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趙磊：人的差別源于生物差異嗎？——毛劉的差距為啥這么大（四）

點(diǎn)擊：作者：趙磊來源：昆侖策網(wǎng)【原創(chuàng)】發(fā)布時(shí)間:2023-02-22 08:51:12

【作者按】1943年6月28日，劉少奇起草了一封寫給著名愛國將領(lǐng)續(xù)范亭的信。毛澤東看了信稿之后，針對劉少奇關(guān)于人性的看法，寫下了批語（參見《毛主席在劉少奇給續(xù)范亭信稿上的批語》）。毛澤東批語的看點(diǎn)，在于批評了劉少奇信稿中的歷史唯心主義以及人性二元論的觀點(diǎn)。看看唯心史觀以及人性二元論甚囂塵上的現(xiàn)實(shí)，毛澤東的批語對于正確認(rèn)識唯物史觀和馬克思的人性論，無疑有著極強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)意義和深遠(yuǎn)的歷史意義。那么，馬克思主義如何看待人性問題？毛澤東與劉少奇的差距究竟在哪里？在第一至三集，我討論了“人性論的前世今生”、“毛劉的差距是根子上的差距”和“毛劉分歧中的兩個(gè)梗”。接下來討論第四個(gè)問題：“人的差別源于‘生物差異’嗎？”。

一、毛澤東給劉少奇的批語

劉少奇說：“人決不是神仙，人的思想也決不是什么神秘的不可解釋的東西，人永遠(yuǎn)不能作神仙，即人永遠(yuǎn)不能解脫自己的物質(zhì)性與動物性”。

——毛澤東批：“否，人是社會的動物，人永遠(yuǎn)不能脫離社會而孤立。”

劉少奇說：“把人與其他動物區(qū)別開來，又把人與妄誕中的神仙區(qū)別開來，這就確定了人的自然本質(zhì)。把人性與一般的物質(zhì)性動物性區(qū)別開來，又把人性與妄誕中的神性鬼性區(qū)別開來，這就確定了人的自然本性。”

——毛澤東批：“當(dāng)作人的特點(diǎn)、特性、特征，只是一個(gè)人的社會性——人是社會的動物，自然性、動物性等等不是人的特性。人是動物，不是植物礦物，這是無疑義的，無問題的。

人是一種什么動物？這就成為問題，幾十萬年直至資產(chǎn)階級的費(fèi)爾巴哈還解答得不正確，只待馬克思才正確地答復(fù)了這個(gè)問題。既說人，它只有一種基本特性——社會性，不應(yīng)該說它有兩種基本特性：一是動物性，一是社會性，這樣說就不好了，就是二元論，實(shí)際就是唯心論。”

二、二元人性論

劉少奇說：“人永遠(yuǎn)不能解脫自己的物質(zhì)性與動物性”。

毛澤東說：“人是動物，不是植物礦物，這是無疑義的，無問題的。”

既然都承認(rèn)“人是動物”，那么毛澤東與劉少奇的分歧又在哪里呢？

雖然劉少奇承認(rèn)人具有“社會性”，但他特別強(qiáng)調(diào)，“把人與其他動物區(qū)別開來”的，并不是人的“社會性”，而是“人的自然本質(zhì)”，或“人性中的自然本性”。

對此，毛澤東明確指出，劉少奇的看法“就是二元論，實(shí)際就是唯心論”。在毛澤東看來，人性“只是一個(gè)人的社會性”。

二人的分歧在于：毛澤東的人性論是“一元論”（“社會性”），而劉少奇的人性論是“二元論”（“動物性”和“社會性”）。

毛澤東的”一元人性論”，很多人未必能夠理解或接受；而劉少奇的“二元人性論”，卻有很多粉絲和擁躉。

在很多人（劉少奇同志是其中的代表）眼里，雖然“社會性”是人的重要特征，但它并不是人的根本特征。

那么，人的根本特征是什么呢？

“二元論”聲稱，人的根本特征就是人的“動物性”。

“二元論”認(rèn)為，“動物性”是人類與生俱來的東西——比如粗魯與溫柔、兇惡與善良、愚蠢與聰明，這些都有先天基因的基礎(chǔ)。所以，與生俱來的“自然屬性”才是人性的根本特征。

三、“政治正確性”

把人性的根本特征歸結(jié)為“自然屬性”或“動物性”，這在前資本主義的農(nóng)業(yè)社會中，無疑是具有“政治正確性”的觀念。

——比如，奴隸社會和封建社會的“血緣世襲”制度就被明文寫進(jìn)了各種法典里面。陳勝吳廣起義曾喊出“王侯將相寧有種乎”，但那畢竟是要“誅九族”的事情，屬于另類。

進(jìn)入工業(yè)社會以后，政治權(quán)力的“血緣世襲”已經(jīng)不再具有“政治正確性”，取而代之的是政治權(quán)力的所謂“票選”制度。

