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         《實(shí)踐論》《矛盾論》（以下簡(jiǎn)稱“兩論”）是兩篇深刻影響中國(guó)社會(huì)發(fā)展進(jìn)程的哲學(xué)雄文。它以馬克思主義哲學(xué)和中國(guó)優(yōu)秀文化為師承，以中國(guó)革命的重大問題為核心，圍繞實(shí)踐和認(rèn)識(shí)、矛盾普遍性和特殊性的相互關(guān)系等問題，既有立足經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)之上的認(rèn)識(shí)深化和系統(tǒng)化，也有在理論指導(dǎo)下的實(shí)踐運(yùn)用，被譽(yù)為馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化的光輝典范。系統(tǒng)總結(jié)“兩論”推進(jìn)馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化的基本經(jīng)驗(yàn)，對(duì)于發(fā)展21世紀(jì)馬克思主義哲學(xué)具有極為重要的方法論意義。

其一，著眼于中國(guó)革命重大問題的哲學(xué)反思，善于把經(jīng)驗(yàn)性認(rèn)識(shí)上升到哲學(xué)高度加以審視。眾所周知，毛澤東寫作“兩論”，其根本宗旨是為了系統(tǒng)總結(jié)中國(guó)革命的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，探索中國(guó)革命的規(guī)律，回答中國(guó)革命革什么、如何革等重大課題。自中國(guó)共產(chǎn)黨成立之日起，就致力于在半殖民地半封建的中國(guó)大地掀起革命高潮。但是，中國(guó)革命應(yīng)該走什么路？怎么走？年輕的中國(guó)共產(chǎn)黨人并不是很清楚。要回答這些問題，既要一定的經(jīng)驗(yàn)積累，也需相當(dāng)高的理論水平。

毛澤東認(rèn)為，面對(duì)錯(cuò)綜復(fù)雜的革命形勢(shì)，中國(guó)共產(chǎn)黨人要想站得更高、看得更遠(yuǎn)、想得更深、抓得更實(shí)，更好地引領(lǐng)歷史前進(jìn)，就必須特別注重面向中國(guó)革命的實(shí)際從哲學(xué)高度提煉、分析和回答一系列大是大非問題。中國(guó)革命進(jìn)程中所表現(xiàn)出的種種錯(cuò)誤傾向當(dāng)然有其組織路線、政治路線、軍事路線等方面的具體表現(xiàn)，但就其本質(zhì)而言，根源卻是思想路線出了問題，即“不從具體的現(xiàn)實(shí)出發(fā)，而從空虛的理論命題出發(fā)”。具體表現(xiàn)就是把馬克思主義教條化，把共產(chǎn)國(guó)際指示神圣化，把蘇聯(lián)經(jīng)驗(yàn)絕對(duì)化，沒有真正搞清楚馬克思主義與中國(guó)革命的具體實(shí)際相結(jié)合何以必要、如何可能等問題。這表明，“一切大的政治錯(cuò)誤沒有不是離開辯證唯物論的”。問題的癥結(jié)找到了，那么如何才能真正解決“創(chuàng)造新局面的思想路線”這一重大課題？在“兩論”中，毛澤東匠心獨(dú)運(yùn)地建構(gòu)了實(shí)踐和認(rèn)識(shí)、普遍性和特殊性辯證統(tǒng)一的邏輯框架，以此作為破解黨的思想路線問題的科學(xué)之鑰。在他看來(lái)，“兩個(gè)統(tǒng)一”看似是純粹的哲學(xué)理論問題，實(shí)際上卻是攸關(guān)中國(guó)革命成敗得失的最為重大的實(shí)踐課題。只有搞清楚這兩個(gè)問題，才能深刻“揭露黨內(nèi)的教條主義和經(jīng)驗(yàn)主義——特別是教條主義這些主觀主義的錯(cuò)誤”，從哲學(xué)高度回答馬克思主義同中國(guó)革命具體實(shí)際相結(jié)合何以必要、如何可能等問題，從而為黨的思想路線奠定堅(jiān)實(shí)的哲學(xué)基礎(chǔ)。

