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【編者按】為了充分發(fā)揮中國(guó)社會(huì)科學(xué)院國(guó)家級(jí)研究機(jī)構(gòu)的馬克思主義理論堅(jiān)強(qiáng)陣地功能、決策智庫(kù)功能和學(xué)術(shù)殿堂功能，加快構(gòu)建中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)，2021年中國(guó)社會(huì)科學(xué)院開展了2020年度“中國(guó)社會(huì)科學(xué)院馬克思主義理論宣傳好文章”評(píng)選活動(dòng)，經(jīng)過(guò)院內(nèi)外專家三輪嚴(yán)格評(píng)選，從院屬各單位推薦的我院在職人員2020年發(fā)表的216篇候選文章中，評(píng)選出“好文章”50篇。“馬克思主義研究網(wǎng)”公眾號(hào)特聯(lián)合“新時(shí)代新思想研究”、“馬克思主義研究”、“世界社會(huì)主義研究”、“國(guó)際思想評(píng)論”、“科學(xué)與無(wú)神論”、“思想火炬”、“馬經(jīng)青年”公眾號(hào)分期推出評(píng)選出的50篇“好文章”，以饗讀者。

馬克思主義是一個(gè)博大精深的理論體系，“為人類求解放”是它的真諦。馬克思主義的生命力在于，不斷實(shí)現(xiàn)馬克思主義基本原理與各國(guó)實(shí)際的結(jié)合。列寧主義是馬克思主義基本原理與俄國(guó)實(shí)際相結(jié)合的產(chǎn)物。馬克思列寧主義是馬克思主義的新發(fā)展。中國(guó)和俄國(guó)情況的相同性和相似性，是中國(guó)共產(chǎn)黨選擇和堅(jiān)持馬克思列寧主義作為自己的行動(dòng)指南的歷史根由。“解決中國(guó)問(wèn)題，創(chuàng)造些新的東西”，是百年來(lái)中國(guó)共產(chǎn)黨把馬克思主義基本原理與中國(guó)實(shí)際相結(jié)合的動(dòng)力和真諦。在新時(shí)代，馬克思主義基本原理與中國(guó)實(shí)際相結(jié)合的實(shí)踐邏輯，依然是解決中國(guó)問(wèn)題，旨在建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興；馬克思主義基本原理與中國(guó)實(shí)際相結(jié)合的理論邏輯，依然是創(chuàng)造些新的東西，旨在堅(jiān)持習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想，發(fā)展21世紀(jì)馬克思主義、當(dāng)代中國(guó)馬克思主義。

 馬克思主義中國(guó)化是一個(gè)宏大的理論命題和實(shí)踐命題。“十月革命一聲炮響，給我們送來(lái)了馬克思列寧主義。十月革命幫助了全世界的也幫助了中國(guó)的先進(jìn)分子，用無(wú)產(chǎn)階級(jí)的宇宙觀作為觀察國(guó)家命運(yùn)的工具，重新考慮自己的問(wèn)題。”1917年俄國(guó)十月革命之后中國(guó)發(fā)生了兩大歷史性事件，這就是1919年五四運(yùn)動(dòng)的爆發(fā)和1921年中國(guó)共產(chǎn)黨的創(chuàng)立。在百年歷史進(jìn)程中，中國(guó)共產(chǎn)黨選擇、堅(jiān)持馬克思主義作為自己的指導(dǎo)思想，并始終致力于推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化。馬克思主義中國(guó)化這一宏大命題的核心要義就是把馬克思主義基本原理與中國(guó)實(shí)際相結(jié)合，其實(shí)踐邏輯和理論邏輯就是“解決中國(guó)問(wèn)題，創(chuàng)造些新的東西”。

一、中國(guó)面臨的歷史性課題使中國(guó)共產(chǎn)黨人最終選擇馬克思列寧主義作為自己的行動(dòng)指南

在中國(guó)共產(chǎn)黨人的語(yǔ)境中，馬克思主義、馬克思列寧主義始終是被廣泛使用的概念。黨的十九大部分修改并通過(guò)的《中國(guó)共產(chǎn)黨章程》規(guī)定：“中國(guó)共產(chǎn)黨以馬克思列寧主義、毛澤東思想、鄧小平理論、‘三個(gè)代表’重要思想、科學(xué)發(fā)展觀、習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想作為自己的行動(dòng)指南。”在紀(jì)念馬克思誕辰200周年大會(huì)上，習(xí)近平總書記指出：“中國(guó)共產(chǎn)黨是用馬克思主義武裝起來(lái)的政黨，馬克思主義是中國(guó)共產(chǎn)黨人理想信念的靈魂。”這些論斷都不是憑空作出的，而是有著歷史的根由，它源于中國(guó)所面對(duì)和需要解決的歷史問(wèn)題和現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。