——順便插一句：比起封建社會的“血緣世襲”，現(xiàn)代政治權(quán)力在形式上的“票選”無疑是一大進(jìn)步。然而，形式上的“票選”并不能等價(jià)于實(shí)質(zhì)上的民主。馬克思深刻地揭示出：在經(jīng)濟(jì)權(quán)力私有制的背景下，政治權(quán)力的公有制只能是空中樓閣。在資本家私人占有生產(chǎn)資料的制度下，經(jīng)濟(jì)權(quán)力必然是資本世襲制；經(jīng)濟(jì)權(quán)力的資本世襲制，最終決定了其政治權(quán)力在本質(zhì)上也必然是資本的“世襲制”。（有關(guān)討論可參：趙磊《“權(quán)力公有與財(cái)產(chǎn)私有”是“最好的社會”？》，載《烏有之鄉(xiāng)》2017年4月21日）

問題是，即便在現(xiàn)當(dāng)代社會，把人性的根本特征歸結(jié)為“動物性”，卻依然是具有“政治正確性”的主流觀念（比如，有不少西方學(xué)者居然從黑人的基因里面找到了“犯罪因素”）。

那么，我們應(yīng)當(dāng)如何看待人類與生俱來的“動物性”呢？

四、階級不是“生物差異”

所謂人類與生俱來的“動物性”，從定性的角度說，可以追溯到人類祖先智人那里；從定量的角度說，也就是人類“不同群體之間的生物差異”。

對于人類不同群體之間的“生物差異”，誠實(shí)的科學(xué)家和不帶種族偏見的學(xué)者已經(jīng)有過相當(dāng)深入的研究。

在《人類簡史：從動物到上帝》一書中，希伯來大學(xué)歷史學(xué)教授尤瓦尓.赫拉利對此做了通俗生動的介紹，我不妨引用如下：

——“如果你問一個(gè)白人至上主義者為什么贊成種族階級制度，他幾乎一定能跟你滔滔不絕地來場偽科學(xué)講座，告訴你不同種族之間就有生物學(xué)上的差異，比如說，百人的血液或基因就有什么特殊之處，讓他們天生更聰明、更有道德感也更勤奮。另外，如果你問一個(gè)資本主義的忠實(shí)擁護(hù)者為什么贊成財(cái)富階級的制度，他也很可能告訴你，這正是客觀能力差異帶來的必然結(jié)果。”

——“然而就我們目前所知，這些階級區(qū)別不過全都是人類想象的產(chǎn)品罷了。不管是婆羅門還是首陀羅，都不是諸神從某個(gè)原人的不同身體器官所創(chuàng)造出來的。……奴隸和自由人之間并沒有已知的生物學(xué)差異。一切都是因?yàn)槿祟惖姆珊鸵?guī)范，才讓某些人變成奴隸，某些人變成主人。至于黑人和白人之間，雖然有例如皮膚顏色和毛發(fā)類型之類的客觀生物學(xué)差異，但沒有證據(jù)顯示這些差異會影響到智力或道德觀。”

——“事實(shí)已經(jīng)證明，大多數(shù)有錢人之所以有錢，只是因?yàn)樗錾谟绣X人的家庭，而大多數(shù)窮人一輩子沒錢，也只是因?yàn)樗錾谪毟F的家庭而已。”

眾所周知，剝削制度的衛(wèi)道士們總是殫精竭慮地想在“生物差異”中，去尋找階級差別的因果關(guān)系。比如，張維迎的“企業(yè)家理論”就是對這種因果關(guān)系的經(jīng)濟(jì)學(xué)辯護(hù)。

然而現(xiàn)代科學(xué)有充分證據(jù)證明，把階級差別歸咎為“動物性”的“生物差異”，實(shí)在是荒謬絕倫。用尤瓦尓.赫拉利的話說：人類祖先智人的“不同群體之間的生物差異其實(shí)小到能夠忽略不計(jì)”。

馬克思說得好：“搬運(yùn)工和哲學(xué)家之間的原始差別要比家犬和獵犬之間的差別小得多，他們之間的鴻溝是分工掘成的。”

盡管尤瓦尓.赫拉利教授在根兒上仍然屬于唯心史觀那一撥（關(guān)于赫拉利的歷史觀，容另文討論），但在這個(gè)問題上卻與馬克思主義不謀而合。

五、性別有“社會性”嗎？

行文到此，有人不同意了：

——“你說馬克思主義不承認(rèn)‘動物性是人的根本特征’，那我問你：難道男女性別不是自然而然的么？難道性別不是純粹的動物性么？難道性別也具有社會性嗎？”

是的是的。對不起，就連人類的性別，其實(shí)也擺脫不了“社會性”。

正如尤瓦爾.赫拉利所說：

——“各種社會上對于‘男性化’和‘女性化’特質(zhì)的想法，多半也沒有確實(shí)的生物學(xué)基礎(chǔ)。”

——“事實(shí)上，許多人認(rèn)知的‘自然’和‘不自然’并不是生物學(xué)的概念，而是基督教神學(xué)的概念。”