上述分析表明，“兩論”之所以能在中國(guó)革命的重大關(guān)頭推進(jìn)馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化，一條基本經(jīng)驗(yàn)就是著眼于中國(guó)經(jīng)驗(yàn)的哲學(xué)總結(jié)，從哲學(xué)高度提煉時(shí)代問題，建構(gòu)相關(guān)的哲學(xué)邏輯，以哲學(xué)的自覺深化對(duì)時(shí)代課題的不斷再認(rèn)識(shí)。

其二，著眼于哲學(xué)的理論創(chuàng)新，善于在同具體實(shí)際的結(jié)合中不斷推進(jìn)馬克思主義哲學(xué)的中國(guó)化。作為毛澤東哲學(xué)思想的集大成，“兩論”既繼承了馬克思主義哲學(xué)的基本觀點(diǎn)和中國(guó)哲學(xué)的優(yōu)秀傳統(tǒng)，又密切結(jié)合中國(guó)的具體實(shí)際深化了對(duì)一系列重大觀點(diǎn)的認(rèn)識(shí)，并立足中國(guó)革命經(jīng)驗(yàn)的哲學(xué)總結(jié)創(chuàng)造性地提出了許多重要思想，是馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化的里程碑式的成果。

很顯然，“兩論”與馬克思、恩格斯、列寧等經(jīng)典作家的哲學(xué)思想一脈相承。這種承繼關(guān)系不僅體現(xiàn)在諸多概念、觀點(diǎn)、方法的一致性中，例如實(shí)踐、矛盾等核心概念，實(shí)踐的觀點(diǎn)是認(rèn)識(shí)論的第一的和基本的觀點(diǎn)，對(duì)立統(tǒng)一是辯證法的實(shí)質(zhì)，矛盾分析法等；也體現(xiàn)在“兩論”對(duì)經(jīng)典作家相關(guān)思想的間接和直接引用之中。例如，《矛盾論》就在多個(gè)地方直接引用了列寧《談?wù)勣q證法問題》的原文，間接應(yīng)用的地方也有很多。這表明，“兩論”通篇貫穿著馬克思主義哲學(xué)的基本立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法，是馬克思主義認(rèn)識(shí)論和辯證法思想在中國(guó)語(yǔ)境中的創(chuàng)造性運(yùn)用。同樣顯著的是，“兩論”也繼承了中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的精義與古老的中國(guó)智慧，它們與中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的精神內(nèi)核相呼應(yīng)，散發(fā)出濃烈的中國(guó)氣息。例如對(duì)于實(shí)踐問題，毛澤東將其破題為“知和行的關(guān)系”，并對(duì)中國(guó)先賢的重要思想進(jìn)行了批判性整合；對(duì)于矛盾問題，毛澤東更是批判繼承了陰陽(yáng)宇宙論、相反相成論、福禍相依論、物極必反論等辯證思維的中國(guó)傳統(tǒng)。上述兩種重要傳統(tǒng)的傳承與發(fā)揮，為“兩論”推進(jìn)馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化奠定了雄厚的歷史和文化基礎(chǔ)，由此也成為馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化的一條基本經(jīng)驗(yàn)。

與此同時(shí)也要看到，“兩論”之所以成為馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化的光輝典范，最根本的是因?yàn)樗趥鞒星叭藘?yōu)秀成果的基礎(chǔ)上，實(shí)現(xiàn)了這些成果的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。這種轉(zhuǎn)化和發(fā)展既體現(xiàn)為如前所述的對(duì)中國(guó)革命重大問題的哲學(xué)提煉和邏輯分析，也體現(xiàn)為用生動(dòng)鮮活的中國(guó)經(jīng)驗(yàn)、中國(guó)典故、中國(guó)成語(yǔ)、中國(guó)風(fēng)俗等對(duì)相關(guān)理論進(jìn)行深入淺出地闡釋；既體現(xiàn)為從哲學(xué)高度對(duì)中國(guó)革命大是大非問題的認(rèn)識(shí)深化和系統(tǒng)化，也體現(xiàn)在通過與中國(guó)傳統(tǒng)、中國(guó)實(shí)際、中國(guó)社會(huì)的有機(jī)結(jié)合，在認(rèn)識(shí)論和辯證法等許多重大問題上提出了一系列新見，形成了別具一格、自成體系的中國(guó)共產(chǎn)黨人的創(chuàng)新哲學(xué)。

