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紫虬：黨史學(xué)習(xí)應(yīng)當(dāng)突出總結(jié)改革開放史——群眾路線是改革開放的生命線

點(diǎn)擊：  作者：紫虬    來源：紫虬視野 微信號(hào)  發(fā)布時(shí)間:2021-04-25 09:14:10

 

 

 

黨中央安排黨史學(xué)習(xí)，是為了解決現(xiàn)實(shí)矛盾。毛澤東同志指出：“科學(xué)的發(fā)展，由低級(jí)到高級(jí)，由簡單到復(fù)雜，但講課不能都按照發(fā)展順序來講。學(xué)歷史，主要學(xué)近代史。”1在黨史學(xué)習(xí)中，學(xué)習(xí)社會(huì)主義發(fā)展史，建黨百年史，新中國史和改革開放史，應(yīng)當(dāng)著眼于總結(jié)改革開放歷史，堅(jiān)持真理，修正錯(cuò)誤。本文是《遵義會(huì)議舉起的旗幟——從毛澤東思想的認(rèn)識(shí)路線看中國共產(chǎn)黨的生命線——為紀(jì)念建黨百年而作》的第三部分

 

馬克思指出：“全部社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的。”“……新唯物主義的立腳點(diǎn)則是人類社會(huì)或社會(huì)的人類”2。在這里提出的實(shí)踐和認(rèn)識(shí)的社會(huì)性規(guī)定，指出了認(rèn)識(shí)論發(fā)展的正確方向。恩格斯在《反杜林論》中進(jìn)一步闡述了人類認(rèn)識(shí)能力是無限的，而個(gè)人認(rèn)識(shí)是有限的，這個(gè)矛盾只能在人類無限的發(fā)展中解決。列寧從十月革命的實(shí)踐出發(fā)，提出“只有投入人民生氣勃勃的創(chuàng)造力泉源中去的人，才能獲得勝利并保持政權(quán)。”3斯大林總結(jié)，“相信群眾的創(chuàng)造力，一一這就是列寧活動(dòng)中的一個(gè)特點(diǎn)，這個(gè)特點(diǎn)使他能夠理解自發(fā)勢(shì)力，把自發(fā)運(yùn)動(dòng)引上無產(chǎn)階級(jí)革命的軌道”。4

 

毛澤東提出的從群眾中來，到群眾中去，無限循環(huán)上升的認(rèn)識(shí)論論述，把辨證唯物主義認(rèn)識(shí)論提升到一個(gè)空前的高度，從此，實(shí)踐和認(rèn)識(shí)的社會(huì)性敘述，認(rèn)識(shí)的層層遞進(jìn)，已經(jīng)不再是抽象的原則，也不再是認(rèn)識(shí)論中的某個(gè)片段，而是從主客觀的辯證關(guān)系上，從物質(zhì)到精神，從精神到物質(zhì)的全過程，從黨的路線的形成到貫徹、總結(jié)的全過程中，總結(jié)出的系統(tǒng)的可執(zhí)行可操作的工作方法。特別是遵義會(huì)議和長征后，寫出的《實(shí)踐論》和六十年代進(jìn)一步總結(jié)的《人的正確思想是從哪里來的？》深入總結(jié)了認(rèn)識(shí)論和真理觀，成為馬克思主義認(rèn)識(shí)論的新成果。此后，凡是脫離了這個(gè)新成果討論真理和實(shí)踐問題的，都是不徹底的，甚至是膚淺的。

 

那么，違反了實(shí)踐和認(rèn)識(shí)的社會(huì)性，群眾性會(huì)導(dǎo)致什么后果呢？以四十年前實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)討論中及之后的一些觀點(diǎn)所產(chǎn)生的社會(huì)效果，可以看出，以少數(shù)人的實(shí)踐，取代多數(shù)人的社會(huì)實(shí)踐，自然得出不同的社會(huì)評(píng)價(jià)，又是一系列錯(cuò)誤思想生長甚至泛濫的土壤和母體，成為影響深遠(yuǎn)的階段性的社會(huì)缺陷。

 

⑴、違背初心。對(duì)于多數(shù)人來說，少數(shù)人的改革實(shí)踐結(jié)論往往只有實(shí)踐形式包裝的空話、假話。例如人民詬病較多的醫(yī)改越改越貴，教改越改窮人離優(yōu)質(zhì)資源越遠(yuǎn)，房改越改房奴越多，金融越改貨幣越貶值，對(duì)美元依賴越深，青年人越來越發(fā)現(xiàn)生活中階級(jí)鴻溝無處不在，總之，一些改革決心越大，距離初心越遠(yuǎn)。這是十九大后全黨開展“不忘初心，牢記使命”的社會(huì)背景。

 

