久之如此氛圍熏陶下的學(xué)生也是如此病態(tài)，于學(xué)生個(gè)人和國(guó)家皆危害尤甚。

 

　　社會(huì)上不時(shí)出現(xiàn)不切實(shí)際民主觀。如對(duì)民主重抽象輕內(nèi)容，重形式輕實(shí)質(zhì)，否定中國(guó)民主的進(jìn)步及實(shí)質(zhì)有效；奢談普世民主，不講西方民主的缺陷、低效；民主本是尋求最大公約數(shù)尋求最大妥協(xié)，絕對(duì)民主要的是絕對(duì)平均、絕對(duì)自由、絕對(duì)公平的民粹主義；無(wú)政治底線無(wú)原則將政治問(wèn)題以學(xué)術(shù)外衣掩蓋，認(rèn)為西方憲政是“普世價(jià)值”，只有實(shí)行憲政，才有民主和自由，憲政民主是中國(guó)的唯一出路；社會(huì)主義制度只能導(dǎo)致集權(quán)、專制，必須對(duì)中國(guó)的國(guó)體和政體進(jìn)行整體憲政改造，促進(jìn)中國(guó)實(shí)現(xiàn)憲政轉(zhuǎn)型;憲政關(guān)鍵元素只屬于資本主義，和社會(huì)主義無(wú)法兼容。

 

　　近年與部分社會(huì)錯(cuò)誤言論相伴而生的是，一大批海內(nèi)外中國(guó)學(xué)者并未盲從社會(huì)時(shí)髦言論，始終堅(jiān)守獨(dú)立學(xué)術(shù)耕耘與開拓，從不同學(xué)科領(lǐng)域興起了強(qiáng)大的中國(guó)問(wèn)題、中國(guó)道路、中國(guó)模式的本土化研究。該學(xué)者群體的研究近年已形成規(guī)?；罅砍墒斐晒?，筆者斷言這一本土化思潮在不久將來(lái)將形成中國(guó)問(wèn)題、中國(guó)道路研究的中國(guó)民族學(xué)派。這批學(xué)者以內(nèi)心深沉執(zhí)著的民族復(fù)興為己任為學(xué)術(shù)使命而探索中國(guó)道路，他們當(dāng)中很多人有海外求學(xué)背景及經(jīng)歷，有中西文化學(xué)術(shù)融合的知識(shí)架構(gòu)，但他們卻不盲從西方話語(yǔ)霸權(quán)，真正立足本土國(guó)情在東西方時(shí)空交織的歷史與現(xiàn)實(shí)緯度中理性平等地反觀中西各自優(yōu)劣，并以現(xiàn)實(shí)全球?yàn)樽鴺?biāo)反觀中國(guó)道路。他們結(jié)合前蘇、前南、阿富汗、伊拉克、埃及、利比亞、烏克蘭以及非洲、南美、南亞等國(guó)家和地區(qū)發(fā)生的民主實(shí)驗(yàn)與失敗尋求避免顛覆性錯(cuò)誤的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)， 提出了適合國(guó)情、結(jié)合實(shí)踐、理性務(wù)實(shí)可操作的對(duì)策性建議，豐富了中國(guó)道路研究及馬克思理論中國(guó)化實(shí)踐。這批學(xué)者多有政治、經(jīng)濟(jì)、金融、社會(huì)、管理、法律等復(fù)合知識(shí)結(jié)構(gòu)，所以能從多元視角立體看中國(guó)，其觀點(diǎn)注重社會(huì)變革需整體協(xié)調(diào)全局聯(lián)動(dòng)。這些學(xué)者自覺(jué)避免了從單一知識(shí)背景、單一專業(yè)角度出發(fā)考慮問(wèn)題的局限性，避免了盲目要求改革單兵突圍一路冒進(jìn)的急躁與膚淺，全面深刻理解政治與經(jīng)濟(jì)體制改革要整體協(xié)調(diào)循序漸進(jìn)。

 