上述分析表明，“兩論”之所以能夠通過哲學(xué)理論的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展推進(jìn)馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化，一條基本經(jīng)驗(yàn)就是始終堅(jiān)持同中國(guó)的歷史和現(xiàn)實(shí)實(shí)際相結(jié)合，堅(jiān)持問題導(dǎo)向，堅(jiān)持創(chuàng)新思維，以哲學(xué)的創(chuàng)新回應(yīng)時(shí)代之問、引領(lǐng)社會(huì)發(fā)展。

其三，著眼于世界觀和方法論的實(shí)踐運(yùn)用，善于通過不斷改造主觀世界提高實(shí)事求是的能力。正如毛澤東在《實(shí)踐論》中所指出的：“馬克思主義哲學(xué)認(rèn)為十分重要的問題，不在于懂得了客觀世界的規(guī)律性，因而能夠解釋世界，而在于拿了這種對(duì)于客觀規(guī)律性的認(rèn)識(shí)去能動(dòng)地改造世界。”“兩論”不僅以其理論創(chuàng)新豐富和發(fā)展了馬克思主義哲學(xué)，更重要的是以其實(shí)踐引領(lǐng)推進(jìn)了馬克思主義哲學(xué)的中國(guó)化。80年來(lái)，在促進(jìn)中國(guó)人民從站起來(lái)到富起來(lái)再到強(qiáng)起來(lái)的歷史巨變中，“兩論”始終發(fā)揮著強(qiáng)大的理論先導(dǎo)作用。這種強(qiáng)大的先導(dǎo)作用，又是廣大黨員干部通過自覺地學(xué)哲學(xué)用哲學(xué)，不斷改造主觀世界，將蘊(yùn)含在“兩論”中的科學(xué)世界觀和方法論轉(zhuǎn)化為實(shí)事求是、服務(wù)群眾的本領(lǐng)而集中展現(xiàn)出來(lái)的。

在《實(shí)踐論》中，毛澤東第一次明確提出了改造主觀世界的時(shí)代課題，強(qiáng)調(diào)“改造自己的主觀世界——改造自己的認(rèn)識(shí)能力，改造主觀世界同客觀世界的關(guān)系。”不僅如此，他還在“兩論”中具體詳盡地探討了“兩個(gè)改造”的問題。關(guān)于改造主觀世界同客觀世界的關(guān)系問題，在《矛盾論》中，毛澤東首先考察了兩種不同的宇宙觀，要求確立辯證唯物的馬克思主義宇宙觀；在《實(shí)踐論》中，他特別注重反對(duì)從空虛的理論命題出發(fā)，強(qiáng)調(diào)堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，理論聯(lián)系實(shí)際，在實(shí)踐中檢驗(yàn)和發(fā)展真理。關(guān)于改造自己的認(rèn)識(shí)能力，這也是“兩論”重點(diǎn)關(guān)注的問題之一。

上述分析表明，“兩論”之所以能成為馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化的光輝典范，根本的經(jīng)驗(yàn)是因?yàn)樗冀K著眼于實(shí)踐、著眼于群眾，注重通過不斷地改造主觀世界提高廣大黨員干部實(shí)事求是、服務(wù)群眾、善作善成的本領(lǐng)，實(shí)現(xiàn)了哲學(xué)與實(shí)踐、觀點(diǎn)與方法、領(lǐng)導(dǎo)和群眾的辯證統(tǒng)一，促使馬克思主義哲學(xué)成為推進(jìn)中國(guó)革命、建設(shè)、改革事業(yè)的強(qiáng)大武器。在社會(huì)快速轉(zhuǎn)型的當(dāng)代中國(guó)，經(jīng)濟(jì)社會(huì)越發(fā)展，我們所面對(duì)的問題不是越來(lái)越少，而是越來(lái)越多；不是越來(lái)越簡(jiǎn)單，而是越來(lái)越復(fù)雜。為了解決一系列歷史性課題，更需深刻總結(jié)“兩論”推進(jìn)馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化的基本經(jīng)驗(yàn)，實(shí)現(xiàn)馬克思主義哲學(xué)的自我革命和理論創(chuàng)新，為奪取新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義偉大勝利提供科學(xué)的思想引領(lǐng)。

（作者：何建華，系中共中央黨校哲學(xué)教研部教授）