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徐銘青：試析社會發(fā)展的動力觀

點擊：  作者：徐銘青    來源：【原創(chuàng)】昆侖策  發(fā)布時間:2016-08-29 08:23:13

 

 

　　【摘要】歷史上許多學(xué)者都在努力破解社會發(fā)展的動力問題。但是，只有馬克思主義唯物史觀才能夠揭示出歷史發(fā)展的真正動因。研究社會發(fā)展的動力問題，只能在社會歷史及其現(xiàn)實中尋找答案。其實，通過深入分析探究社會歷史事實，結(jié)合已有的相關(guān)研究成果，不難發(fā)現(xiàn)需要與生產(chǎn)力、生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑之間的矛盾運動是人類社會發(fā)展的根本動力。這方面認(rèn)識上的不斷進(jìn)步，對人類社會的健康發(fā)展具有非常重要的指導(dǎo)意義。

　　總的來說，人類社會的發(fā)展一般是一個從簡單到復(fù)雜、從低級到高級地進(jìn)步的過程。然而，是什么力量使人類歷史不斷地從低級社會向高級社會發(fā)展？社會發(fā)展的動力是什么，科學(xué)的社會發(fā)展動力觀究竟是怎樣的？本文將就上述問題展開探討。

 

　　一、唯物史觀創(chuàng)立之前的社會發(fā)展動力理論

 

　　社會發(fā)展的動力問題，作為社會發(fā)展理論的核心問題，始終是一個爭議較大的問題。在馬克思主義唯物史觀創(chuàng)立之前，人們關(guān)于社會發(fā)展動力問題，作過很多探討，從總體上說，大體提出了以下觀點：1、自然動力論。從自然界尋找社會發(fā)展的動力，把社會發(fā)展動力歸結(jié)于某種自然必然性。2、神學(xué)決定論。把超自然的力量，比如神和上帝的意志作為決定世界一切事物（包括社會）產(chǎn)生發(fā)展的決定力量，黑格爾的絕對精神是一種特殊的神秘力量。3、人性和理性動力論。從人的本性出發(fā)揭示社會發(fā)展的動力，認(rèn)為人的精神因素是社會發(fā)展的最終決定力量。例如伏爾泰、維柯、康德、孔德、費爾巴哈等人的觀點。

 

　　這些觀點，總體上可以分為兩類：一類是從社會發(fā)展的外部尋找社會發(fā)展的最終動力，比如自然動力論和神學(xué)決定論。另一類是從社會內(nèi)部尋找社會發(fā)展的原因，比如人性和理性動力論。不論哪一類理論，往往都容易陷入最終從精神因素去尋找社會發(fā)展最終動力的傾向。馬克思的社會發(fā)展理論總體上也屬于主要從社會內(nèi)部尋找發(fā)展動因的類別，但是卻和其他理論派別有著根本的區(qū)別。

 

　　事實上，社會是一個由人組成的復(fù)雜有機(jī)體，社會發(fā)展的最終動力應(yīng)首先從社會內(nèi)部去尋找，因而只是從社會外部尋找社會發(fā)展最終動力的做法是根本錯誤的；各類人文主義者試圖從社會自身尋找社會發(fā)展最終動力的努力方向是可取的，但是，只有努力揭示出隱藏在“歷史動力背后的動力”才能夠揭示出歷史發(fā)展的真正動因。[1]

 

　　二、馬克思的社會發(fā)展動力理論

 

　　（一）馬克思的社會發(fā)展動力理論的主要內(nèi)容

 

　　馬克思、恩格斯汲取了歷史關(guān)于社會發(fā)展動力的優(yōu)秀成果，結(jié)合歷史條件和實踐的新變化，從社會發(fā)展的各種直接動力因素入手，通過深入分析它們之間的內(nèi)在必然聯(lián)系，發(fā)現(xiàn)了隱藏在“歷史動力背后的動力”，從而揭示了社會發(fā)展的內(nèi)在客觀規(guī)律，使社會發(fā)展動力觀建立在科學(xué)的唯物主義的基礎(chǔ)之上，創(chuàng)立了具有劃時代意義的歷史唯物主義，科學(xué)的解決了社會發(fā)展動力問題。

 

　　一般認(rèn)為，馬克思的社會發(fā)展動力理論主要包括以下幾方面的內(nèi)容：1、人類社會是一個活的有機(jī)體，人類社會是以生產(chǎn)為基礎(chǔ)的種種要素的有機(jī)聯(lián)系和相互制約，社會歷史的發(fā)展表現(xiàn)為社會要素之間的相互作用。2、生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑之間的矛盾是社會的基本矛盾，是人類社會發(fā)展的根本動力。3、在階級社會中，階級斗爭是推動社會發(fā)展的直接動力。4、歷史是由人民群眾創(chuàng)造的，人民群眾在創(chuàng)造歷史的時候要受到社會物質(zhì)關(guān)系發(fā)展?fàn)顩r的制約。5、社會歷史的發(fā)展是通過“歷史合力”的方式實現(xiàn)的。6、科學(xué)是最高意義上的革命力量。[2]

 

　　（二）馬克思的社會發(fā)展根本動力思想

 

　　馬克思的社會發(fā)展動力理論的重心是人類社會發(fā)展的根本動力問題，該理論指出，社會發(fā)展的根本動力在于社會基本矛盾的運動，生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系之間、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑之間的辯證矛盾運動構(gòu)成了社會變遷和社會發(fā)展的深層根源。生產(chǎn)力是社會發(fā)展的最終決定力量，它起因于人們的生存和發(fā)展的需要，它總是要向前發(fā)展的，由此就導(dǎo)致了生產(chǎn)關(guān)系的不斷變革，上層建筑和社會意識形態(tài)的不斷變化，然后又反作用于生產(chǎn)力，從而推動社會從低級到高級地發(fā)展。

 

　　社會基本矛盾是社會發(fā)展的根本動力的觀點是馬克思唯物史觀的核心內(nèi)容，一些學(xué)者認(rèn)為，基于它，才能充分揭示人作為主體創(chuàng)造歷史的二重性（主動性和受動性）；基于它，馬克思的社會進(jìn)步理論才能建立在穩(wěn)固的唯物主義的基礎(chǔ)上。總之，社會發(fā)展根本動力思想的提出和系統(tǒng)論述，使馬克思的唯物史觀和社會發(fā)展理論最終建立在了比較科學(xué)的基礎(chǔ)之上。

 

　　三、對于馬克思的社會發(fā)展動力理論特別是根本動力思想的科學(xué)補(bǔ)充

 

　　馬克思的社會發(fā)展動力理論無疑是正確的，它抓住了事物的根本所在，科學(xué)的揭示了社會發(fā)展的根本規(guī)律。但本人認(rèn)為，馬克思以及后人歸納的社會發(fā)展動力理論特別是其根本動力思想，例如有關(guān)生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑之間的社會基本矛盾等的論述稍微有些籠統(tǒng)，可以進(jìn)一步分化的更具體一些。

 

　　其原因有以下幾點。

 

