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近代中國的歷史，是帝國主義侵華并逐步將中國變為半殖民地的歷史，也是中國人民反抗帝國主義侵略的革命斗爭史。新世紀以來，有人不斷重彈帝國主義侵華“有功”論，否定中國人民反帝反封建的民主革命的必然性、正當性與進步性。這種錯誤論調，是歷史虛無主義在中國近代史研究中的重要表現。筆者從中西文明交流的宏觀角度，重新審視近代以來的中西文明交流態勢，對西方資本主義列強侵略中國及由此帶來的所謂西方先進文明問題進行探究，著力弄清西方列強侵華與中國人民反侵略斗爭之間的復雜關系，著力弄清西方列強侵華的主觀動機與近代文明傳播的客觀效果之間的復雜關系，從理論上辨析帝國主義侵華“有功”論，糾正歷史虛無主義在該問題上的錯誤。

在漫長的中國古代社會，中華各族人民用自己的勞動和智慧創造了光輝燦爛、絢麗多彩的中華傳統文明。從人類文明發展的大格局看，中西兩種文明各有其獨特的發展道路，各有其不同的歷史特點，各自形成了自己獨特的行為系統、獨特的價值觀念和不同的發展模式。

從歐洲文藝復興開始，資產階級新文化猛烈沖擊著占統治地位的中世紀神學體系，教會權威急劇衰落，古希臘羅馬古典文明中的理性精神得以復活，逐漸形成了以自由、民主、人權等為核心理念的近代新文明。這種西方近代文明，因與資本主義的生產方式結合在一起，故其本質上是資本主義近代文明。對外殖民擴張、掠奪資源和搶奪國際市場，是近代資本主義的本性。這種本性，決定了歐洲資產階級必然將資本主義制度推向全世界，按照自己的面目塑造世界的模樣，正如馬克思在《共產黨宣言》中所指出的那樣：“它迫使一切民族———如果它們不想滅亡的話———采用資產階級的生產方式，它迫使它們在自己那里推行所謂的文明，即變成資產者。一句話，它按照自己的面貌為自己創造出一個世界。”【1】西方近代文明是必然伴隨著資本主義的產生而發展的，也是必然隨著資本主義向全世界的擴張而廣泛傳播的。明清以后傳入中國的西方文明，正是這種經過文藝復興和工業革命洗禮而發展的西方近代文明。

既然西方近代文明具有與歐洲資本主義制度密切相聯的特性，那么，它就必然伴隨著歐洲近代資本主義列強的對外殖民擴張而向全世界傳播。西方列強用各種野蠻的掠奪方式將資本主義生產方式向全世界傳播，以實現資本主義生產方式對全世界的征服和控制，因此，它是殖民侵略的“魔鬼” 和野蠻的侵略者。但歐洲資本主義列強這個令人厭惡和恐懼的“魔鬼”，掌握著當時世界上最先進的科學技術，創造著當時世界上最發達的物質財富和精神產品。西方列強這個侵略“魔鬼”的背后，站立著一位美麗的“天使”———近代文明，因而決定了西方列強既是令人厭惡和恐懼的“魔鬼”———資本主義殖民擴張的野蠻侵略者，同時又是令人羨慕的美麗的“天使”———西方近代先進文明的傳播者。“魔鬼”與“天使”、侵略者與傳播者的這種雙重特性，決定了西方近代文明向東方世界的殖民擴張，不僅猛烈沖擊中國傳統的社會政治秩序，而且嚴重挑戰中華傳統文明的權威，引起中華文明的空前危機。

盡管中西文明之間存在著較大的差異，但因兩種文明在地域上相隔甚遠，基本不會發生沖突。但隨著新航路的開辟，歐洲殖民者以強大的西方近代文明為后盾，開始了向全世界擴張。這樣，中西文明就像兩條原先互不相交的河流，逐漸相交匯流了。

歐洲殖民者攜帶著先進的洋槍大炮和廉價商品來到中國，這就使中西文明的大規模相遇，是以一場激烈的沖突和震蕩的方式來體現的。從鴉片戰爭開始，西方列強以野蠻侵略的“魔鬼”面目出現在中國人民面前，依靠強大的武力和炮艦政策對中國進行了瘋狂侵略，將中國拖入了半殖民地半封 建社會的深淵。西方資本主義列強發動的血腥戰爭、野蠻侵略和瘋狂掠奪，給近代中國人以強烈的刺激。在他們看來，這些給自己帶來災難、痛苦和屈辱的西方列強是不折不扣的侵略“魔鬼”，是令人痛恨的“洋鬼子”。西方資本主義列強的野蠻侵略，必然激起中國人民的堅決抵抗。從這個意義上說，一部中國近代史就是一部中國人民反抗帝國主義的革命斗爭史。忽視西方資本主義列強對中國的野蠻侵略及由此造成的巨大災難，懷疑中華民族抵抗西方列強侵略斗爭的合理性，否定近代中國人民艱苦卓絕的反侵略斗爭的客觀事實，就是典型的歷史虛無主義。這種歷史虛無主義，是必須堅決予以批駁的。

