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      屈原（約公元前340或339年—公元前278年），中國戰(zhàn)國時期楚國詩人、政治家。出生于楚國丹陽（今河南南陽淅川）。羋姓，屈氏，名平，字原；又自云名正則，字靈均。

戰(zhàn)國時期楚武王熊通之子屈瑕的后代。少年時受過良好的教育，博聞強識，志向遠大。早年受楚懷王信任，任左徒、三閭大夫，兼管內(nèi)政外交大事。 他提倡“美政”，主張對內(nèi)舉賢任能，修明法度，對外力主聯(lián)齊抗秦。因遭貴族排擠毀謗，被先后流放至漢北和沅湘流域。秦將白起攻破楚都郢（今湖北江陵）后，屈原自沉于汨羅江，以身殉國。

屈原是中國歷史上第一位偉大的愛國詩人，中國浪漫主義文學(xué)的奠基人，“楚辭”的創(chuàng)立者和代表作者，開辟了“香草美人”的傳統(tǒng)，被譽為“中華詩祖”、“辭賦之祖”。屈原的出現(xiàn)，標(biāo)志著中國詩歌進入了一個由集體歌唱到個人獨創(chuàng)的新時代。屈原的主要作品有《離騷》《九歌》《九章》《天問》等。以屈原作品為主體的《楚辭》是中國浪漫主義文學(xué)的源頭之一，與《詩經(jīng)》并稱“風(fēng)騷”，對后世詩歌產(chǎn)生了深遠影響。

端午節(jié)為每年農(nóng)歷五月初五，又稱端陽節(jié)。端午節(jié)起源于中國，最初是中國人民祛病防疫的節(jié)日，吳越之地春秋之前有在農(nóng)歷五月初五以龍舟競渡形式舉行部落圖騰祭祀的習(xí)俗；后因詩人屈原在這一天死去，便演變成了中國漢族人民紀念屈原的傳統(tǒng)節(jié)日；部分地區(qū)也有紀念伍子胥、曹娥等說法。

春秋之前？這么說，在屈原死之前就真的已經(jīng)有了端午節(jié)？不僅如此，更有說法是，對于諸“屈原紀念說”，學(xué)術(shù)界大都認為是后世牽強附會之辭，難以置信。聞一多認為把屈原和端午節(jié)捆綁在一起，是南朝梁吳均《續(xù)齊諧記》中才出現(xiàn)的，而端午節(jié)很早以前便已存在。

“胡適一直懷疑是否真的有屈原這么一個人，因為在司馬遷的《屈原列傳》之前，史書上沒有關(guān)于屈原的記載。在司馬遷之前至戰(zhàn)國屈原所在時期這段時間里對屈原的記載是空白的，屈原是在司馬遷的《屈原列傳》才首次出現(xiàn)，如果歷史上真的有屈原這么一個厲害的人物，史書上不該空缺的，司馬遷有可能只是道聽途說寫了《屈原列傳》。同時，把屈原和端午節(jié)捆綁在一起是在南朝的文獻，而南朝離屈原跳江自盡間隔了七百多年。

在《荊楚歲時記》記述中，屈原抱石自投汨羅江的時間是公元前278年前后，愛國地點和目標(biāo)是楚國，當(dāng)時秦國負責(zé)扮演的是侵略者的角色。且不討論歷史上是否真的有屈原這么一個人，如果屈原真愛國那可上前線英勇殺敵去，跑到江邊去進行“愛國自殺”，這種愛國方法特另類。假如屈原真的愛國，那他愛的只是他的楚國，此后東亞大陸的這塊土地上出現(xiàn)了很多個國家，祖國也換了一次又一次。屬于當(dāng)時楚國的后裔吃粽子紀念屈原是有道理的，但是當(dāng)時的秦、齊、燕、趙、魏、韓這六個外國的后裔，吃粽子紀念屈原屬于莫名其妙了。

而且據(jù)考，許多流傳至今的端午習(xí)俗也與屈原毫無關(guān)系，比如粽子，最早文字記載出自許慎的《說文解字》，食粽子習(xí)俗早于屈原去世400多年。