　　（一）馬克思從歷史發(fā)展的實際過程出發(fā)具體分析了影響社會發(fā)展的五種重要因素：物質(zhì)生產(chǎn)、人的生產(chǎn)、精神生產(chǎn)、生產(chǎn)方式和人的需要，勾勒出社會運行的大致輪廓。他由比較表面的具體的五種因素的作用進(jìn)一步深入下去，將其濃縮聚焦在比較抽象的、且相互之間具有內(nèi)在必然性的生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系、上層建筑這三種因素上，從而提出或者說被認(rèn)為傾向于提出生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑之間的矛盾運動是社會發(fā)展的根本動力。 

 

　　這種做法是基本合理的，但一般人類實踐活動推動社會發(fā)展的最終目的，歸根到底是為了滿足社會的主體即人的生存和發(fā)展的需要，并能夠更好實現(xiàn)人的存在與發(fā)展的價值和意義。把微觀領(lǐng)域的具體的人的需要作為一個動因內(nèi)化于宏觀領(lǐng)域的抽象的社會生產(chǎn)力之中，從邏輯上講是行得通的，但在實際上，易于讓人有忽視一般人類實踐活動推動社會發(fā)展的根本目的，即要滿足人的生存發(fā)展的需要，實現(xiàn)人的存在發(fā)展的價值意義，沒能從根本上凸顯人在社會中的主體地位的印象。一些西方社會哲學(xué)學(xué)者錯誤的批評馬克思的社會發(fā)展理論，認(rèn)為它忽視了作為社會主體的人的作用，有經(jīng)濟(jì)決定論或技術(shù)決定論的傾向，容易產(chǎn)生這些誤解的原因即在于此。其實，馬克思的社會發(fā)展理論始終都在突出強(qiáng)調(diào)人在社會中的主體性地位和作用。

 

　　（二）馬克思的社會發(fā)展動力論中，有些學(xué)者認(rèn)為，社會發(fā)展的根本動力是生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的矛盾運動，社會發(fā)展的具體或直接動力是人的需要、科學(xué)技術(shù)和階級斗爭等。從這種表述中可以認(rèn)為，兩者應(yīng)具有內(nèi)在的因果決定關(guān)系，具有邏輯上的先后順序。但是事實上，這種表述很成問題，讓我們分析一下。

 

　　馬克思在《德意志意識形態(tài)》中指出：“我們首先應(yīng)當(dāng)確定一切人類生存的第一個條件，也就是一切歷史的第一個前提，這個前提是：人們?yōu)榱四軌?lsquo;創(chuàng)造歷史’，必須能夠生活。但是為了生活，首先就需要吃喝住穿以及其他一些東西。因此第一個歷史活動就是生產(chǎn)滿足這些需要的資料，即生產(chǎn)物質(zhì)生活本身，而且，這是人們從幾千年前直到今天單是為了維持生活就必須每日每時從事的歷史活動，是一切歷史的基本條件。”[3]

 

　　可見，人的需要和相應(yīng)的物質(zhì)生產(chǎn)是一切歷史的第一個前提，是一切歷史的基本條件。

 

　　人的需要起源于一般生物需要，包括生存需要和發(fā)展需要，是在長期的生命進(jìn)化和人類不斷的改造、利用自然社會環(huán)境的社會化勞動實踐活動中逐步形成和發(fā)展起來的。人的需要不像一般生物需要那樣可以直接在自然環(huán)境條件下得到滿足，而往往是要在對自然的社會化改造即社會生產(chǎn)中才能得到滿足的，它引發(fā)了社會生產(chǎn)力的產(chǎn)生和發(fā)展。所謂社會生產(chǎn)力，是指人類為了滿足自身生存發(fā)展的需要，利用已有的自然與社會物質(zhì)、精神資源條件，而進(jìn)行的創(chuàng)造社會財富的社會化生產(chǎn)的能力和狀況。社會生產(chǎn)力的形成發(fā)展又使人的需要不斷得到滿足和提高，兩者相互促動，螺旋循環(huán)上升，或者波浪式的前進(jìn)，推動著生產(chǎn)力的不斷發(fā)展，進(jìn)而推動著社會的全面進(jìn)步。在社會發(fā)展的過程中，為了更快的促進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展，更好的滿足人們的需要，逐漸產(chǎn)生和發(fā)展出分工和交換等多種社會生產(chǎn)交往形式，例如包括后來的以及近現(xiàn)代出現(xiàn)的狩獵采集及捕魚生產(chǎn)、養(yǎng)殖種植生產(chǎn)、農(nóng)牧業(yè)合作生產(chǎn)、手工業(yè)生產(chǎn)、機(jī)器大工業(yè)生產(chǎn)、跨國公司和世界工廠、合伙入股企業(yè)及股票上市公司，交通運輸、批發(fā)、信息傳輸、金融、租賃和商務(wù)服務(wù)、科研等生產(chǎn)性服務(wù)業(yè)，零售、住餐、房地產(chǎn)、文體娛樂、居民服務(wù)等生活（消費）性服務(wù)業(yè)，衛(wèi)生、教育、水利和公共管理組織等公益性服務(wù)業(yè)，以及建筑、文化創(chuàng)意新興服務(wù)業(yè)等多種行業(yè)或產(chǎn)業(yè)的興起與發(fā)展，還有原始合作生產(chǎn)、奴隸制生產(chǎn)、領(lǐng)主莊園制與租佃制生產(chǎn)、雇傭制生產(chǎn)、自主合作生產(chǎn)，以物易物、貨幣流通、行會集市貿(mào)易、租賃轉(zhuǎn)讓、抵押典當(dāng)、高利息借貸、錢莊銀行信用存貸、投資融資與增資、信托與保險、基金股票債券等證券交易及期貨期權(quán)等交易、地區(qū)和世界自由貿(mào)易等各種社會經(jīng)濟(jì)活動形式。于是便產(chǎn)生和發(fā)展出相應(yīng)的社會生產(chǎn)、經(jīng)濟(jì)關(guān)系，包括人們在一定的生產(chǎn)資料所有制基礎(chǔ)上形成的，在生產(chǎn)、分配、交換和消費的社會生產(chǎn)總過程中的地位及其相互關(guān)系，構(gòu)成一定的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，進(jìn)而建立起社會的政治、法律、文藝、道德、宗教、哲學(xué)等意識形態(tài)以及與這些意識形態(tài)相適應(yīng)的政治法律制度、設(shè)施和組織等對應(yīng)的上層建筑。由此看來，人的需要并不是由于生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑之間的矛盾運動才從根本上導(dǎo)致其產(chǎn)生和發(fā)展，而恰恰相反，正是人的生存發(fā)展的需要和社會生產(chǎn)之間的相互作用，才導(dǎo)致生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的矛盾。人的需要是社會生產(chǎn)力產(chǎn)生和發(fā)展的內(nèi)在動因，而社會生產(chǎn)力的發(fā)展水平又從根本上決定和制約著人的需要，兩者具有相互促進(jìn)的矛盾運動關(guān)系。生產(chǎn)力是社會發(fā)展的最終決定力量，它起因于人們的生存和發(fā)展的需要，兩者的矛盾運動促使生產(chǎn)力和社會交往不斷的向前發(fā)展，進(jìn)而推動著生產(chǎn)關(guān)系及上層建筑的發(fā)展與變革。而后者，又可以反作用于前者，激發(fā)形成循環(huán)或者超循環(huán)[4]的社會運行發(fā)展的機(jī)制與模式。