　　很多學(xué)者在充分考慮我國(guó)國(guó)情與歷史文化傳統(tǒng)，認(rèn)識(shí)到我國(guó)國(guó)情的復(fù)雜性、特殊性的基礎(chǔ)上構(gòu)建本土學(xué)術(shù)概念、范式和理論。如衡量民主不能只看形式，更應(yīng)注重民主內(nèi)容與民主績(jī)效；民主應(yīng)有質(zhì)量，有質(zhì)量的民主的前提與核心是先解決經(jīng)濟(jì)發(fā)展與民生問(wèn)題；民主是尋求最大公約數(shù)尋求最大妥協(xié)，而不是絕對(duì)平均、絕對(duì)自由、絕對(duì)公平的民粹主義；應(yīng)以國(guó)家能力、國(guó)家治理、治理績(jī)效、善治與良治的新范式來(lái)衡量民主效果；民主應(yīng)在法治和高效政府主導(dǎo)的秩序下展開才能提升民主的實(shí)際效果；構(gòu)建中國(guó)道路的關(guān)鍵是國(guó)家發(fā)展戰(zhàn)略布局要注重全局性、整體性和系統(tǒng)性，使系統(tǒng)內(nèi)部諸要素協(xié)調(diào)配合，以達(dá)系統(tǒng)效能的整體實(shí)現(xiàn)，如四個(gè)全面發(fā)展；應(yīng)避免單一政體決定論思維，應(yīng)有“政道、治道”思維解釋中國(guó)政治；中國(guó)共產(chǎn)黨并非西方國(guó)家政治生態(tài)下競(jìng)選政黨局限于利益集團(tuán)或黨爭(zhēng)，中共具有更多全面代表性；憲政應(yīng)是對(duì)中國(guó)現(xiàn)行憲法的文本解釋、信仰和共識(shí)；評(píng)價(jià)各國(guó)政治發(fā)展力指數(shù)一直被西方標(biāo)準(zhǔn)壟斷，即單一狹隘的“民主-獨(dú)裁”、“普選、多黨制”等指標(biāo)，本土社科研究應(yīng)打破這種壟斷，研究構(gòu)建更為廣泛綜合和包容性的指標(biāo)內(nèi)容，如構(gòu)建發(fā)展力、領(lǐng)導(dǎo)力、動(dòng)員力、穩(wěn)定力、保障力等指標(biāo)，通過(guò)對(duì)各國(guó)“主權(quán)性、穩(wěn)定性、制度性、民主性、有效性、法治性、廉潔性等指標(biāo)因素衡量各國(guó)政治發(fā)展力。

 

　　社會(huì)實(shí)踐是多元的，社科理論也是多元的。正如物理實(shí)驗(yàn)可以修正生成新概念、新理論；社會(huì)實(shí)踐也可以創(chuàng)造新思維、新思想。即理論是灰色的實(shí)踐之樹長(zhǎng)青。一道數(shù)學(xué)題答案唯一卻可多路求解，條條大路通羅馬。民主是目的也是手段，目的唯一手段多元，民主價(jià)值唯一，實(shí)現(xiàn)路徑多元。人類追求民主終極價(jià)值的模式、道路不可能局限于單一絕對(duì)的所謂普世原則，社會(huì)變遷發(fā)展的進(jìn)程一定是在豐富多彩的理論蒼穹中展開。高校思政課教師不必自卑缺乏自信，不斷追蹤學(xué)科前沿成果充實(shí)到社科課堂構(gòu)建自信政治觀，進(jìn)而帶動(dòng)學(xué)生樹立自信政治觀。

 

　　思政課教師應(yīng)把這些前沿最新社科研究成果反應(yīng)在思政課課堂上。思政課教師不必糾結(jié)于所謂講普世就是道德學(xué)術(shù)高地，講中國(guó)道路、中國(guó)模式就是道德學(xué)術(shù)洼地。國(guó)家改革之路選擇很難做進(jìn)步與保守的評(píng)價(jià)和道德裁決，先進(jìn)與保守在歷史長(zhǎng)河中是相對(duì)的，應(yīng)置于歷史發(fā)展中考量。英國(guó)不流血革命不同于法國(guó)大革命模式，后世也曾對(duì)雅各賓專政的弊端有所詬病，英國(guó)道路少了些許暴力動(dòng)蕩及社會(huì)成本。19世紀(jì)德國(guó)歷史學(xué)派要求當(dāng)時(shí)的德國(guó)走適合本國(guó)自己情況的發(fā)展路徑，今天看來(lái)也有似曾相識(shí)的合理性。當(dāng)時(shí)被認(rèn)為保守的洛克與激進(jìn)的盧梭相比，后人給予洛克更多的理解，洛克提供了更多的國(guó)家管理經(jīng)驗(yàn)。漢密爾頓與相對(duì)理想化的杰斐遜相比留下了更多治國(guó)之道治國(guó)之術(shù)。

 