中國(guó)共產(chǎn)黨創(chuàng)立之時(shí)，中國(guó)所面對(duì)和需要解決的最大的歷史問(wèn)題和現(xiàn)實(shí)問(wèn)題就是爭(zhēng)取民族獨(dú)立、人民解放。這一歷史任務(wù)決定了中國(guó)共產(chǎn)黨“為中國(guó)人民謀幸福、為中華民族謀復(fù)興”的初心和使命。馬克思指出：“一個(gè)時(shí)代的迫切問(wèn)題，有著和任何在內(nèi)容上有根據(jù)的因而也是合理的問(wèn)題共同的命運(yùn)：主要的困難不是答案，而是問(wèn)題。因此，真正的批判要分析的不是答案，而是問(wèn)題。”馬克思還指出：“理論在一個(gè)國(guó)家實(shí)現(xiàn)的程度，總是取決于理論滿足這個(gè)國(guó)家的需要的程度。”習(xí)近平總書記也指出：“一個(gè)國(guó)家實(shí)行什么樣的主義，關(guān)鍵要看這個(gè)主義能否解決這個(gè)國(guó)家面臨的歷史性課題。在中華民族積貧積弱、任人宰割的時(shí)期，各種主義和思潮都進(jìn)行過(guò)嘗試，資本主義道路沒(méi)有走通,改良主義、自由主義、社會(huì)達(dá)爾文主義、無(wú)政府主義、實(shí)用主義、民粹主義、工團(tuán)主義等也都‘你方唱罷我登場(chǎng)’，但都沒(méi)能解決中國(guó)的前途和命運(yùn)問(wèn)題。是馬克思列寧主義、毛澤東思想引導(dǎo)中國(guó)人民走出了漫漫長(zhǎng)夜、建立了新中國(guó)，是中國(guó)特色社會(huì)主義使中國(guó)快速發(fā)展起來(lái)了。”

歷史地看，馬克思、恩格斯的著作傳入中國(guó)，并不是只有俄國(guó)一途，而是有著歐美、日本等多種路徑。中國(guó)人了解馬克思主義，并不是始于1917年俄國(guó)十月革命，而是更早一些時(shí)候的19世紀(jì)末、20世紀(jì)初。中國(guó)共產(chǎn)黨人一直講十月革命一聲炮響給自己送來(lái)了馬克思列寧主義，十月革命和中國(guó)的這種淵源關(guān)系一直在中國(guó)共產(chǎn)黨人的心中占有很重的分量，這源于俄國(guó)十月革命的實(shí)踐和榜樣，源于中國(guó)的先進(jìn)分子和中國(guó)共產(chǎn)黨人學(xué)習(xí)、運(yùn)用馬克思列寧主義的主動(dòng)和自覺(jué)，源于馬克思列寧主義這個(gè)“武器”使“中國(guó)的面目就起了變化了”。

馬克思、恩格斯致力于回答和解決“資本主義向何處去、人類社會(huì)向何處去”的問(wèn)題,共同創(chuàng)立和發(fā)展了“為人類求解放”的馬克思主義。馬克思、恩格斯逝世后，列寧和布爾什維克黨致力于回答和解決“帝國(guó)主義向何處去，人類社會(huì)向何處去”的問(wèn)題，不懈推進(jìn)馬克思主義的俄國(guó)化，既把馬克思主義作為分析俄國(guó)問(wèn)題的偉大的認(rèn)識(shí)工具，更把馬克思主義作為解決俄國(guó)問(wèn)題的偉大的實(shí)踐工具；既創(chuàng)立了列寧主義，把馬克思主義推進(jìn)到馬克思列寧主義階段，更是領(lǐng)導(dǎo)俄國(guó)無(wú)產(chǎn)階級(jí)和勞動(dòng)人民發(fā)動(dòng)了震撼世界的十月革命，在馬克思、恩格斯使社會(huì)主義從空想變?yōu)榭茖W(xué)的基礎(chǔ)上進(jìn)一步使社會(huì)主義從科學(xué)的理論變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)的制度，開啟了社會(huì)主義實(shí)踐的新征程。毛澤東指出：“俄國(guó)人舉行了十月革命，創(chuàng)立了世界上第一個(gè)社會(huì)主義國(guó)家。過(guò)去蘊(yùn)藏在地下為外國(guó)人所看不見(jiàn)的偉大的俄國(guó)無(wú)產(chǎn)階級(jí)和勞動(dòng)人民的革命精力，在列寧、斯大林領(lǐng)導(dǎo)之下，像火山一樣突然爆發(fā)出來(lái)了，中國(guó)人和全人類對(duì)俄國(guó)人都另眼相看了。”