 

　　所以，不難看出，社會基本矛盾運動作為社會發(fā)展的根本動力，有必要把需要和生產(chǎn)力之間的矛盾補(bǔ)充進(jìn)去。

 

　　按照一些學(xué)者的講法，科學(xué)技術(shù)作為社會發(fā)展的具體動力，似乎也要根源于生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑之間的矛盾。

 

　　馬克思在《哲學(xué)的貧困》一書中說：“手推磨產(chǎn)生的是封建主的社會，蒸汽磨產(chǎn)生的是工業(yè)資本家的社會。”[5]

 

　　可見科學(xué)技術(shù)作為生產(chǎn)力的一個重要成分，恰恰與其他要素一起決定著生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑之間的矛盾運動，而不是相反。

 

　　那么科學(xué)技術(shù)作為社會發(fā)展的直接動力，其發(fā)展的根源在哪里呢？很明顯，是源于人的需要和社會生產(chǎn)力之間的矛盾運動。正是由于人的需要，才促使科學(xué)技術(shù)的產(chǎn)生和發(fā)展，正是由于社會生產(chǎn)力的形成和發(fā)展，才從根本上決定和制約著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展水平。

 

　　馬克思生活于階級矛盾尖銳、階級斗爭劇烈的時代，勞動異化和需要異化現(xiàn)象嚴(yán)重，社會幾近于病態(tài)，動蕩不穩(wěn)，勞動人民生活于苦難之中。他感同身受，一生的追求和創(chuàng)立其學(xué)說的最終目的，就是要變革那個罪惡的社會現(xiàn)實，從根本上實現(xiàn)全社會的革命與進(jìn)步，實現(xiàn)全人類特別是處于苦難中的無產(chǎn)階級勞動群眾的解放與發(fā)展。所以馬克思主義經(jīng)典理論是那個時代的產(chǎn)物，一些人認(rèn)為它是一種社會革命學(xué)說，雖然比較片面，但從某種意義上講是有些許道理的。馬克思主義是科學(xué)。它的根本特征就在于以科學(xué)的實踐觀為基礎(chǔ)，實現(xiàn)了嚴(yán)格的科學(xué)性和徹底的革命性的高度統(tǒng)一，因而能夠?qū)θ澜鐭o產(chǎn)階級和勞動群眾產(chǎn)生不可遏制的吸引力。實踐性、科學(xué)性、革命性是馬克思主義的根本特征，而實踐性又是馬克思主義的最根本特征。

 

　　馬克思強(qiáng)調(diào)生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑之間的矛盾運動是社會發(fā)展的根本動力，目的正是為了要突出階級斗爭這個階級社會發(fā)展的直接動力，這個社會變革的強(qiáng)大武器，正是要喚起最廣大的勞動群眾，為了自身的利益和追求人類公平正義的崇高進(jìn)步事業(yè)而起來斗爭、革命，去變革和改造那個不合理的舊社會，去解放自身，解放全人類。

 

　　這種符合當(dāng)時時代特征的務(wù)實理論，在今天從歷史的角度看仍然是根本正確的。當(dāng)然，理論是需要隨著時代的變化而不斷發(fā)展的，馬克思主義本身就具有與時俱進(jìn)的理論品質(zhì)，具有不斷發(fā)展的內(nèi)在需要，所以以科學(xué)的態(tài)度不斷發(fā)展和完善著它，是真正的在堅持馬克思主義。

 

　　（三）馬克思身處于社會矛盾尖銳，社會動蕩不安，變革在即，新舊社會形態(tài)交替的轉(zhuǎn)折時期，他感到的更多的不是社會穩(wěn)定漸進(jìn)發(fā)展的情景，而是社會動蕩突變的情景。

 

　　在他以及后人補(bǔ)充完善的社會發(fā)展規(guī)律論特別是五形態(tài)理論中，結(jié)合辯證唯物主義的觀點，社會發(fā)展應(yīng)該大致分為兩個時期，即某種社會形態(tài)內(nèi)的社會穩(wěn)定漸進(jìn)發(fā)展的量變時期，和新舊交替的社會形態(tài)間的社會劇烈變革的質(zhì)變時期。在他的經(jīng)典著作中，馬克思由于受時代的影響，不可避免的自然會更關(guān)注質(zhì)變時期的社會變革問題，而稍微忽略了社會量變時期的漸變發(fā)展問題。例如生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑之間的矛盾，只是在新舊社會形態(tài)交替的質(zhì)變時期，才表現(xiàn)的特別突出，才作為社會變革發(fā)展的主要動力推動著社會的劇烈突變。而在某種社會形態(tài)內(nèi)的社會漸進(jìn)發(fā)展時期，生產(chǎn)關(guān)系表現(xiàn)出一定的穩(wěn)定性，基本適合生產(chǎn)力的發(fā)展水平，生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系之間，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑之間的矛盾運動雖然總是在一定程度上經(jīng)常起著重要的作用，但并不是此時社會發(fā)展的主要動力，生產(chǎn)力的發(fā)展乃至于整個社會的發(fā)展主要根源于需要和生產(chǎn)力之間的矛盾運動。

 

　　在社會漸進(jìn)發(fā)展的量變時期，人的生存發(fā)展的需要促使社會生產(chǎn)不斷向前發(fā)展，而生產(chǎn)力的發(fā)展又推動著需要的種類和層次的增多與提高，兩者相互促進(jìn)，共同發(fā)展。正是兩者間的相互作用，推動著生產(chǎn)力的不斷發(fā)展，進(jìn)而推動著整個社會的全面進(jìn)步。當(dāng)生產(chǎn)力發(fā)展到一定程度時，原有生產(chǎn)關(guān)系及上層建筑由基本適合到基本不適合，社會發(fā)展由量變時期逐步進(jìn)入質(zhì)變時期，社會主要矛盾由原有的需要和生產(chǎn)力之間的矛盾逐漸轉(zhuǎn)化為生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的矛盾，正是這種社會基本矛盾運動，推動著社會形態(tài)的明顯更替，人類社會的飛躍發(fā)展。

 

　　四、構(gòu)建科學(xué)的社會發(fā)展動力觀

 

　　從以上幾點分析可以看出，馬克思以及后人歸納總結(jié)的社會發(fā)展動力理論，特別是其根本動力思想，從根本上講，是科學(xué)正確的，但也需要進(jìn)一步深入探討,適當(dāng)補(bǔ)充，進(jìn)一步闡發(fā)的更明確具體一些。下面還是先從自然界的動力問題談起。

 

　　（一）矛盾是自然界運動發(fā)展的根本動力

 

　　自然辯證法指出，對立統(tǒng)一規(guī)律是自然界運動發(fā)展的根本規(guī)律。下面著重考察這一規(guī)律在非生命世界和生命世界中的不同表現(xiàn)。

 

　　1、吸引和排斥的矛盾是非生命世界運動發(fā)展的動力

 