　　思政課教師應(yīng)在多元多維文化與價(jià)值沖突的學(xué)術(shù)及政治觀點(diǎn)面前應(yīng)堅(jiān)守以我為主、以不變應(yīng)萬(wàn)變的學(xué)術(shù)自主、政治自主的定力，即顯示中國(guó)崛起的理論自信、道路自信、制度自信。既不可敝帚自珍諱病忌醫(yī)本土糟粕，拒絕學(xué)習(xí)西方成功經(jīng)驗(yàn)，也不可將不符國(guó)情的西學(xué)局部不加吸收地奉為圭臬當(dāng)做放之四海的救世良藥良途。應(yīng)警惕及防止前蘇、前南知識(shí)分子盲目追隨頌揚(yáng)西方，一覺(jué)醒來(lái)國(guó)家分的悲劇重演。學(xué)習(xí)外來(lái)思想不可妄自菲薄，亦不因古老文明而盲目自大；分析別國(guó)缺陷不為自護(hù)本土之疾，亦不因本土自信而虛構(gòu)自身完美。

 

　　五、如何培育學(xué)生理性思維

 

　　近年社會(huì)輿論場(chǎng)?，F(xiàn)一種語(yǔ)言暴力、理論肆虐、思維混亂、情緒為王。其表現(xiàn)為：攻其一點(diǎn)不及全面，以錯(cuò)否功。脫離語(yǔ)境偷換概念，故意混淆批評(píng)與牢騷、批評(píng)與抹黑、批評(píng)與誹謗的界限。邏輯混亂，什么“建航母不如養(yǎng)老母”，風(fēng)馬牛不相及，沒(méi)有航母國(guó)之不存，何來(lái)養(yǎng)老母。只批判不建設(shè)，為批判而反對(duì)，整天找茬，如社會(huì)熱點(diǎn)事件上評(píng)論社會(huì)熱點(diǎn)問(wèn)題時(shí)罔顧事實(shí)、理念先行，慶安徐純合襲警被警察執(zhí)法開槍擊斃，便是警察濫用職權(quán)，抓幾個(gè)違法律師便是侵犯人權(quán)破壞法治。對(duì)社會(huì)熱點(diǎn)事件的引導(dǎo)只談一個(gè)方面忽略其他，個(gè)別警察執(zhí)法有誤就妖魔警察整體為鷹犬，殺人犯似乎盡是悲情英雄殺人有理，不配合警察執(zhí)法耍賴襲警似乎也成社會(huì)正面標(biāo)桿。雙重標(biāo)準(zhǔn)，罵中國(guó)不見其善，頌西方不見其惡，只有中國(guó)的落后專制，沒(méi)有西方的殘暴掠奪，多退了誤算的庚子賠款居然也成為歌頌美國(guó)之理由。對(duì)中共及國(guó)家的失誤反復(fù)渲染津津樂(lè)道，對(duì)西方的丑事、丟人的事，如種族歧視警察施暴立即啞聲。扭曲的善惡觀、是非觀嚴(yán)重誤導(dǎo)學(xué)生。

 

　　思政課應(yīng)分清兩種行為和兩個(gè)概念。

　　一是批評(píng)與抹黑，批評(píng)的基本底線是善意建設(shè)性且以事實(shí)為根據(jù)，單純發(fā)泄怨氣仇恨且歪曲事實(shí)的“批評(píng)”是抹黑。

　　二是歌頌與吹捧，針對(duì)抹黑的反擊而歌頌及真實(shí)客觀展現(xiàn)60多年國(guó)家建設(shè)成就的歌頌并無(wú)不妥，夸大成就的粉飾太平掩蓋問(wèn)題的歌功頌德當(dāng)然不妥。

 

　　如今的社會(huì)輿論場(chǎng)以暴露負(fù)面揭露黑暗為時(shí)尚，且多有共識(shí)：國(guó)家存在問(wèn)題。我們應(yīng)居安思危、居危思危，資訊時(shí)代的信息多元化，即便真有單一政府渠道的不實(shí)歌功頌德在當(dāng)今社會(huì)也并無(wú)多少可信度和公信力。

 