俄國(guó)十月革命和十月革命后新生的蘇維埃政權(quán)所采取的內(nèi)外政策特別是新的對(duì)華政策，與西方列強(qiáng)所施行的對(duì)華政策形成了鮮明的對(duì)比，這對(duì)于在暗夜中尋求出路的中國(guó)是一種鮮明的昭示。從走投無(wú)路到向西方人學(xué)習(xí)再到向俄國(guó)人學(xué)習(xí)，從沒(méi)有路的地方踏出新路、從只有荊棘的地方開辟出通途，殊為不易，極其艱難。毛澤東后來(lái)曾對(duì)此作出過(guò)非常精辟的概括，指出：“在一個(gè)很長(zhǎng)的時(shí)期內(nèi)，即從一八四〇年的鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)到一九一九年的五四運(yùn)動(dòng)的前夜，共計(jì)七十多年中，中國(guó)人沒(méi)有什么思想武器可以抗御帝國(guó)主義。舊的頑固的封建主義的思想武器打了敗仗了，抵不住，宣告破產(chǎn)了。不得已，中國(guó)人被迫從帝國(guó)主義的老家即西方資產(chǎn)階級(jí)革命時(shí)代的武器庫(kù)中學(xué)來(lái)了進(jìn)化論、天賦人權(quán)論和資產(chǎn)階級(jí)共和國(guó)等項(xiàng)思想武器和政治方案，組織過(guò)政黨，舉行過(guò)革命，以為可以外御列強(qiáng)，內(nèi)建民國(guó)。是這些東西也和封建主義的思想武器一樣，軟弱得很，又是抵不住，敗下陣來(lái)，宣告破產(chǎn)了。”半殖民半封建的舊中國(guó)，“風(fēng)雨如磐暗故園”，出路到底在哪里？“一九一七年的俄國(guó)革命喚醒了中國(guó)人，中國(guó)人學(xué)得了一樣新的東西，這就是馬克思列寧主義。”近代俄國(guó)向西方尋求真理和出路的艱難歷程，深刻啟迪了具有相同或相似國(guó)情的中國(guó)先進(jìn)分子特別是中國(guó)共產(chǎn)黨人。1920年，列寧在《共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)中的”左派”幼稚病》中指出：“在將近半個(gè)世紀(jì)里，大約從上一世紀(jì)40年代至90年代，俄國(guó)進(jìn)步的思想界在空前野蠻和反動(dòng)的沙皇制度的壓迫之下，曾如饑似渴地尋求正確的革命理論，專心致志地、密切地注視著歐美在這方面的每一種‘最新成果’。俄國(guó)在半個(gè)世紀(jì)里，經(jīng)受了前所未聞的痛苦和犧牲，表現(xiàn)了空前未有的革命英雄氣概，以難以置信的毅力和舍身忘我的精神去探索、學(xué)習(xí)和實(shí)驗(yàn)，經(jīng)受了失望，進(jìn)行了驗(yàn)證，參照了歐洲的經(jīng)驗(yàn)，真是飽經(jīng)苦難才找到了馬克思主義這個(gè)唯一正確的革命理論。”在這里，列寧清晰地勾勒了俄國(guó)人尋找馬克思主義以及馬克思主義俄國(guó)化的發(fā)展軌跡。馬克思主義在實(shí)現(xiàn)了俄國(guó)化之后，最終形成了列寧主義的呈現(xiàn)樣態(tài)，這是由俄國(guó)歷史特征、俄國(guó)文化傳統(tǒng)、俄國(guó)現(xiàn)實(shí)需求的內(nèi)在邏輯所決定的。在進(jìn)行了精心研究和認(rèn)真比較之后，毛澤東指出：“列寧在一九二〇年在《共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)中的‘左派’幼稚病》一書中，描寫過(guò)俄國(guó)人尋找革命理論的經(jīng)過(guò)。俄國(guó)人曾經(jīng)在幾十個(gè)年頭內(nèi)，經(jīng)歷艱難困苦，方才找到了馬克思主義。中國(guó)有許多事情和十月革命以前的俄國(guó)相同，或者近似。封建主義的壓迫，這是相同的。經(jīng)濟(jì)和文化落后，這是近似的。兩個(gè)國(guó)家都落后，中國(guó)則更落后。先進(jìn)的人們，為了使國(guó)家復(fù)興，不惜艱苦奮斗，尋找革命真理，這是相同的。”正是基于此，毛澤東進(jìn)一步指出：“中國(guó)無(wú)產(chǎn)階級(jí)的先鋒隊(duì)，在十月革命以后學(xué)了馬克思列寧主義，建立了中國(guó)共產(chǎn)黨。接著就進(jìn)入政治斗爭(zhēng)，經(jīng)過(guò)曲折的道路，走了二十八年，方才取得了基本的勝利。”正是基于此，中國(guó)共產(chǎn)黨始終高舉著馬克思列寧主義的偉大旗幟，并把馬克思列寧主義作為自己的行動(dòng)指南寫入黨章。

中國(guó)共產(chǎn)黨找到馬克思列寧主義這個(gè)思想武器不容易，但要運(yùn)用好這個(gè)思想武器更為不易。真正運(yùn)用好這個(gè)思想武器，就要解決馬克思主義中國(guó)化的問(wèn)題，亦即如何把馬克思主義基本原理與中國(guó)實(shí)際相結(jié)合”解決中國(guó)問(wèn)題、創(chuàng)造些新的東西”的問(wèn)題。

二、馬克思主義基本原理與中國(guó)實(shí)際相結(jié)合是不斷推進(jìn)的偉大歷程

    早在1942年，毛澤東就曾提出：“我們要把馬、恩、列、斯的方法用到中國(guó)來(lái)，在中國(guó)創(chuàng)造出一些新的東西。只有一般的理論，不用于中國(guó)的實(shí)際，打不得敵人。但如果把理論用到實(shí)際上去，用馬克思主義的立場(chǎng)、方法來(lái)解決中國(guó)問(wèn)題，創(chuàng)造些新的東西，這樣就用得了。”但是，毛澤東也指出，“中國(guó)共產(chǎn)黨要真正懂得中國(guó)的實(shí)際，這一點(diǎn)是很不容易的”，“使得馬克思列寧主義這一革命科學(xué)更進(jìn)一步地和中國(guó)革命實(shí)踐、中國(guó)歷史、中國(guó)文化深相結(jié)合起來(lái)”的任務(wù)則更重、更艱巨。做好結(jié)合的文章，其基礎(chǔ)和前提，就是厘清并掌握馬克思主義基本原理，真正了解并懂得中國(guó)的實(shí)際即中國(guó)實(shí)踐、中國(guó)歷史、中國(guó)文化。