　　在非生命世界中充滿著以吸引和排斥為對立兩極而不斷展開的矛盾斗爭。恩格斯指出：“一切運動都存在于吸引和排斥的相互作用中。”在這里，吸引和排斥主要指非生命界事物相互作用中兩種相反運動趨勢的對立統(tǒng)一關(guān)系，是對接近和分離、收縮和膨脹、凝聚和擴(kuò)散、吸收和輻射、化合和化分、聚變和裂變等特殊矛盾運動所作的高度概括。看來，恩格斯是把吸引和排斥作為非生命世界的基本矛盾來把握的。

 

　　吸引和排斥的相互作用是非生命世界各種事物運動的源泉，并在不同的運動中有不同的表現(xiàn)。從存在的自然界到演化的自然界，從基本粒子到總星系，都存在著吸引和排斥的矛盾，它是非生命世界運動發(fā)展的動力。自組織理論指出，通過漲落達(dá)到有序。[6]

 

　　 2、生物和環(huán)境的相互作用是生物進(jìn)化的動力，更確切的說，生物生存發(fā)展的需要和生物條件及環(huán)境條件的供求矛盾是生命世界運動發(fā)展的動力

 

　　關(guān)于生物進(jìn)化的動力即生物進(jìn)化原因，科學(xué)界歷來有不同的看法。歸納起來有以下幾種：（1）認(rèn)為生物進(jìn)化的動力完全在生物體的內(nèi)部——內(nèi)因論；（2）認(rèn)為生物進(jìn)化的動力完全在外部環(huán)境里——外因論；（3）認(rèn)為生物進(jìn)化的動力是生物和環(huán)境的相互作用。第三種觀點認(rèn)為，生物進(jìn)化發(fā)生在變化的環(huán)境和變化的生物兩者的相互作用之中。它把生物和環(huán)境相互聯(lián)系、相互制約的動力過程看成是自然選擇。這種觀點同唯物辯證法關(guān)于內(nèi)外因關(guān)系的基本觀點是一致的。下面依據(jù)這種觀點來分析一下生物進(jìn)化的動力問題。

 

　　第一，內(nèi)因是生物進(jìn)化的根據(jù)，就是說生物體遺傳和變異（適應(yīng)）的對立統(tǒng)一是生物進(jìn)化的內(nèi)因或根據(jù)。在生物進(jìn)化過程中，由于微小的變異適應(yīng)變化了的環(huán)境而得到保存，并在繁殖下一代的時候轉(zhuǎn)化為遺傳。這樣經(jīng)過歷代的積累，終于成為顯著的變異，最后形成新物種。

　　第二，外因是生物進(jìn)化的條件，就是說選擇是生物進(jìn)化的外因或條件。遺傳和變異的內(nèi)部矛盾或內(nèi)因，只給生物進(jìn)化提供了可能性。要使進(jìn)化的可能性變成現(xiàn)實性，還需要外因，這就是外界環(huán)境條件對生物體的選擇。對生物進(jìn)化來說，外界環(huán)境條件就是自然條件，因此這種選擇叫做自然選擇。

　　第三，外因通過內(nèi)因起作用，生物進(jìn)化的內(nèi)因和外因之間存在著相互依存的辯證關(guān)系。[7]正是外因和內(nèi)因的共同作用，從而推動著生物進(jìn)化的持續(xù)進(jìn)行。

 

　　可見，生物和環(huán)境的相互作用是生物進(jìn)化的動力。另外，從矛盾是自然界運動發(fā)展的根本動力的角度看，非生命世界運動發(fā)展的動力是吸引和排斥的矛盾，那么生命世界運動發(fā)展即生物進(jìn)化的動力是什么樣的矛盾呢？

 

　　很顯然，生物和環(huán)境之間是一種相互作用關(guān)系，這種作用分別表現(xiàn)為生物的各種生命活動和環(huán)境對生物的影響、制約及選擇等。生物的各種生命活動，例如新陳代謝、趨利避害等，歸根到底是為了滿足其生存發(fā)展的需要。可以認(rèn)為，生物生存發(fā)展的需要，充分體現(xiàn)了生物的主體性，是否有生存發(fā)展的需要，是生命物質(zhì)和非生命物質(zhì)的本質(zhì)區(qū)別之一。

 

　　從根本上講，生物進(jìn)化的動力應(yīng)該是生物生存發(fā)展的需要和生物條件及環(huán)境條件之間的矛盾運動。當(dāng)一些生物自身的遺傳變異的條件及變化著的環(huán)境條件恰巧能不斷滿足生物生存發(fā)展的需要時，就能實現(xiàn)生物的生存與發(fā)展，從而推動這些生物的持續(xù)進(jìn)化，反之則導(dǎo)致部分物種的衰落及滅絕。

 

　　所以，生物進(jìn)化的動力可歸結(jié)為是需要和條件的矛盾，也可認(rèn)為是一種供求矛盾，生物生存發(fā)展的需要是“求”，生物條件及環(huán)境條件是“供”。

 

　　（二）社會發(fā)展的根本動力問題

 

　　社會是由人組成的，人是超越的動物，人是唯一懂得通過勞動實踐改造自然社會環(huán)境以滿足自身需要、創(chuàng)造并發(fā)展自身的高級智慧生命。是否能夠通過勞動交往等有意識的社會化實踐活動改造利用自然社會環(huán)境以滿足自身需要、創(chuàng)造并發(fā)展自身，實現(xiàn)自己存在與發(fā)展的價值意義，是人與其他生物的本質(zhì)區(qū)別。像其他生物一樣，一般人類的各種實踐活動及結(jié)成社會的根本目的，首先也是要滿足自身生存發(fā)展的需要，雖然兩種需要有著本質(zhì)的區(qū)別。所以人類推動社會的形成及發(fā)展的一般目的，歸根到底，是要滿足人的生存發(fā)展的需要，實現(xiàn)自身價值，探討社會發(fā)展的根本動力問題，不可能不考慮人的需要。

 

　　事實上，結(jié)合前述分析可知，社會及其主體人的根本矛盾首先也應(yīng)是一種供求矛盾，即人的需要（求）和社會生產(chǎn)力（供）之間的矛盾。一般生物的需要體現(xiàn)了其對自然的直接根本依賴關(guān)系，是對自然資源的直接需求，生物進(jìn)化的供求矛盾是需要和自然生存條件之間的矛盾。而人的需要一般是對自身通過勞動實踐改造自然所得成果的需求，人的勞動實踐是在社會中進(jìn)行的，形成一定的社會生產(chǎn)力。人的需要從根本上體現(xiàn)了人對自然的間接依賴關(guān)系和人對社會的直接依賴關(guān)系，社會生產(chǎn)力充分體現(xiàn)了社會對自然的改造利用關(guān)系，社會供求矛盾集中體現(xiàn)為需要和生產(chǎn)力之間的矛盾。需要和生產(chǎn)力的矛盾恰巧從根本上把人、自然及社會緊密的聯(lián)系在一起，所以必然是社會發(fā)展根本動力的重要組成部分。

 