　　思政課教師在課堂上應(yīng)多樹立冷靜理性客觀分析的示范效應(yīng)。理性的基本要求是概念清晰邏輯嚴(yán)謹(jǐn)，如講黨與憲法關(guān)系應(yīng)澄清黨大憲法大比較的偽命題，黨的整體與憲法、國(guó)家、人民高度契合辯證統(tǒng)一、辯證互動(dòng)，無(wú)法分裂隔離，黨作為整體領(lǐng)導(dǎo)國(guó)家人民在法定程序下立憲修憲并在憲法法律法律范圍內(nèi)活動(dòng)，黨的干部及黨員在憲法法律范圍活動(dòng)。不應(yīng)把個(gè)別黨的組織或黨員干部的違法亂紀(jì)的局部行為和現(xiàn)象當(dāng)成黨大于法來(lái)解讀。課堂不是茶館，以博廉價(jià)喝彩，理論不在好聽，要看能否實(shí)施。應(yīng)改變課堂上牢騷乖戾之氣，少一點(diǎn)憤青怨婦之態(tài)。教師師德包括不可嘩眾取寵花拳繡腿，只要能有課堂效果什么都敢說(shuō)。孤芳自賞活在自我真空中的所謂普世理論，無(wú)法實(shí)施無(wú)社會(huì)基礎(chǔ)無(wú)民意支撐，必將使知識(shí)分子淪為邊緣，造成知識(shí)分子使命與責(zé)任的淪喪。

 

　　思政課教師在講述西方文明的優(yōu)越性時(shí)不可忘記西方文明發(fā)展中的殖民掠奪血腥殘暴，在討論西方普世時(shí)應(yīng)該向?qū)W生講清有人類文明的價(jià)值但沒(méi)有普世模式普世道路，可帶領(lǐng)學(xué)生回憶當(dāng)年從莫斯科回國(guó)口含天憲的書生是如何耽誤井岡山的中國(guó)革命。普世理想與人類實(shí)踐是否有距離? 1774年《獨(dú)立宣言》，1789《人權(quán)宣言》后的50-60年后西方列強(qiáng)從華夏掠奪了幾千萬(wàn)兩白銀，卻沒(méi)普度華夏“平等博愛(ài)”的“宣言”。講授民主不可機(jī)械比較，拿發(fā)達(dá)國(guó)家比發(fā)展中國(guó)家，拿彈丸小國(guó)比泱泱大國(guó)，不看發(fā)達(dá)國(guó)家一、二百年前的社會(huì)生態(tài)與民主狀況，不看那些國(guó)家初期路。應(yīng)澄清西方概念在中國(guó)的誤用，如西方人權(quán)概念的雙重標(biāo)準(zhǔn)，西方對(duì)民族主義的雙重解讀，即用民族主義構(gòu)建自己國(guó)家，用民族主義拆散別的國(guó)家。

 

　　思政課教學(xué)與科研中怎樣對(duì)待不同價(jià)值觀、不同文化沖突中的社科理論與觀點(diǎn)？應(yīng)避免讓學(xué)生在一元單維的狹隘學(xué)術(shù)空間對(duì)社科學(xué)術(shù)及政治觀點(diǎn)做機(jī)械性、隨意性、放之四海而皆準(zhǔn)的解讀。在方法論上應(yīng)培養(yǎng)學(xué)生在多元多維視野中批判性地觀察解讀社科觀點(diǎn)的不同側(cè)面、不同屬性、不同價(jià)值、不同意義，認(rèn)識(shí)到社科觀點(diǎn)的相對(duì)性、局限性。培養(yǎng)學(xué)生的鑒別力， 教師應(yīng)盡量呈現(xiàn)給學(xué)生社科觀點(diǎn)的復(fù)雜性、多面性，避免簡(jiǎn)單化、片面化、絕對(duì)化，引導(dǎo)學(xué)生盡量客觀、理性、居中地理解看待社科問(wèn)題的各個(gè)方面。

 

　　六、如何掌握課堂的問(wèn)題導(dǎo)向

 

　　思政課教師應(yīng)更多從書齋理論思辨走向現(xiàn)實(shí)實(shí)踐，體察民間疾苦與大眾百姓溝通。教師應(yīng)反思自己象牙塔中的學(xué)術(shù)興趣和學(xué)術(shù)成果與現(xiàn)實(shí)實(shí)踐可有差距，與國(guó)家民族社會(huì)百姓所思所想所需有否差距。教師如果遠(yuǎn)離實(shí)踐遠(yuǎn)離民眾無(wú)法感知現(xiàn)實(shí)，空中樓閣陶醉于個(gè)人空想幻境，沉湎于某種抽象理論，便無(wú)法引導(dǎo)學(xué)生從書齋走向社會(huì)感知時(shí)代命題和責(zé)任，把握課堂的問(wèn)題導(dǎo)向。

 