馬克思主義的經(jīng)典著作卷帙浩繁，馬克思主義的理論體系博大精深，馬克思主義的組成部分不斷拓展。《中國(guó)共產(chǎn)黨章程》指出：“馬克思列寧主義揭示了人類社會(huì)歷史發(fā)展的規(guī)律，它的基本原理是正確的，具有強(qiáng)大的生命力。”馬克思主義基本原理是馬克思主義理論體系中最基本、最核心的內(nèi)容，內(nèi)蘊(yùn)并貫通于馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法之中。

關(guān)于馬克思主義基本原理及其運(yùn)用，馬克思主義經(jīng)典作家在不同的時(shí)期都有過(guò)不同的論述。馬克思、恩格斯也曾使用過(guò)“基本思想”“偉大的基本思想”等提法。譬如，恩格斯曾指出，貫穿《共產(chǎn)黨宣言》的基本思想是：“每一歷史時(shí)代主要的經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)方式和交換方式以及必然由此產(chǎn)生的社會(huì)結(jié)構(gòu)，是該時(shí)代政治的和精神的歷史所賴以確立的基礎(chǔ)，并且只有從這一基礎(chǔ)出發(fā)，這一歷史才能得到說(shuō)明；因此人類的全部歷史（從土地公有的原始氏族社會(huì)解體以來(lái)）都是階級(jí)斗爭(zhēng)的歷史，即剝削階級(jí)和被剝削階級(jí)之間、統(tǒng)治階級(jí)和被壓迫階級(jí)之間斗爭(zhēng)的歷史；這個(gè)階級(jí)斗爭(zhēng)的歷史包括有一系列發(fā)展階段，現(xiàn)在已經(jīng)達(dá)到這樣一個(gè)階段，即被剝削、被壓迫的階級(jí)（無(wú)產(chǎn)階級(jí)），如果不同時(shí)使整個(gè)社會(huì)一勞永逸地?cái)[脫一切剝削、壓迫以及階級(jí)差別和階級(jí)斗爭(zhēng)，就不能使自己從進(jìn)行剝削和統(tǒng)治的那個(gè)階級(jí)（資產(chǎn)階級(jí)）的奴役下解放出來(lái)。”標(biāo)志著馬克思主義或科學(xué)社會(huì)主義創(chuàng)立的《共產(chǎn)黨宣言》的全部?jī)?nèi)容就是對(duì)這一基本思想的展開論述。再如，1886年，恩格斯在《路德維希·費(fèi)爾巴哈和德國(guó)古典哲學(xué)的終結(jié)》中論述馬克思對(duì)黑格爾辯證法所做的變革時(shí)曾指出：“世界不是既成事物的集合體，而是過(guò)程的集合體，其中各個(gè)似乎穩(wěn)定的事物同它們?cè)谖覀冾^腦中的思想映像即概念一樣都處在生成和滅亡的不斷變化中，在這種變化中，盡管有種種表面的偶然性，盡管有種種暫時(shí)的倒退，前進(jìn)的發(fā)展終究會(huì)實(shí)現(xiàn)。”這一論斷思辨性極強(qiáng)，但恩格斯認(rèn)為這是一個(gè)“偉大的基本思想”。恩格斯進(jìn)一步明確指出，在這種思想面前，“不存在任何最終的東西、絕對(duì)的東西、神圣的東西；它指出所有一切事物的暫時(shí)性；在它面前，除了生成和滅亡的不斷過(guò)程、無(wú)止境地由低級(jí)上升到高級(jí)的不斷過(guò)程，什么都不存在。”馬克思、恩格斯更多地使用過(guò)“原理”“一般原理”“基本原理”等提法。馬克思、恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中指出：“共產(chǎn)黨人的理論原理，決不是以這個(gè)或那個(gè)世界改革家所發(fā)明或發(fā)現(xiàn)的思想、原則為根據(jù)的……這些原理不過(guò)是現(xiàn)存的階級(jí)斗爭(zhēng)、我們眼前的歷史運(yùn)動(dòng)的真實(shí)關(guān)系的一般表述。”馬克思、恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》1872年德文版序言中還指出:“不管最近25年來(lái)的情況發(fā)生了多大的變化，這個(gè)《宣言》中所闡述的一般原理整個(gè)說(shuō)來(lái)直到現(xiàn)在還是完全正確的。”但是，這些原理的實(shí)際運(yùn)用，“隨時(shí)隨地都要以當(dāng)時(shí)的歷史條件為轉(zhuǎn)移”。2016年12月7日，在全國(guó)高校思想政治工作會(huì)議上的講話中，習(xí)近平總書記指出，對(duì)馬克思主義列寧主義的堅(jiān)持與高舉，并不是拘泥于教條上，停留在本本上，而是善于“讓基本原理變成生動(dòng)道理”。

馬克思列寧主義創(chuàng)始人所闡發(fā)的馬克思主義基本原理到底有哪些內(nèi)容？這需要我們深化研究、不斷凝練，然后才能夠做到科學(xué)運(yùn)用、指導(dǎo)實(shí)踐。