⑵，機(jī)械唯物論。一些觀點(diǎn)以意識(shí)不能作為真理標(biāo)準(zhǔn)為名，把服從物質(zhì)決定意識(shí)的唯一性的實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的“唯一性”，片面的理解為只有“實(shí)踐－認(rèn)識(shí)”環(huán)節(jié)，忽視“認(rèn)識(shí)－實(shí)踐”環(huán)節(jié)，從而否定理論作用，甚至把前期實(shí)踐證明的一些正確理論當(dāng)做思想禁錮，間接否定了馬列主義毛澤東思想已被實(shí)踐證明的真理。當(dāng)把另起爐灶當(dāng)作解放思想時(shí)，在社會(huì)科學(xué)中屏蔽社會(huì)階級(jí)現(xiàn)實(shí)，轉(zhuǎn)換話語體系，成為“與時(shí)俱進(jìn)”，封資修的舊意識(shí)形態(tài)沉渣泛起，新的則隱藏著帝國主義特征伴隨新的生產(chǎn)力因素粉墨登場。這是歷史虛無主義頑固存在的根本原因。

 

⑶，社會(huì)主義不可知論。不能用相對(duì)真理與絕對(duì)真理的關(guān)系看待社會(huì)主義發(fā)展，一些觀點(diǎn)以“沒有弄清社會(huì)主義”的絕對(duì)真理角度，否定斯大林和毛澤東領(lǐng)導(dǎo)的不斷取得勝利的社會(huì)主義探索實(shí)踐的正確性，否定我黨與赫魯曉夫以來的修正主義斗爭的是非原則。在蘇聯(lián)的變質(zhì)、解體與資本主義復(fù)辟中，放棄了意識(shí)形態(tài)方面的斗爭。

 

⑷，折中主義。用折中主義對(duì)待重大的理論問題，誤導(dǎo)實(shí)踐，脫離廣大人民。在政治與經(jīng)濟(jì)的關(guān)系上，繞開列寧對(duì)于同等從政治、經(jīng)濟(jì)上看待問題的嚴(yán)肅批評(píng)；以否定階級(jí)斗爭為綱、全面內(nèi)戰(zhàn)的名義，越過一步，否定毛澤東對(duì)于在業(yè)務(wù)中抽去政治靈魂的批評(píng)，把政治與中心工作分離開。形式上四項(xiàng)基本原則沒有缺位，實(shí)際上離開生產(chǎn)關(guān)系強(qiáng)調(diào)生產(chǎn)力，離開防范帝國主義強(qiáng)調(diào)開放；在經(jīng)濟(jì)成分中回避公主私輔。對(duì)雇傭勞動(dòng)的資本主義性質(zhì)采取含混態(tài)度，中性化看待自發(fā)產(chǎn)生資本主義生產(chǎn)方式的市場經(jīng)濟(jì)，認(rèn)為社會(huì)主義和市場經(jīng)濟(jì)沒有根本矛盾，經(jīng)濟(jì)上照搬新自由主義，對(duì)產(chǎn)生兩極分化心中無數(shù)，長期被動(dòng)。平列主次，模糊事物本質(zhì)。這是十八大以來習(xí)近平為核心的黨中央從嚴(yán)治黨，嚴(yán)肅黨內(nèi)政治生活的鋒芒所指。

 

⑸，實(shí)用主義。忽視理論作用，抑制思想思辨和思想斗爭，反對(duì)觀點(diǎn)爭論，反對(duì)思想領(lǐng)先，在大膽的闖、大膽的試中把資本主義的東西不加區(qū)別、囫圇吞棗的拿過來，以少數(shù)人的盲目實(shí)踐，否定人民群眾的本質(zhì)要求，公有制主體變成“五六七八九”的非公存量主體。實(shí)用主義的過程，打著“實(shí)踐檢驗(yàn)的旗號(hào)，混淆社會(huì)實(shí)踐和實(shí)用主義，是脫離馬克思主義理論指導(dǎo)的過程，也必然是最終脫離人民立場的過程。習(xí)近平指出，“理論上清醒，政治上才能堅(jiān)定。”5批評(píng)的正是實(shí)用主義的盲目實(shí)踐。

 

⑹，精英主義。忽視了群眾路線是實(shí)事求是的唯一路徑，必然夸大精英作用，脫離唯物史觀，產(chǎn)生脫離群眾脫離國情的教條主義。例如在一些改革領(lǐng)域，迷信海歸的現(xiàn)象倒退到建黨初期，遵義會(huì)議以前。導(dǎo)致在學(xué)習(xí)資本主義先進(jìn)因素中，照搬西方，迷信以資本為中心的國際慣例。

 

在實(shí)踐中出現(xiàn)的一些曲折，產(chǎn)生不同的認(rèn)識(shí)是正常的，關(guān)鍵在于有無把這些認(rèn)識(shí)放到人民群眾的實(shí)踐中檢驗(yàn)的自覺性和主動(dòng)性，如果沒有，又缺失了科學(xué)理論指導(dǎo)，就很容易落入一系列盲目性的危險(xiǎn)境地而不自知。

2021.4.23

注釋：

[1]《毛澤東年譜》第五卷，中央文獻(xiàn)出版社，第561頁

[2]《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社，第56—57頁

[3]《列寧全集》第26卷，人民出版社，第273頁

[4]《斯大林全集》第6卷，人民出版社，1960年，第55頁

[5]習(xí)近平：在慶祝中國共產(chǎn)黨成立95周年大會(huì)上的講話（2021.4..16 來源：《求是》）

 

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