　　改革深層次問(wèn)題、“硬骨頭”、“深水區(qū)”問(wèn)題，不可能一夜解決，問(wèn)題一個(gè)一個(gè)解決，火山一座一座撲滅。應(yīng)從問(wèn)題出發(fā)，診斷現(xiàn)實(shí)，回應(yīng)現(xiàn)實(shí)，探索解決之道。應(yīng)面對(duì)諸如執(zhí)政黨建設(shè)、民主化進(jìn)程與社會(huì)穩(wěn)定、言論自由與社會(huì)溝通、國(guó)企改制、城鎮(zhèn)化、農(nóng)民工問(wèn)題、醫(yī)療改革、退休養(yǎng)老、消除貧困、產(chǎn)業(yè)升級(jí)、環(huán)境保護(hù)、反腐敗、社會(huì)隱性危機(jī)、收入分配調(diào)節(jié)、土地改革、司法獨(dú)立等諸多問(wèn)題，應(yīng)引導(dǎo)培育學(xué)生以理性思維、建設(shè)性心態(tài)找出路想方案。批評(píng)為了建設(shè)，建設(shè)始于批評(píng)，解構(gòu)不為毀滅，更多專業(yè)診斷、理性分析、可行性論證、風(fēng)險(xiǎn)評(píng)估將是課堂講授的更高層次、新常態(tài)。如講反腐敗應(yīng)引領(lǐng)學(xué)生探索源頭反腐、制度反腐的對(duì)策，講清黨和國(guó)家為什么痛下決心取消政府上千項(xiàng)審批權(quán)。不必動(dòng)不動(dòng)就聳人聽聞地下結(jié)論一黨執(zhí)政無(wú)法徹底反腐，多黨制才能反腐有效。當(dāng)教師不能向?qū)W生解釋為什么新加坡一黨執(zhí)政反腐有效，為什么多黨制的印尼、菲律賓、印度以及非洲、南美等多黨制國(guó)家腐敗依然盛行且比中國(guó)嚴(yán)重，為什么民選的埃及、烏克蘭腐敗沒(méi)有減少等等，教師的理性及學(xué)術(shù)的嚴(yán)肅性均受到損害。

 

　　思政課應(yīng)結(jié)合社會(huì)熱點(diǎn)問(wèn)題，如對(duì)新自由主義觀點(diǎn)進(jìn)行剖析。應(yīng)給學(xué)生還原一下前蘇聯(lián)解體后休克療法直至今日的影響及后果。1/4世紀(jì)過(guò)去了，當(dāng)年蘇東加上蒙古多達(dá)30個(gè)后社會(huì)主義國(guó)家翻天覆地的社會(huì)變革究竟是改革良策還是“顛覆性錯(cuò)誤”，應(yīng)帶給我們什么經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)？主張自由化、私有化和市場(chǎng)化是不是就要否定公有制，否定社會(huì)主義，否定國(guó)家干預(yù)？應(yīng)該澄清新自由主義絕對(duì)的自由市場(chǎng)、絕對(duì)的自由經(jīng)營(yíng)，排斥政府對(duì)市場(chǎng)、對(duì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的任何干預(yù)和宏觀調(diào)控是有局限的，市場(chǎng)的盲目性、資本的絕對(duì)性也曾經(jīng)釀就了世界金融危機(jī)的巨大災(zāi)難，講“市場(chǎng)決定”是否適用分配領(lǐng)域，講市場(chǎng)效率是否應(yīng)兼顧公平，是否應(yīng)處理好市場(chǎng)調(diào)節(jié)與政府宏觀調(diào)控兩者間的關(guān)系。講市場(chǎng)不能否定國(guó)有經(jīng)濟(jì)的主導(dǎo)作用，不可否定國(guó)企的必要地位，改革國(guó)企不是妖魔國(guó)企、拆散毀滅國(guó)企。新自由主義流派均反對(duì)、批判國(guó)家運(yùn)用財(cái)政等手段解決社會(huì)保險(xiǎn)、社會(huì)福利等以刺激需求是否正確？是否符合中國(guó)實(shí)際？需要探索“市場(chǎng)決定”的不公平的分配政策，是否會(huì)造成貧富差距擴(kuò)大，社會(huì)矛盾、不穩(wěn)定因素四伏，廣大中低收入群體有效需求不足，國(guó)民經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型升級(jí)困難重重，不公平的收入分配政策，是否會(huì)使黨和政府在廣大中低收入群體中的信譽(yù)降低，發(fā)展下去，是否會(huì)動(dòng)搖黨執(zhí)政的群眾基礎(chǔ)。在此問(wèn)題上我們應(yīng)如何避免犯顛覆性的歷史性錯(cuò)誤。