在兼任中央黨校校長(zhǎng)時(shí)，習(xí)近平親自給黨的高級(jí)領(lǐng)導(dǎo)干部講課，他曾概括和列舉了馬克思主義的基本原理。習(xí)近平指出：“領(lǐng)導(dǎo)干部應(yīng)該重視學(xué)習(xí)馬克思主義經(jīng)典著作。”“學(xué)習(xí)馬克思、恩格斯、列寧的經(jīng)典著作，我們可以從中了解和掌握馬克思列寧主義創(chuàng)始人闡發(fā)的一系列基本原理，比如關(guān)于客觀世界相互聯(lián)系、相互作用和運(yùn)動(dòng)發(fā)展的一般規(guī)律的原理；關(guān)于人類實(shí)踐活動(dòng)及其發(fā)展規(guī)律的原理；關(guān)于人類社會(huì)形態(tài)由低級(jí)向高級(jí)演進(jìn)，及其發(fā)展規(guī)律的原理；關(guān)于生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的辯證統(tǒng)一的原理；關(guān)于階級(jí)、階級(jí)斗爭(zhēng)、階級(jí)分析和無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政的原理；關(guān)于人民群眾是歷史主體和歷史創(chuàng)造者的原理；關(guān)于剩余價(jià)值學(xué)說(shuō)和資本主義社會(huì)發(fā)展規(guī)律的原理；關(guān)于社會(huì)主義歷史必然性和工人階級(jí)歷史使命的原理；關(guān)于工人階級(jí)政黨學(xué)說(shuō)和在執(zhí)政條件下加強(qiáng)黨的建設(shè)的原理；關(guān)于人的全面發(fā)展和建設(shè)共產(chǎn)主義的社會(huì)的原理等等。”2018年5月4日，在紀(jì)念馬克思誕辰200周年大會(huì)上的講話中，習(xí)近平指出：“從《共產(chǎn)黨宣言》發(fā)表到今天，170年過(guò)去了，人類社會(huì)發(fā)生了翻天覆地的變化，但馬克思主義所闡述的一般原理整個(gè)來(lái)說(shuō)仍然是完全正確的。我們要堅(jiān)持和運(yùn)用辯證唯物主義和歷史唯物主義的世界觀和方法論，堅(jiān)持和運(yùn)用馬克思主義立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法，堅(jiān)持和運(yùn)用馬克思主義關(guān)于世界的物質(zhì)性及其發(fā)展規(guī)律，關(guān)于人類社會(huì)發(fā)展的自然性、歷史性及其相關(guān)規(guī)律，關(guān)于人的解放和自由全面發(fā)展的規(guī)律，關(guān)于認(rèn)識(shí)的本質(zhì)及其發(fā)展規(guī)律等原理，堅(jiān)持和運(yùn)用馬克思主義的實(shí)踐觀、群眾觀、階級(jí)觀、發(fā)展觀、矛盾觀，真正把馬克思主義這個(gè)看家本領(lǐng)學(xué)精悟透用好。”習(xí)近平還指出：馬克思主義思想理論博大精深、常學(xué)常新。他強(qiáng)調(diào)要學(xué)習(xí)和實(shí)踐馬克思主義的一系列思想觀點(diǎn)，包括馬克思主義關(guān)于人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律的思想、關(guān)于堅(jiān)守人民立場(chǎng)的思想、關(guān)于生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的思想、關(guān)于人民民主的思想、關(guān)于文化建設(shè)的思想、關(guān)于社會(huì)建設(shè)的思想、關(guān)于人與自然關(guān)系的思想、關(guān)于世界歷史的思想、關(guān)于馬克思主義政黨建設(shè)的思想等。這些原理、規(guī)律和思想，是從中共黨史、新中國(guó)史、改革開放史特別是社會(huì)主義發(fā)展史、馬克思主義發(fā)展史中凝練和概括出來(lái)的，也是馬克思主義者和共產(chǎn)黨人的邏輯和遵循。這些原理、規(guī)律和思想，對(duì)于我們掌握和運(yùn)用馬克思主義能夠起到提綱挈領(lǐng)的作用和功效。掌握了馬克思主義的基本原理，就能夠掌握馬克思主義的精髓和要義。

明晰了馬克思主義基本原理，懂得了中國(guó)的實(shí)際，才能進(jìn)一步做到二者的結(jié)合，才能做好結(jié)合的文章。從最本質(zhì)的意義上講，馬克思主義基本原理與中國(guó)實(shí)際相結(jié)合的目的，就是用馬克思主義之“矢”去射中國(guó)革命、建設(shè)、改革之“的”，解決中國(guó)不同歷史時(shí)期所面臨的問(wèn)題。正如列寧所指出的：“馬克思主義的全部精神，它的整個(gè)體系，要求人們對(duì)每一個(gè)原理都要(α)歷史地，(β)都要同其他原理聯(lián)系起來(lái)，(γ)都要同具體的歷史經(jīng)驗(yàn)聯(lián)系起來(lái)加以考察。”結(jié)合中國(guó)實(shí)際，毛澤東指出：“指導(dǎo)一個(gè)偉大的革命運(yùn)動(dòng)的政黨，如果沒(méi)有革命理論，沒(méi)有歷史知識(shí)，沒(méi)有對(duì)于實(shí)際運(yùn)動(dòng)的深刻的了解，要取得勝利是不可能的。”毛澤東還指出“我們這個(gè)民族有數(shù)千年的歷史，有它的特點(diǎn)，有它的許多珍貴品……今天的中國(guó)是歷史的中國(guó)的一個(gè)發(fā)展”，“中國(guó)共產(chǎn)黨人是我們民族一切文化、思想、道德的最優(yōu)秀傳統(tǒng)的繼承者，把這一切優(yōu)秀的傳統(tǒng)看成和自己血肉相連的東西，而且將繼續(xù)加以發(fā)揚(yáng)光大”。中國(guó)實(shí)際，就是中國(guó)實(shí)踐、中國(guó)歷史、中國(guó)文化。