西方近代文明伴隨著西方資本主義列強野蠻侵略的強勢進入，帶來了中國固有社會秩序的崩潰和“亡國滅種”的民族危機。在近代中國人眼中，西方列強是給中國帶來深重災難的不折不扣的“魔鬼”，但這些令人痛恨的西方資本主義列強，其獲勝所憑借的正是包括發達的機器大生產、先進的科學技術等在內的近代工業文明及其成就。西方列強正是憑借著這些強大的資本主義近代工業文明及其卓越成就，取得了對近代中國一系列侵略戰爭的勝利，展示了西方近代文明的先進性和巨大實力。這就構成了近代中國人對西方認知的另一種圖景：西方列強這個令人痛恨和恐懼的侵略“魔鬼”背后，站著一位代表世界先進文明的美麗“天使”。

這樣，近代中國人眼中的西方列強的形象，是侵略的“魔鬼”與文明的“天使”并存的雙重形象。正因西方列強這個侵略“魔鬼”背后有著強大而先進的近代文明，故中國必須虛心地加以學習效法，實現中國的近代化；必須抵御和消滅西方列強這個侵略“魔鬼”，但不能嚇跑“魔鬼”背后的文明“天使”。這就是近代中國人面臨的復雜處境及必須做出的明智抉擇。 

既然西方資本主義列強因為掌握了先進的近代文明而強，那么，中國為了自身的強盛并在抵御西方列強侵華戰爭中獲勝，就不得不學習西方近代文明。正如毛澤東在《論人民民主專政》中所說的那樣：“要救國，只有維新，要維新，只有學外國。那時的外國只有西方資本主義國家是進步的，它們成功地建設了資產階級的現代國家。”而學習西方先進的近代文明，并不等于屈服西方資本主義列強的壓迫，反而是在反抗西方列強壓迫淫威的前提下毅然學習西方先進文明。但西方列強的侵略本性，又打破了中國人學習西方的迷夢，正如毛澤東所言：“帝國主義的侵略打破了中國人學西方的迷夢。很奇怪，為什么先生老是侵略學生呢？中國人向西方學得很不少，但是行不通，理想總是不能實現。”【2】因此，近代中國人必須處理好學習西方先進文明與抵御西方列強侵略之間的復雜關系。西方列強在近代中國的形象，既有主要是野蠻侵略的“魔鬼”特性的一面，也有不自覺地傳播西方近代文明的“天使”特性的一面。如果僅僅看到其作為傳播者“天使”美麗的容顏而為之傾倒，因而忘記其作為侵略者“魔鬼”的猙獰面孔，那就是歷史虛無主義的傾向。

西方資本主義列強貪婪的物欲，激發了他們在華投資和拓展市場，驅使著他們在華修筑鐵路，開辦銀行，開通電報，架設電線，開辦工廠，甚至直接利用中國廉價的勞動力和原料進行生產，獲取高額利潤。西方列強追求優裕舒適生活的需要，激發著他們將宗主國資本主義生活方式帶到中國。借助于文明傳播的輻射效應，鴉片戰爭后的西學東漸及資本主義生產方式和生活方式最早出現于中國沿海沿江的口岸城市，從通商口岸的租界產生輻射，然后再逐漸向這些口岸城市的周邊輻射，進而從東南沿海地區向內陸地區輻射，從中心城市向廣大鄉村輻射，推動了中國社會的變革，促使近代中國出現了一些帶有資本主義性質的近代新式基礎設施。

然而，這些帶有資本主義性質的近代基礎設施，是建立在西方列強對中國的殖民掠奪和殘酷壓榨之上的。中國人民為建設這些資本主義性質的新式基礎設施，付出了高昂的勞動力、資本和資源代價。西方列強將宗主國先進的資本主義生產方式和生活方式引入中國，主觀上并不是要促進中國的現代化，更不是為了推動中國的發展和進步，而是為了更好地滿足其在中國的殖民統治、基本需求 和根本利益，更好地滿足其優裕舒適的生活需要。至于由此導致的中國近代社會變革并帶來某些新式基礎設施的客觀結果，這是西方資本主義列強始料不及的。因此，西方資本主義列強侵華的主觀動機，與西方近代文明傳播的客觀效果之間，顯然存在著巨大的張力。這種巨大的張力，反過來令西方資本主義列強感到恐懼。所以，那種認為西方資本主義列強侵華“有功”的論調，那種忽視其對中國的野蠻侵略及由此造成的巨大災難的認識，是典型的“倒果為因”。這種“倒果為因”的論調，是必須堅決予以批駁的歷史虛無主義論調。 