——“基督教神學(xué)家認(rèn)為，上帝創(chuàng)造了人的身體，并且讓每個(gè)肢體和器官都有特定的目的。……然而，演化本來就沒有唯一的目的。器官的演化沒有唯一的目的，而器官的使用方式也不斷在變化。現(xiàn)在人體的所有器官早在幾億年前就已經(jīng)出現(xiàn)了原型，而現(xiàn)在所有器官都不只做著原型所做的事。”

——“以嘴巴為例，嘴巴之所以會出現(xiàn)，是因?yàn)樽钤绲亩嗉?xì)胞生物需要有辦法將營養(yǎng)成分送進(jìn)身體里。……但我們現(xiàn)在還能用嘴來說話、親吻，戰(zhàn)士還能用嘴來拔手榴彈的引信。難道，只因?yàn)槲覀冏钤缒切┫袢湎x一樣的祖先在6億年前沒有用嘴做這些事，嘴巴的這些功能就變得不自然了？”

由此可見，在人類社會的演化過程中，所謂人的自然本性，所謂人與生俱來的“動物性”，已經(jīng)越來越融入人的“社會性”中，并被統(tǒng)攝于人的“社會性”中了。

六、人的差距不在于智商

人與人之間的“生物差異”，真的不重要么？

著名計(jì)算機(jī)科學(xué)家、心理學(xué)家、美國國家科學(xué)院院士、中國科學(xué)院外籍院士、諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎獲得者，赫伯特.亞歷山大.西蒙有一個(gè)驚世駭俗的發(fā)現(xiàn)：人與人的差距不在于智商。

西蒙教授的研究過程和研究結(jié)論，我就不復(fù)述了，我談點(diǎn)與本文有關(guān)的事情。

從西蒙教授的研究中，我們可以得出兩個(gè)基本結(jié)論：

（1）創(chuàng)造力來源于對某個(gè)問題的“持續(xù)關(guān)注”。所謂“持續(xù)關(guān)注”，說白了就是“實(shí)踐”。“持續(xù)關(guān)注”的源泉，正是而且總是千百萬普通人的實(shí)踐活動。

（2）所謂“天才精英”解決問題的機(jī)制，其實(shí)與凡夫俗子并沒有什么不同。若有不同，那也是關(guān)注的問題不同，以及對問題的關(guān)注程度不同而已——或曰“上不上心”。

說到這里，有人或許會指責(zé)我們對“精英”的智商缺乏起碼的敬畏之心。

我當(dāng)然不否認(rèn)人和人之間的智商、情商的確存在差別。但是，除了生理方面的智障，其實(shí)常人之間的生物差異并非是“天壤之別”——對此，我希望讀者重溫一下馬克思的那句名言（“搬運(yùn)夫和哲學(xué)家之間的差別要比家犬和獵犬之間的差別小得多，他們之間的鴻溝是分工掘成的。”）。

這里順便插一句。根據(jù)最新的科學(xué)研究，人與人的智力差異存在一個(gè)“向平均值回歸”的規(guī)律。也就是說，人與人的智力差異總體上并不大。

這個(gè)“差異并不大”的規(guī)律盡管聽上去讓篤信天才的人感到灰常遺憾，然而在科學(xué)的視野里，既然這是人類進(jìn)化的自然規(guī)律，那么人們也就必須學(xué)會接受。

——其實(shí)，這個(gè)“向平均值回歸”的規(guī)律早已為古人發(fā)現(xiàn)，比如“富不過三代”、“君子之澤五世而斬”……

七、人的差距在于境界

既然人們的大腦及其解決問題的機(jī)制相差不大，那么，人們的創(chuàng)新熱情和創(chuàng)新路徑，以及創(chuàng)新的問題導(dǎo)向，是否就完全一樣了呢？

當(dāng)然不是。

在我看來，人與人的差別不在于智商的高低，而在于境界的不同。

換言之，正是因?yàn)槿藗冴P(guān)注的問題不同，導(dǎo)致每個(gè)人的境界有了“高下”之區(qū)別。

所謂境界，指人們的思想覺悟和精神修養(yǎng)。

境界源于興趣和修養(yǎng)，與智商無必然聯(lián)系。

比如，有人的興趣在于種花養(yǎng)草，有人的興趣在于官場商場，有的人嗜好網(wǎng)絡(luò)游戲，有的人執(zhí)著于吃齋念經(jīng)，等等。

總之，不同的興趣和關(guān)注點(diǎn)把人們的境界區(qū)別開來了。

那么，是什么導(dǎo)致了境界的不同呢？是什么導(dǎo)致了興趣和修養(yǎng)的不同呢？

這是一個(gè)值得進(jìn)一步追問的問題。

【相關(guān)閱讀】

毛主席在劉少奇給續(xù)范亭信稿上的批語

趙磊：人性論的前世今生 ——毛劉的差距為啥這么大（一）

趙磊：根子的差距能不大嗎？——毛劉的差距為啥這么大（二）

趙磊：分歧中的兩個(gè)梗——毛劉的差距為啥這么大（三）

（未完待續(xù)；作者系西南財(cái)經(jīng)大學(xué)教授，博士生導(dǎo)師；來源：昆侖策網(wǎng)【原創(chuàng)】，作者授權(quán)首發(fā)）

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