受廖季平、胡適影響，上世紀30年代出現(xiàn)不少持“屈原否定論”觀點的學(xué)者，如何天行、丁迪豪、衛(wèi)聚賢等。1938年，何天行的《楚辭新考》否認了《史記·屈原賈生列傳》，否定屈原存在。何認為：一，屈原是《楚辭》編者劉向或劉歆虛構(gòu)出的，《史記·屈原賈生列傳》作者是劉向或劉歆；二，賈誼《吊屈原賦》、淮南小山《招隱士》、東方朔《七諫》等涉及屈原的作品都是西漢末年的偽托；三，《離騷》作者是淮南王劉安。

丁迪豪主要圍繞《離騷》作者展開論述，他認為《離騷》創(chuàng)作年代約在漢武帝太初元年或稍后，作者為漢代楚地人。上世紀50年代初，著名文學(xué)史家朱東潤連發(fā)四篇文章，再一次就屈原及其作品提出不同看法。朱認為，《離騷》有兩種文本，一為劉安創(chuàng)作，一為屈原所作。現(xiàn)存《離騷》作者是淮南王劉安；《天問》很可能是戰(zhàn)國時楚人的作品，但不是屈原的。《離騷》為劉安所著的觀點，最早并非朱東潤所提，而是胡適的學(xué)生何天行。 

但是，1977年，安徽阜陽雙古堆一號漢墓，出土《離騷》與《涉江》殘簡，說明至少在公元前165年，《離騷》就已經(jīng)存世，輕而易舉駁倒劉安作《離騷》的結(jié)論，民國時期開始的“屈原否定論”的史料學(xué)根基已斷。

否認屈原也就是這八十年代以后的學(xué)者搞出來的幺蛾子，雖然可以追溯到晚清廖平和民國胡適，但廖平和胡適的言論本就有失偏頗。不過搞學(xué)術(shù)從來不諱發(fā)表觀點，但是最好拿出實質(zhì)的證據(jù)來。沒有證據(jù)的情況下，不要隨便疑古。郭店楚簡、上博楚簡的發(fā)現(xiàn)已經(jīng)給了那些疑古的學(xué)者最有力的回答。

80年代的爭論是由日本學(xué)者發(fā)起的，“否定論”這一提法也是80年代才出現(xiàn)的。1977年12月，日本稻田耕一郎在早稻田大學(xué)《中國文學(xué)研究》刊載了《屈原否定論之系譜》首次使用“否定論”來概括廖季平、胡適之、何天行、朱東潤 幾位學(xué)者的觀點學(xué)說。 日本學(xué)者直接提出“屈原否定論”，中國學(xué)者不得不回應(yīng)，于是一場超級大論爭在80年代開始了。 稻煙耕一郎承認胡適是“傳說論”，認為胡適沒有徹底否定屈原的存在。不過，他認為，在20世紀上半葉中國大陸內(nèi)部泛起的那股“屈原否定論”思潮中，最周密、最系統(tǒng)的要算何天行的《楚辭新考》。實際上，日本的“屈原否定論““屈原傳說論”早在50年代就有了。

楚辭可以說是漢朝的半官方文學(xué)，要是屈原存不存在這么簡單的問題漢朝人都不知道那就完了。最簡單的辦法，不會去問問認識屈原的人？認識屈原的至少有楚、秦、齊三方貴族。這三方都在楚漢相爭時代露過面，顯然沒有被殺絕。那么司馬遷作為太史令，詢問故老得知屈原故事是很容易的事。

昨天有人問：夏朝是不是存在？今天有人問：屈原有沒有這個人？明天會有人問：中國這塊地會不會不是中國人的？中國的歷史該不會100%是偽史？中國人的老祖宗或許是墨罕牟德老人家？中華幾千年，典籍什么的流傳下來本就不易，不要沒有證據(jù)亂懷疑，即使有證據(jù)也要分情況而言（我國古代典籍流傳過程復(fù)雜，確有偽造情況，但屬少數(shù)，大多只是后世學(xué)者在整理中潤色或增益）。