　　另外，社會發(fā)展根本動力不可能離開社會內(nèi)部結(jié)構(gòu)來談，生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾即構(gòu)成了整個社會的基本結(jié)構(gòu)，并在此基礎(chǔ)上形成了特定的社會形態(tài)。這兩對矛盾是社會區(qū)別于其他運動形式的特殊矛盾和特殊本質(zhì)，決定社會的性質(zhì)和面貌，它們貫穿于人類社會始終，所以其運動的規(guī)律就是社會發(fā)展的基本規(guī)律，決定社會發(fā)展方向，是社會發(fā)展的根本動力。

由此可以看出，社會發(fā)展的根本動力是社會的基本矛盾運動，社會的基本矛盾包括社會的主體即人的需要和社會生產(chǎn)力之間的矛盾，社會內(nèi)部生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的矛盾，可以概括為需要與生產(chǎn)力、生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑之間的矛盾。

 

　　當(dāng)社會處于穩(wěn)定發(fā)展時期，社會基本矛盾中的需要與生產(chǎn)力之間的矛盾是社會的主要矛盾；當(dāng)社會處于劇烈變革時期，社會基本矛盾中的生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑之間的矛盾是社會的主要矛盾。這樣，社會發(fā)展的動力理論和社會進(jìn)步的具體實踐就可以緊密的聯(lián)系起來，使現(xiàn)有理論中的有關(guān)不同社會形態(tài)及不同社會階段的社會基本矛盾及主要矛盾等的觀點得到很好的統(tǒng)一。例如，從現(xiàn)在算起，我國現(xiàn)階段仍處于并將長期處于社會主義初級階段，人民日益增長的物質(zhì)文化需要同落后的社會生產(chǎn)之間的矛盾仍然是社會的主要矛盾。因此，中國特色社會主義理論體系從根本上講是完全正確的。當(dāng)然，隨著實際情況的不斷變化，該理論體系仍需要進(jìn)一步發(fā)展和完善。改革開放以來，生產(chǎn)力水平逐步提高，社會不斷的發(fā)展進(jìn)步，人們的生活日益得到改善，但經(jīng)濟(jì)發(fā)展與人口、資源、環(huán)境的矛盾卻越發(fā)突出，科學(xué)、可持續(xù)發(fā)展的要求越發(fā)迫切，人民現(xiàn)實的、可持續(xù)的物質(zhì)、情感、文化及自覺意識的需要同實際資源、環(huán)境條件約束下的適度社會生產(chǎn)之間的矛盾將逐漸轉(zhuǎn)變成為社會的主要矛盾。

 

　　（三）科學(xué)的社會發(fā)展動力觀點及社會發(fā)展客觀規(guī)律

 

　　在馬克思的社會發(fā)展理論中，有關(guān)社會發(fā)展動力理論及社會發(fā)展客觀規(guī)律的傳統(tǒng)提法一般是：生產(chǎn)力是社會發(fā)展的最終決定力量；生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑；生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾運動導(dǎo)致了社會形態(tài)的更替，從而推動社會的不斷的發(fā)展；物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式是社會發(fā)展的最終決定因素，它決定著包括經(jīng)濟(jì)生活、政治生活、文化生活等在內(nèi)的社會生活；人類社會是從低級到高級不斷發(fā)展的，已經(jīng)經(jīng)歷了原始社會、奴隸社會、封建社會、資本主義社會，而資本主義社會是最后一個對抗性的社會制度，它必將被將來的新的社會制度所取代。

 

　　很顯然，這種論述略微有些粗疏，只強(qiáng)調(diào)了社會劇烈變革時期的社會形態(tài)交替的問題，而忽略了社會穩(wěn)定發(fā)展時期的社會形態(tài)內(nèi)部的問題。科學(xué)的社會發(fā)展動力觀點及社會發(fā)展客觀規(guī)律應(yīng)該主要包括以下一些內(nèi)容。

 

　　人的需要是社會發(fā)展的原初動因，要對不斷發(fā)展的需要的滿足導(dǎo)致社會生產(chǎn)力的產(chǎn)生和不斷發(fā)展，而生產(chǎn)力的發(fā)展水平又規(guī)定和制約著需要的質(zhì)的水平和量的程度，需要和生產(chǎn)力之間具有相互促進(jìn)的互動關(guān)系。需要本身就具有客觀的性質(zhì)，需要的表現(xiàn)屬于人的主體意識范疇，生產(chǎn)力屬于社會客觀物質(zhì)基礎(chǔ)范疇，人從屬于社會，社會存在決定社會意識，所以從根本上講，生產(chǎn)力決定著需要的質(zhì)的水平和量的程度，決定著需要的發(fā)展情況和滿足程度。生產(chǎn)力的產(chǎn)生和發(fā)展導(dǎo)致與之相應(yīng)的生產(chǎn)關(guān)系及上層建筑的形成和發(fā)展，生產(chǎn)力是社會發(fā)展的最終決定力量。需要引發(fā)生產(chǎn)力，生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑。需要與生產(chǎn)力、生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑之間的辯證矛盾運動導(dǎo)致了社會形態(tài)內(nèi)的逐漸進(jìn)步和社會形態(tài)間的明顯更替，從而推動著社會的不斷發(fā)展。

 

　　社會發(fā)展的根本動力是社會基本矛盾運動，社會的基本矛盾是需要與生產(chǎn)力、生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑之間的矛盾；當(dāng)社會處于某一社會形態(tài)內(nèi)的穩(wěn)定漸進(jìn)發(fā)展的量變時期，社會基本矛盾中的需要與生產(chǎn)力之間的矛盾是社會的主要矛盾，需要與生產(chǎn)力的矛盾運動推動著生產(chǎn)力的不斷發(fā)展，及社會的逐漸進(jìn)步；當(dāng)生產(chǎn)力發(fā)展到一定程度時，包括各種因素的誘發(fā)與推動，例如航海、商業(yè)等交往及活動范圍的擴(kuò)大，蠻族等外族的入侵、掠奪與干涉，人口數(shù)量、素質(zhì)、結(jié)構(gòu)的變化和遷徙流動，一些自然社會條件的固有影響與變化發(fā)展，自然災(zāi)害、人為禍患以及經(jīng)濟(jì)社會危機(jī)的影響，科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步，社會意識形態(tài)領(lǐng)域中的思想理論、文化理念等的傳播推廣與創(chuàng)新發(fā)展，腐敗沒落的政治統(tǒng)治和慘淡的經(jīng)濟(jì)社會現(xiàn)狀，廣大人民的悲慘生活的境地，新的生產(chǎn)關(guān)系及政治格局的產(chǎn)生和發(fā)展，階級社會中階級斗爭與社會革命的意識覺醒和實際行動等等，原有生產(chǎn)關(guān)系及上層建筑不再能適應(yīng)或者甚至部分是由于被普遍感覺到不再能適應(yīng)生產(chǎn)力的發(fā)展水平，即基本不適合生產(chǎn)力的性質(zhì)及發(fā)展要求，不能滿足人民群眾的需要與期待，社會基本矛盾中的主要矛盾，就可能會由需要與生產(chǎn)力之間的矛盾上升為生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的矛盾，此時社會處于新舊社會形態(tài)交替的劇烈變革的質(zhì)變時期，社會基本矛盾中的生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑之間的矛盾推動著社會形態(tài)的明顯更替。