在新民主主義革命時(shí)期，中國(guó)共產(chǎn)黨人通過(guò)把馬克思主義基本原理與中國(guó)實(shí)際和時(shí)代特征的第一次結(jié)合，找到了中國(guó)革命的正確道路，取得了新民主主義革命的偉大勝利。這種結(jié)合，不會(huì)一勞永逸，沒(méi)有休止符。1956年4月，毛澤東指出：“現(xiàn)在是社會(huì)主義革命和建設(shè)時(shí)期，我們要進(jìn)行第二次結(jié)合，找出在中國(guó)進(jìn)行社會(huì)主義革命和建設(shè)的正確道路。”改革開放以來(lái)，我們繼續(xù)進(jìn)行新的“結(jié)合”，鄧小平提出了“走自己的道路，建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義”的宏大命題，從而成功開辟了中國(guó)特色社會(huì)主義道路；習(xí)近平總書記一再?gòu)?qiáng)調(diào)“中國(guó)特色社會(huì)主義是改革開放以來(lái)黨的全部理論和實(shí)踐的主題”，并提出“堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義是一篇大文章......我們這一代共產(chǎn)黨人的任務(wù)，就是繼續(xù)把這篇大文章寫下去”，從而在全面深化改革中把中國(guó)特色社會(huì)主義推進(jìn)到新時(shí)代。在新的結(jié)合的過(guò)程中，我們進(jìn)一步系統(tǒng)、科學(xué)回答了中國(guó)共產(chǎn)黨為什么能、馬克思主義為什么行、中國(guó)特色社會(huì)主義為什么好等問(wèn)題，從而在新時(shí)代創(chuàng)造歷史的實(shí)際活動(dòng)中獲得了新的、更大的自由和主動(dòng)。

歷史地看，我們?cè)跒槿嗣裰\幸福、為民族謀復(fù)興的偉大行程中，既有過(guò)成功的做法和寶貴的經(jīng)驗(yàn)，也有過(guò)失誤、失敗的挫折和沉痛的教訓(xùn)。成功的地方，就是做到了把馬克思主義基本原理與中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合，包括革命時(shí)期的第一次結(jié)合、建設(shè)時(shí)期的第二次結(jié)合，特別是改革開放以來(lái)的新的結(jié)合。失誤、錯(cuò)誤的地方，就是犯有教條主義和經(jīng)驗(yàn)主義。2013年3月23日，習(xí)近平在莫斯科國(guó)際關(guān)系學(xué)院的演講中強(qiáng)調(diào)：“‘鞋子合不合腳，自己穿了才知道’。一個(gè)國(guó)家的發(fā)展道路合不合適，只有這個(gè)國(guó)家的人民才最有發(fā)言權(quán)。”這就是“鞋子論”或“鞋子合腳論”。這一論述，既曉暢又深刻，充分體現(xiàn)了習(xí)近平總書記的政治悟性、政治定力和政治自信（包括道路自信、理論自信、制度自信、文化自信）。由此出發(fā)，闡釋“結(jié)合”的邏輯。所謂教條主義，就是削足適履，在馬克思主義中國(guó)化中化掉本國(guó)的特色和亮色；所謂經(jīng)驗(yàn)主義，就是削履適足，在馬克思主義中國(guó)化中化掉馬克思主義的本色和底色。沒(méi)有理論指導(dǎo)的實(shí)踐、沒(méi)有正確的理論指導(dǎo)的實(shí)踐，是盲目的實(shí)踐。沒(méi)有實(shí)踐的理論，不把理論運(yùn)用于實(shí)踐，就是空洞的理論。正確的態(tài)度和做法，就是實(shí)事求是，就是按足制履、制履適足，穿“合腳的鞋”，走”正確的路”，真正實(shí)現(xiàn)馬克思主義基本原理與中國(guó)實(shí)際的有機(jī)結(jié)合，“解決中國(guó)問(wèn)題、創(chuàng)造些新的東西”，切實(shí)推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化，同時(shí)推進(jìn)馬克思主義時(shí)代化、大眾化，使馬克思主義永葆蓬勃生機(jī)和活力。

三、建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，發(fā)展21世紀(jì)馬克思主義、當(dāng)代中國(guó)馬克思主義，是”結(jié)合”的新時(shí)代邏輯