實際上，馬克思提出的英國殖民者“雙重使命”論，對處理西方列強侵華的主觀動機與推動中國現代化的客觀效果的關系，提供了可資借鑒的理論指南。馬克思指出： “英國在印度要完成雙重的使命：一個是破壞性的使命，即消滅舊的亞洲式的社會；另一個是重建的使命，即在亞洲為西方式的社 會奠定物質基礎。”【3】破壞性的使命，主要體現在英國殖民者摧毀了印度手工業和自然經濟的根基， 清除了長期束縛生產力發展的嚴重障礙，在客觀上為印度資本主義發展開辟了道路。重建的使命，主要表現在英國殖民者創建了包括鐵路、輪船、電報在內的交通通信設施，興建了近代工廠，將資本主義近代工廠制度引入印度，使印度開始進入世界資本主義體系。馬克思一方面譴責英國殖民統治 給印度帶來了深重災難，“不列顛在印度的統治都是骯臟的”，另一方面肯定了英國殖民擴張對印度社會進步帶來的客觀效果，認為資本主義入侵不自覺地充當了其外在力量的“助產婆”。他指出： “英國在印度斯坦造成社會革命完全是受極卑鄙的利益所驅使，而且謀取這些利益的方式也很愚蠢。但是問題不在這里。問題在于，如果亞洲的社會狀態沒有一個根本的革命，人類能不能實現自己的 命運？ 如果不能，那么，英國不管犯下了多少罪行，它造成這個革命畢竟是充當了歷史的不自覺的工具。”【4】因此，西方資本主義列強對包括中國在內的東方殖民地國家侵略的卑鄙動機，產生了輸入西方近代文明的客觀效果，他們充當了馬克思所說的“歷史的不自覺的工具”。

西方資本主義列強侵華在客觀上帶來了資本主義先進的生產力，但這并不意味著必然會給中國帶來現代化，因為這種先進的生產力必須掌握在中國人民手中，才能成為實現國家富強和民生幸福的工具，才 能真正發揮其應有的進步效能。馬克思指出，英國殖民者“既不會使人民群眾得到解放，也不會根本改善他們的社會狀況，因為這兩者不僅僅決定于生產力的發展，而且還決定于生產力是否歸人民所有。”【5】在近代中國民族不獨立和國家主權不完整的情況下，資本主義先進生產力不可能為中國人民所擁有，更不會為中國人民帶來真正的福祉。西方資本主義列強帶來的先進生產力，只有真正歸人民所擁有，才能真正造福中國人民，才能根本改變中國的社會面貌。因此，西方資本主義列強只是客觀上刺激了中國民族資本主義的發展，并建立了初步的物質基礎設施，而中國要想真正利用這些初步的物質 基礎設施來徹底改變自己的歷史命運，必須首先將這些先進的生產力收歸中國所有才有可能。為此，中國必須進行反帝反封建的民主革命以爭取民族獨立，才能將這些先進的生產力收歸中國人民所有，成為造福于中華民族的偉大復興和中國人民的民生福祉的工具。

馬克思指出： “只有在偉大的社會革命支配了資產階級時代的成果，支配了世界市場和現代生產力，并且使這一切都服從于最先進的民族的共同監督的時候，人類的進步才會不再像可怕的異教神怪那樣，只有用被殺害者的頭顱做酒杯才能喝下甜美的酒漿。”【6】只有在中華民族爭取國家獨立后、中國人民成為國家的主人之后，資產階級時代所創造的先進生產力才能真正“歸人民所有”，變為造福中國人民的物質工具。從這個意義上講，中國近代反帝反封建的民主革命，具有歷史的必然性、正當性與進步性。

注 釋：

【1】《馬克思恩格斯文集》第 2 卷，人民出版社 2009 年版，第 36 頁。

【2】《毛澤東選集》第 4 卷，人民出版社 1991 年版，第 1470 頁。

【3】《馬克思恩格斯文集》第 2 卷，第 686 頁。 

【4】《馬克思恩格斯文集》第 2 卷，第 683 頁。 

【5】《馬克思恩格斯文集》第 2 卷，第 689 頁。

【6】《馬克思恩格斯文集》第 2 卷，第 691 頁。