 

　　物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式是社會發(fā)展的最終決定因素，它決定著包括經(jīng)濟(jì)生活、政治生活、文化生活等在內(nèi)的社會生活；人類社會是從低級到高級不斷發(fā)展的，總體上講已經(jīng)大致經(jīng)歷了原始社會、奴隸社會、封建社會、資本主義社會，而資本主義社會是最后一個對抗性的社會制度，這種制度導(dǎo)致社會生活中的人的勞動的異化和需要的異化，存在著不可克服的矛盾，它必將被將來的新的社會制度所取代。

 

　　未來社會應(yīng)該是在實際基礎(chǔ)上的物質(zhì)生產(chǎn)力適度發(fā)達(dá)的社會。它應(yīng)該能夠?qū)崿F(xiàn)人的勞動和需要異化的揚棄，能夠充分發(fā)揮人們的才能，充分滿足人們的需要，充分促進(jìn)人的全面而自由的發(fā)展。在那里，每個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件。這個社會，就是各盡所能、按需分配的共產(chǎn)主義社會！

 

　　這種新的理論補(bǔ)充，有助于人們進(jìn)一步理解國際共產(chǎn)主義運動實踐活動中的成功經(jīng)驗和失敗教訓(xùn)，明白為什么運用馬克思主義經(jīng)典理論指導(dǎo)共產(chǎn)主義革命常能取得成功，而照搬照抄的指導(dǎo)社會主義建設(shè)卻往往會出現(xiàn)一些偏差的原因；有助于人們進(jìn)一步了解資本主義的內(nèi)部自發(fā)運作機(jī)制，明白其發(fā)展的內(nèi)在動因和發(fā)展趨勢；有助于人們更加深入的理解馬克思主義理論的深刻內(nèi)涵，更加堅定的信仰和堅持馬克思主義，不斷的發(fā)展著馬克思主義；有助于人們進(jìn)一步總結(jié)中國共產(chǎn)主義運動實踐活動中革命、建設(shè)與改革的成功經(jīng)驗，更好更深入的理解馬克思主義中國化的理論是對馬克思主義經(jīng)典理論的進(jìn)一步發(fā)展和完善。

 

　　五、后續(xù)篇

 

　　前面已經(jīng)提到，探討事物發(fā)展的動力問題，要從內(nèi)外因兩方面著手。內(nèi)因是事物發(fā)展的根據(jù)，外因是事物發(fā)展的條件，外因通過內(nèi)因起作用，內(nèi)因和外因之間存在著相互依存的辯證關(guān)系。正是內(nèi)外因的共同作用，推動著事物的發(fā)展。

 

　　上文中，把社會發(fā)展的根本動力歸結(jié)為社會基本矛盾運動，即需要與生產(chǎn)力、生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑之間的矛盾，這些矛盾恰好把人、社會與自然從根本上緊密的聯(lián)系在一起，充分突出了人的主體性地位，充分體現(xiàn)了內(nèi)因和外因的辯證關(guān)系，及其共同作用的特點，準(zhǔn)確的把握了社會發(fā)展的客觀規(guī)律，是一種科學(xué)的社會發(fā)展動力觀。

 

　　本文突出了人的需要的作用及地位，目的是要強(qiáng)調(diào)社會是由人組成的，社會是人的社會，人是社會的主體，人是有目的、有意識的最高級智能生物，人類實踐活動的根本目的首先就是要滿足生存發(fā)展的需要。需要對于生物而言，對于人而言，意義非常重大。正是由于自然創(chuàng)造出了一定的生物條件，能夠不斷滿足并發(fā)展生物的生存發(fā)展的需要，才使生物得到不斷的進(jìn)化，最終進(jìn)化出懂得通過社會化勞動實踐滿足自身需要、創(chuàng)造并發(fā)展自身的人。正是由于隨著社會生產(chǎn)力的發(fā)展，社會的主體人的生存發(fā)展的需要得到不斷的滿足和提高，才使得社會持續(xù)的進(jìn)步。

 

　　人的生存發(fā)展的需要起源于一般生物生存發(fā)展的需要，兩者有著本質(zhì)的區(qū)別。馬克思指出，一般生物的需要只是生存的需要（其發(fā)展需要是通過長期的遺傳變異而被動滿足的），而人既有生存需要，又有發(fā)展需要。人的生存需要就是維持人的生命機(jī)體正常運轉(zhuǎn)的需要，包括生理需要和安全需要；發(fā)展需要是人建立于生存需要基礎(chǔ)上的追求自我完善、自我超越的高級需求，它使人的需要超出了動物的水平，是人的重要屬性，包括勞動的需要，交往的需要,參與的需要，衣食住行用玩與裝飾收藏的各種物質(zhì)條件及休閑旅游等享受的需要，娛樂健身的需要，生活情趣與生活品位的需要，整潔秩序的需要，忠誠信用的需要，自省自律的需要，自信自立的需要，自主自強(qiáng)的需要，身心健康健全教育優(yōu)化的需要，關(guān)切好奇的需要，期許向好的需要，輕松幽默的需要，友好包容的需要，感受、體驗、領(lǐng)悟的需要，文字書寫與圖畫影音記錄、設(shè)計創(chuàng)作留痕的需要，交流、歸屬、愛與尊重等情感的需要，求知、美、道德與信仰等文化的需要，搜集處理有效信息的需要，保質(zhì)保量高效能的工作及分析解決問題的需要，綜合化發(fā)展和專業(yè)化發(fā)展的需要，欣賞、展示、提高自己與他人個性特長、實力及才華的需要，善待、成全他人和自己的需要,高潔賢雅的需要，仁厚通達(dá)的需要，市井民俗的需要，融入民眾的需要，自我實現(xiàn)的需要,[8]知己互動的需要，合作共贏的需要，創(chuàng)造創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)的需要，公益慈善救助的需要，職責(zé)堅守的需要，頑強(qiáng)拼搏的需要，成功成就的需要，分享共擔(dān)的需要，共同奮斗、奉獻(xiàn)社會的需要，追求自由、公正、平等、民主等真理正義的需要，文明進(jìn)步的需要，科學(xué)可持續(xù)多樣化發(fā)展的需要，對美好未來的夢想與希望的需要，生物多樣性與文化多樣性的需要，良好的自然生態(tài)環(huán)境與人文社會環(huán)境的需要，人、社會與自然和諧的需要，等等。這些需要及其滿足，有些體現(xiàn)了人的個人價值，即社會對個人的尊重和需求的滿足，有些則體現(xiàn)出人的社會價值，即個人對社會的責(zé)任和貢獻(xiàn)。一般生物的需要具有無意識的自發(fā)的生物性特征，其滿足方式是靠自然資源的直接供給；而人的生存發(fā)展的需要具有有意識的自覺的社會性特征，其滿足方式主要是靠自身對于自然條件的社會化勞動實踐改造實現(xiàn)的。所以，從需要的角度看，是自然選擇了人；從需要的滿足方式的角度看，是勞動創(chuàng)造了人。因為需要是現(xiàn)實要求的反映，所以人的社會生產(chǎn)實踐相對于需要而言，具有更根本的決定意義。