在百年歷史進(jìn)程中，中國(guó)共產(chǎn)黨先后或同時(shí)回答和解決了“中國(guó)為什么革命、中國(guó)向何處去”“什么是社會(huì)主義、怎樣建設(shè)社會(huì)主義”“新時(shí)代堅(jiān)持和發(fā)展什么樣的中國(guó)特色社會(huì)主義、怎樣堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義”等問(wèn)題，這是一個(gè)不斷延展的問(wèn)題的邏輯鏈條。在對(duì)問(wèn)題的回答和解決中，中國(guó)共產(chǎn)黨人先后創(chuàng)立了毛澤東思想、創(chuàng)立了鄧小平理論，形成了“三個(gè)代表”重要思想，形成了以人為本、全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展的科學(xué)發(fā)展觀，創(chuàng)立了習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想。所有這些理論成果都是馬克思列寧主義在中國(guó)的運(yùn)用和發(fā)展。列寧指出：“在分析任何一個(gè)社會(huì)問(wèn)題時(shí)，馬克思主義理論的絕對(duì)要求，就是要把問(wèn)題提到一定的歷史范圍之內(nèi)。”這個(gè)一定的歷史范圍，即是我們所處的時(shí)代、我們活動(dòng)的場(chǎng)域。2017年9月，習(xí)近平在中共中央政治局第43次集體學(xué)習(xí)時(shí)的講話中指出，時(shí)代在變化，社會(huì)在發(fā)展，但馬克思主義基本原理依然是科學(xué)真理。盡管我們所處的時(shí)代同馬克思所處的時(shí)代相比發(fā)生了巨大而深刻的變化，但從世界社會(huì)主義500年的大視野來(lái)看，我們依然處在馬克思主義所指明的歷史時(shí)代。習(xí)近平總書記這一論斷，既是認(rèn)識(shí)問(wèn)題的立場(chǎng)，也是解決問(wèn)題的方法論，體現(xiàn)了“變”與“不變”的唯物辯證法。馬克思主義所指明的歷史時(shí)代，反映的是人類社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律和歷史趨勢(shì)。中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，指明了我國(guó)發(fā)展所處的新的歷史方位。在這個(gè)新時(shí)代，我們的奮斗目標(biāo)和歷史任務(wù)就是建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家、全面建成社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，這就是把馬克思主義基本原理與中國(guó)實(shí)際相結(jié)合的新時(shí)代邏輯。

歷史來(lái)到21世紀(jì)第三個(gè)十年的門檻，我們依然處在馬克思主義所指明的歷史時(shí)代，和平與發(fā)展依然是當(dāng)今世界的主題，同時(shí)世界正經(jīng)歷新的百年未有之大變局；建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家，是新中國(guó)成立之后所有“五年”計(jì)劃和規(guī)劃的主題，中國(guó)特色社會(huì)主義是改革開放以來(lái)黨的全部理論和實(shí)踐的主題，我們正處于實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的關(guān)鍵時(shí)期也是最好時(shí)期，同時(shí)我們也面臨一系列需要應(yīng)對(duì)的新問(wèn)題和難題，需要進(jìn)行新的偉大斗爭(zhēng)和偉大革命。這就要求我們必須具有識(shí)變之智、應(yīng)變之能、求變之策，做到準(zhǔn)確識(shí)變、科學(xué)應(yīng)變、主動(dòng)求變，在危機(jī)中育先機(jī)、于變局中開新局。

小康、現(xiàn)代化，是中國(guó)人念茲在茲的兩個(gè)關(guān)鍵詞。今天，中國(guó)正處在“兩個(gè)一百年”奮斗目標(biāo)的歷史交匯點(diǎn)上，全面建成小康社會(huì)、第一個(gè)百年奮斗目標(biāo)即將實(shí)現(xiàn)，全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家、向第二個(gè)百年奮斗目標(biāo)進(jìn)軍的新征程即將開啟，中國(guó)進(jìn)入新發(fā)展階段。

黨的十九大對(duì)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家、社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)的內(nèi)涵和特征都進(jìn)行了概括。黨的十九屆五中全會(huì)對(duì)于2035年基本實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化的遠(yuǎn)景目標(biāo)進(jìn)行了更為詳盡、更為細(xì)致的描繪，即：我國(guó)經(jīng)濟(jì)實(shí)力、科技實(shí)力、綜合國(guó)力將大幅躍升，經(jīng)濟(jì)總量和城鄉(xiāng)居民人均收入將再邁上新的大臺(tái)階，關(guān)鍵核心技術(shù)實(shí)現(xiàn)重大突破，進(jìn)入創(chuàng)新型國(guó)家前列；基本實(shí)現(xiàn)新型工業(yè)化、信息化、城鎮(zhèn)化、農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化，建成現(xiàn)代化經(jīng)濟(jì)體系；基本實(shí)現(xiàn)國(guó)家治理體系和治理能力現(xiàn)代化，人民平等參與、平等發(fā)展權(quán)利得到充分保障，基本建成法治國(guó)家、法治政府、法治社會(huì)；建成文化強(qiáng)國(guó)、教育強(qiáng)國(guó)、人才強(qiáng)國(guó)、體育強(qiáng)國(guó)、健康中國(guó)，國(guó)民素質(zhì)和社會(huì)文明程度達(dá)到新高度，國(guó)家文化軟實(shí)力顯著增強(qiáng)；廣泛形成綠色生產(chǎn)生活方式，碳排放達(dá)峰后穩(wěn)中有降，生態(tài)環(huán)境根本好轉(zhuǎn)，美麗中國(guó)建設(shè)目標(biāo)基本實(shí)現(xiàn)；形成對(duì)外開放新格局，參與國(guó)際經(jīng)濟(jì)合作和競(jìng)爭(zhēng)新優(yōu)勢(shì)明顯增強(qiáng)；人均國(guó)內(nèi)生產(chǎn)總值達(dá)到中等發(fā)達(dá)國(guó)家水平，中等收入群體顯著擴(kuò)大，基本公共服務(wù)實(shí)現(xiàn)均等化，城鄉(xiāng)區(qū)域發(fā)展差距和居民生活水平差距顯著縮小；平安中國(guó)建設(shè)達(dá)到更高水平，基本實(shí)現(xiàn)國(guó)防和軍隊(duì)現(xiàn)代化；人民生活更加美好，人的全面發(fā)展、全體人民共同富裕取得更為明顯的實(shí)質(zhì)性進(jìn)展。這就是說(shuō)，我們要建設(shè)的現(xiàn)代化，是社會(huì)主義的現(xiàn)代化，而不是什么別的現(xiàn)代化。中國(guó)共產(chǎn)黨人知道自己的方向和目的。