 

　　思政課應(yīng)關(guān)注網(wǎng)絡(luò)喧囂，直面社會(huì)問(wèn)題，構(gòu)建教育系統(tǒng)內(nèi)部反擊錯(cuò)誤思潮的前沿社科成果的共享機(jī)制及教師交流機(jī)制。課堂應(yīng)正面澄清爭(zhēng)議及問(wèn)題，歷史虛無(wú)主義危害何在？三年自然災(zāi)害時(shí)期真的“餓死三千萬(wàn)”？眼前的歐洲難民潮究竟起因何在及說(shuō)明了什么？如何認(rèn)識(shí)中國(guó)特色社會(huì)主義初級(jí)階段存在的分配不公現(xiàn)象？勞動(dòng)價(jià)值論是否過(guò)時(shí)？“國(guó)退民進(jìn)”是否是解決霧霾等問(wèn)題的關(guān)鍵措施？中國(guó)威脅論、中國(guó)責(zé)任論、中國(guó)崩潰論，學(xué)術(shù)話語(yǔ)的背后為何是政治話語(yǔ)？中國(guó)目前的執(zhí)政模式是新威權(quán)主義嗎？司法獨(dú)立就是司法機(jī)關(guān)不受任何黨派和個(gè)人的制約嗎？我國(guó)依憲執(zhí)政與西方資本主義憲政是一碼事嗎？等等。諸如此類問(wèn)題，已有大量質(zhì)疑辟謠研究、明確結(jié)論及成熟成果，應(yīng)構(gòu)建上述前沿成果的共享機(jī)制及教師交流機(jī)制，如定期對(duì)教師進(jìn)行系統(tǒng)的理論培訓(xùn)、政策培訓(xùn)，舉辦內(nèi)部講座、課堂觀摩、教材大綱溝通及一定程度的統(tǒng)一教學(xué)規(guī)范等活動(dòng)。建議由教育部及各高校定期匯總整合成熟的反擊錯(cuò)誤思潮的前沿社科成果匯編向思政課教師推廣交流，高校領(lǐng)導(dǎo)應(yīng)定期就意識(shí)形態(tài)工作進(jìn)行理論研討、形勢(shì)研判和工作部署。

 

　　此外，思政課應(yīng)該培養(yǎng)引導(dǎo)學(xué)生具備國(guó)際視野，憂患國(guó)際危機(jī)，置身國(guó)際空間看待本土問(wèn)題。只看國(guó)內(nèi)不看國(guó)際，只有意識(shí)形態(tài)一元取向一元思維，沒(méi)有國(guó)家競(jìng)爭(zhēng)、國(guó)家戰(zhàn)略多元視野是不能全面透徹看待國(guó)內(nèi)問(wèn)題的。思政課應(yīng)讓學(xué)生理解國(guó)家及社會(huì)面臨的國(guó)際環(huán)境和國(guó)家壓力，如大國(guó)角力，海權(quán)憂憂，越菲欲動(dòng)，日本磨刀，島鏈重重遏制中國(guó)，人民幣與美元在暗中較量，一路一帶肯定不會(huì)一帆風(fēng)順。如此國(guó)際險(xiǎn)境中憂患本土問(wèn)題，應(yīng)讓學(xué)生懂得那些問(wèn)題輕重緩急優(yōu)先考慮，哪些問(wèn)題逐步解決應(yīng)有耐心；內(nèi)穩(wěn)解內(nèi)憂，強(qiáng)國(guó)御外敵才是國(guó)際大格局中的國(guó)家戰(zhàn)略。國(guó)家利益為大，民族未來(lái)為重。應(yīng)培養(yǎng)學(xué)生在國(guó)際風(fēng)云、國(guó)家競(jìng)爭(zhēng)、國(guó)家利益、國(guó)家戰(zhàn)略的大環(huán)境中思考選擇，樹立系統(tǒng)思維大局觀。當(dāng)然，讓學(xué)生有大局觀思政課教師先得有大局觀。如果教師沉浸在社會(huì)輿論場(chǎng)的雞蟲之爭(zhēng)、井底之觀、杯水風(fēng)波之中。自然無(wú)法引導(dǎo)學(xué)生思考問(wèn)題登高望遠(yuǎn)，大事著眼、大處落墨、大局為先、大義為重。

 

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