 

　　人的需要可以分為物質(zhì)需要和精神需要，低級需要和高級需要，現(xiàn)實性需要和理想性需要，當(dāng)前需要和長遠(yuǎn)需要，直接需要和間接需要，生產(chǎn)工作需要和生活學(xué)習(xí)需要，必要需要和奢侈需要，個人需要、集體需要和社會需要等。由于人是由生物種群進(jìn)化而來的，人結(jié)成社會能夠提高勞動效率，更好的滿足需要，所以人的產(chǎn)生也就意味著人類社會的產(chǎn)生。在人類社會的發(fā)展進(jìn)程中，人的勞動的異化和需要的異化是社會生活的兩大難題。在社會發(fā)展的起始階段，人們共同勞動，共同分享極有限的勞動成果以滿足需要，此時的勞動和需要處于均衡化發(fā)展的時期。隨著社會生產(chǎn)的不斷發(fā)展以及交往活動范圍的逐漸擴(kuò)大，剩余產(chǎn)品開始出現(xiàn)并逐漸增多，社會的自發(fā)分工和各方面的分化不斷得到加強(qiáng)，勞動和需要有非均衡化發(fā)展的傾向。一部分人開始占有另一部分人的勞動，導(dǎo)致勞動的異化，人們之間為了滿足需要的利益的矛盾，以及由于利益而進(jìn)行的斗爭、合作與交換，還有人們的意識觀念和行為活動的矛盾等，推動著私有制、所有制的產(chǎn)生及階層與階級現(xiàn)象的形成；一部分人的需要過度膨脹，抑制甚至剝奪了另一部分人合理的生存發(fā)展的需要，或者人的某一些低級需要及虛假需要的過度膨脹，抑制甚至剝奪了自身的其他需要，又或者人類生存與發(fā)展的需要的過度膨脹，表現(xiàn)為過度繁衍與過度活動，太多的抑制甚至剝奪了其他生物的生存發(fā)展的需要，促使大量生物物種的衰落及滅絕（如果這種情況不加以限制的話，必將會不利于社會的可持續(xù)發(fā)展，甚至?xí)l(fā)危及人類自身基本生存的問題），導(dǎo)致了需要的異化。例如古代的活人殉葬和宮廷宦官現(xiàn)象，奴役專制制度與種族清洗，還有人類的過度繁衍與過度活動所導(dǎo)致的大量生物物種滅絕的現(xiàn)象等等，就是需要極度異化的表現(xiàn)。中國儒家思想中強(qiáng)調(diào)，克己復(fù)禮，己所不欲，勿施于人等，也可以進(jìn)一步引申認(rèn)為主要是針對需要的異化現(xiàn)象而言的。在馬克思看來，資本主義制度使人的需要發(fā)生了異化，表現(xiàn)為需要的粗陋化、物化及工具化等。

 

　　為解決這個社會問題，醫(yī)治這個社會病癥，馬克思特別針對資本主義社會，開出了如下藥方。他指出，勞動和需要的異化根源于剝削人壓迫人的不合理的私有制社會制度，要實現(xiàn)勞動和需要的異化的揚棄，避免由于生產(chǎn)社會化和資本主義私人占有制這一基本矛盾所導(dǎo)致的資本主義周期性經(jīng)濟(jì)危機(jī)的不斷爆發(fā)，就必須自覺地變革舊的私有制社會制度，建立一個無剝削無壓迫的生產(chǎn)資料公有制的共產(chǎn)主義社會，為勞動和需要的均衡、平等及多樣化發(fā)展創(chuàng)造條件，實現(xiàn)共同富裕，最終實現(xiàn)人的解放以及人的自由而全面的發(fā)展。或許正是基于這方面的考慮，馬克思才結(jié)合社會發(fā)展的實際情況，突出強(qiáng)調(diào)生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑之間的社會基本矛盾，是社會發(fā)展的根本動力，強(qiáng)調(diào)階級斗爭這個階級社會發(fā)展的直接動力，是社會劇烈變革的強(qiáng)大武器。

由此看來，馬克思的社會發(fā)展動力理論特別是其根本動力思想，是在人的異化現(xiàn)象嚴(yán)重的病態(tài)社會的特定歷史背景下提出的，具有明確的當(dāng)時時代的現(xiàn)實針對性，具有極強(qiáng)的歷史意義、一定的現(xiàn)實意義和久遠(yuǎn)的指導(dǎo)意義。在這方面過分的挑剔及批判，是不公正的，也是沒有意義的。馬克思主義深刻系統(tǒng)的揭示了這些本質(zhì)問題，是開放、科學(xué)的思想理論體系。

 

　　當(dāng)然，一些學(xué)者也提出了一些寶貴的意見。例如，把社會粗分為病態(tài)社會和健康社會兩種情況，認(rèn)為病態(tài)社會就要找準(zhǔn)病因，對癥下藥；而健康社會，其運作方式一般是進(jìn)行社會化的生產(chǎn)，即合作創(chuàng)值，[9]創(chuàng)造出一定的社會財富，并主要通過按勞動、按貢獻(xiàn)、按經(jīng)濟(jì)社會要素分配，等價交換，福利保障與公益慈善救助等方式實現(xiàn)資源及財富的有序配置，滿足社會各群體的合理需要，各得其所。

 

　　上述健康社會及病態(tài)社會的觀點，雖然并不太科學(xué)，但與本文中的社會量變時期和質(zhì)變時期的觀點是有一點點接近的。可以把量變時期的社會看作是一種常態(tài)社會，而把質(zhì)變時期的社會看作是一種動態(tài)社會。縱觀人類社會歷史，可以認(rèn)為常態(tài)社會中發(fā)展建設(shè)、民生福祉與改革穩(wěn)定是應(yīng)有主題，而動態(tài)社會中革命變革、除舊布新與民眾的休養(yǎng)生息是應(yīng)有主題。

 

　　在社會生活中，自然會或多或少的出現(xiàn)各種不合理的現(xiàn)象，例如社會資源及財富的私有壟斷與大量消耗浪費的現(xiàn)象，人口過少特別是過多的現(xiàn)象，合作創(chuàng)值中的侵占價值現(xiàn)象，非等價交換現(xiàn)象，貧富差距過大的現(xiàn)象，供求失衡現(xiàn)象，經(jīng)濟(jì)危機(jī)的周期性爆發(fā)現(xiàn)象，普遍性的極度饑渴、貧困現(xiàn)象，奴役專制現(xiàn)象，無秩序感、無政府控制狀態(tài)下的混亂現(xiàn)象，損害他人及社會的過度利己現(xiàn)象，強(qiáng)權(quán)侵犯現(xiàn)象，打、砸、搶、炸、燒、殺等病態(tài)混亂的破壞性現(xiàn)象，侵占掠奪、軍閥割據(jù)、極端戰(zhàn)亂等動蕩現(xiàn)象，不尊重人權(quán)、殘害生命的現(xiàn)象，種族歧視與種族清洗的現(xiàn)象，生物物種大量滅絕的現(xiàn)象，生態(tài)系統(tǒng)和生態(tài)環(huán)境的巨大破壞現(xiàn)象，社會消極、病態(tài)的思想意識泛濫的現(xiàn)象，以及其他社會經(jīng)濟(jì)、政治、意識文化領(lǐng)域中的病態(tài)現(xiàn)象等等。要大致區(qū)分病態(tài)社會與健康社會，一般就需視上述現(xiàn)象的情況而定；要解決好各種社會問題，就要找到本質(zhì)的原因，從根本上推動社會的進(jìn)步。顯然，發(fā)展著的馬克思主義為我們指明了方向。