在新發(fā)展階段，中國(guó)共產(chǎn)黨將繼續(xù)團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)全國(guó)人民貫徹新發(fā)展理念，構(gòu)建新發(fā)展格局，聚焦科技創(chuàng)新、產(chǎn)業(yè)發(fā)展、國(guó)內(nèi)市場(chǎng)、深化改革、鄉(xiāng)村振興、區(qū)域發(fā)展、文化建設(shè)、綠色發(fā)展、對(duì)外開放、社會(huì)建設(shè)、安全發(fā)展、國(guó)防建設(shè)等重點(diǎn)領(lǐng)域、重點(diǎn)任務(wù)，實(shí)現(xiàn)更高質(zhì)量、更有效率、更加公平、更可持續(xù)、更為安全的發(fā)展。這就是說(shuō)，中國(guó)共產(chǎn)黨人知道怎樣在正確的歷史方向上達(dá)到自己的目的。

       建設(shè)現(xiàn)代化國(guó)家，是中國(guó)近代以來(lái)180年間中華民族孜孜以求、重塑輝煌的主基調(diào)，是近百年來(lái)中國(guó)共產(chǎn)黨團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)全國(guó)各族人民勠力奮斗、不懈前行的主旋律，是70余年來(lái)新中國(guó)社會(huì)主義建設(shè)堅(jiān)定不移、一以貫之的主題。在社會(huì)主義建設(shè)的初步探索時(shí)期，我們?cè)_定分兩步走到20世紀(jì)末實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化，即：第一步，建立一個(gè)獨(dú)立的比較完整的工業(yè)體系和國(guó)民經(jīng)濟(jì)體系；第二步，全面實(shí)現(xiàn)農(nóng)業(yè)、工業(yè)、國(guó)防和科學(xué)技術(shù)的現(xiàn)代化。改革開放以來(lái)，我們先后提出過(guò)現(xiàn)代化的兩個(gè)目標(biāo)，即：第一，到21世紀(jì)中葉新中國(guó)成立100年時(shí)，基本實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化，建成社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家；第二，從2020年到2035年，在全面建成小康社會(huì)的基礎(chǔ)上，再奮斗十五年，基本實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化；從2035年到本世紀(jì)中葉，在基本實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的基礎(chǔ)上，再奮斗十五年，把我國(guó)建成富強(qiáng)民主文明和諧美麗的社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)。2035年和21世紀(jì)中葉，社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家和社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)，15年之別、一字之差，這既是現(xiàn)代化的提速，更是現(xiàn)代化的提質(zhì)。這就是說(shuō)，中國(guó)共產(chǎn)黨人真正想達(dá)到這個(gè)目的并且具有達(dá)到這個(gè)目的所必不可缺的頑強(qiáng)精神。

現(xiàn)代化是近幾百年來(lái)人類歷史的基本進(jìn)程和根本特征。世界上不同的國(guó)家有不同的現(xiàn)代化道路和模式。中國(guó)的現(xiàn)代化，在社會(huì)主義發(fā)展史上、在人類社會(huì)發(fā)展史上絕無(wú)僅有。把馬克思主義基本原理與新時(shí)代中國(guó)實(shí)際相結(jié)合，從全面建成小康社會(huì)到基本實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化，再到全面建成富強(qiáng)民主文明和諧美麗的社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)，這是新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義的宏大命題和宏大邏輯。正如習(xí)近平所指出的：“中國(guó)人民的成功實(shí)踐昭示世人，通向現(xiàn)代化的道路不止一條，只要找準(zhǔn)正確方向、馳而不息，條條大路通羅馬”。奮力譜寫社會(huì)主義現(xiàn)代化新征程的壯麗篇章，中國(guó)人民將繼續(xù)向世人昭示：中國(guó)的現(xiàn)代化是人類社會(huì)歷史上一條通向現(xiàn)代化的新路。

欲事立，須是心立。不知道前進(jìn)的方向，就一步也不能前進(jìn)。不知道為什么建設(shè)，就不能真正開展建設(shè)。恩格斯指出:“一個(gè)知道自己的目的，也知道怎樣達(dá)到這個(gè)目的的政黨，一個(gè)真正想達(dá)到這個(gè)目的并且具有達(dá)到這個(gè)目的所必不可缺的頑強(qiáng)精神的政黨，——這樣的政黨將是不可戰(zhàn)勝的。”中國(guó)共產(chǎn)黨正是這樣的政黨，百年大黨恰是風(fēng)華正茂，百年馬克思主義基本原理與中國(guó)實(shí)際相結(jié)合的圖景壯美多姿。隨著實(shí)踐和時(shí)間的推移，當(dāng)代中國(guó)馬克思主義、21世紀(jì)馬克思主義在馬克思主義發(fā)展史上的地位和意義必將愈益凸顯。

（作者：林建華，中國(guó)社會(huì)科學(xué)院馬克思主義研究院副院長(zhǎng)、教授；來(lái)源：《高校馬克思主義理論教育研究》2020年第一期；）