 

　　社會發(fā)展的量變時期和質(zhì)變時期，只是一種粗略的劃分，要用全面辯證發(fā)展的眼光去看待，不能片面機(jī)械的評判。量變時期可能會有一些明顯的階段性、局部性的變化，質(zhì)變時期也可能會有一定范圍的、短暫的穩(wěn)定發(fā)展的過程。

 

　　文中提出，需要與生產(chǎn)力、生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的矛盾是社會的基本矛盾，這幾對矛盾不能割裂開來看，它們的內(nèi)部及相互之間有著錯綜復(fù)雜的關(guān)聯(lián)，是緊密聯(lián)系、有機(jī)統(tǒng)一的，它們交互作用彼此促進(jìn)，一起作為社會發(fā)展的根本動力共同推動著社會的不斷發(fā)展。例如，需要與生產(chǎn)力之間的矛盾運動以及生產(chǎn)力內(nèi)部諸要素的相互作用推動著生產(chǎn)力的發(fā)展，生產(chǎn)力的發(fā)展又導(dǎo)致生產(chǎn)關(guān)系和上層建筑的變革與前進(jìn)，然后又反作用于生產(chǎn)力，促使生產(chǎn)力和需要的進(jìn)一步發(fā)展，從而推動著社會的不斷進(jìn)步。但是，真正理解馬克思主義的人都知道，這絕不能只是成為公式化、絕對規(guī)律化的教條，必須要針對實際情況進(jìn)行具體的分析與把握，實事求是的對待。

 

　　本文突出了人的需要的作用，人的存在與發(fā)展的價值和意義，及人在社會中的主體性地位，進(jìn)一步論證了以人民為中心、以自然為依托的科學(xué)發(fā)展與科學(xué)治理思想的正確性。構(gòu)建科學(xué)的社會發(fā)展動力觀，作為科學(xué)發(fā)展觀指導(dǎo)下的一個重要推論成果，有利于人們進(jìn)一步加深對于創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開放、共享的新發(fā)展理念的系統(tǒng)理解和全面掌握，有利于更好實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢。[10]中國夢也是世界的夢，是個人的幸福生活與人類的美好社會的共同夢想。

 

　　這篇文章強(qiáng)調(diào)的主要是社會發(fā)展的內(nèi)在根本動力機(jī)制，其實人類由于有自我意識，必然就具有自主性和創(chuàng)造性，人類的不斷創(chuàng)新和變革大力推動著社會的快速進(jìn)步。創(chuàng)新動力論和改革動力論指出，創(chuàng)新與改革對于社會的發(fā)展具有強(qiáng)大的推動作用。另外，社會發(fā)展異常復(fù)雜，是各種因素綜合作用的結(jié)果，把任何一種因素絕對化或無限夸大都是荒謬的。

 

　　人們越是清晰的認(rèn)識到需要與生產(chǎn)力、生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑之間的矛盾是社會運行發(fā)展的基本矛盾，就越是有利于清晰的發(fā)現(xiàn)人類社會生活實踐正確的前進(jìn)方向。近現(xiàn)代的科技進(jìn)步和工業(yè)發(fā)展，推動著整個社會的全面進(jìn)步，社會的財富有較大的豐富與擴(kuò)展，人們的勞動創(chuàng)造能力得到相當(dāng)程度的鍛煉與提高，人們的各種需要得到相當(dāng)程度的滿足與發(fā)展。同時，這種社會化大生產(chǎn)所賴以為繼的各種自然資源，例如化石能源、水、土地和一些礦藏物質(zhì)資源等，逐漸會顯現(xiàn)出適度限制性利用的局面。另外，還有隨之而來的各種環(huán)境問題，饑渴、病疫、天災(zāi)、人禍、貧困、危機(jī)、戰(zhàn)亂等經(jīng)濟(jì)社會問題，以及心理精神問題等。人們一方面要努力尋求發(fā)展出相應(yīng)補(bǔ)充替代性的能源及資源，另一方面，更要進(jìn)一步努力優(yōu)化社會生產(chǎn)交往方式及人口控制方式，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式、日常生活方式以及人類思維模式的轉(zhuǎn)變，進(jìn)一步加強(qiáng)經(jīng)濟(jì)社會教育、治理、建設(shè)，努力形成良性對話互動機(jī)制，積極加強(qiáng)各方面的交流與合作，逐漸引導(dǎo)、建立起公正合理的國際社會政治、經(jīng)濟(jì)以及意識文化等的新秩序，減少內(nèi)耗，擴(kuò)大共識，形成合力，共同應(yīng)對不斷出現(xiàn)的各種困難與挑戰(zhàn)，共享發(fā)展機(jī)遇，共同成長進(jìn)步。顯然，人們的需要也要相應(yīng)的調(diào)整改進(jìn)，逐漸由偏重于物質(zhì)需要向適度性物質(zhì)需要和豐富性精神需要的方向發(fā)展。人們在牢牢構(gòu)建起適用性物質(zhì)家園和綠色環(huán)保的生態(tài)家園的同時，更將會前所未有的團(tuán)結(jié)起來，共同構(gòu)建起無限美好、精彩紛呈的精神家園！在這個地球家園里，沒有戰(zhàn)爭與動蕩，沒有侵犯與傷害，沒有剝削與壓迫，沒有饑渴與貧困，沒有破壞與毀滅，沒有病態(tài)貪欲、奴役專制、失衡與不公，沒有太多的恨、假、惡、丑、煩惱與悲劇；有的是全面的友好與和平，有的是相互的關(guān)愛與尊重，有的是真正的自由、公平、民主與法治，有的是適當(dāng)?shù)膭?chuàng)造、創(chuàng)新、富足與文明，有的是良好的自然社會環(huán)境以及科學(xué)自然充分的生物多樣性與文化多樣性，有的是越來越多的愛、真、善、美、愉悅與幸福。

 

　　總之，社會是由人組成的命運共同體，社會的基本矛盾運動作為社會發(fā)展的根本動力推動著人類社會的不斷進(jìn)步。隨著社會的發(fā)展，人的才能逐漸得到更多的發(fā)揮與提高，人的需要逐漸得到更好的滿足與發(fā)展，人的價值意義逐漸得到更加全面的實現(xiàn)，人類會更加的覺醒，終將實現(xiàn)人、社會與自然的和諧。

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　　（作者系安徽省阜南縣中崗中學(xué)高級教師；【原創(chuàng)】來源：昆侖策）

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