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習(xí)五一：應(yīng)當重視當代中國大學(xué)生信教不斷升溫的現(xiàn)象

點擊：  作者：習(xí)五一    來源：《科學(xué)與無神論》  發(fā)布時間:2015-05-08 10:04:49

  

北京海淀堂大學(xué)生基督教團契

 

【內(nèi)容提要】中國社科院國情調(diào)研重點項目《當代大學(xué)生信教群體狀況調(diào)查》課題組選擇北京大學(xué)、中國人民大學(xué)、北京師范大學(xué)和清華大學(xué)四所高校，開展專項社會調(diào)查。課題組撰寫的國情調(diào)研總報告已經(jīng)引起各界關(guān)注，現(xiàn)將其中重要部分以系列報告的形式陸續(xù)刊登。

本文為系列報告之一，重點分析當代中國大學(xué)生信教不斷升溫的現(xiàn)狀。近些年來，隨著社會“宗教熱”的升溫，宗教勢力不斷向高等學(xué)校滲透，其中教會體制外的“文化傳教”成為主要的傳教方式。調(diào)查的樣本顯示，在大學(xué)校園傳教的現(xiàn)象比較普遍，其中基督教勢力最為活躍。大學(xué)生信徒不斷增長，呈上升趨勢，基督教徒比例最高。田野考察表明，非注冊類型的大學(xué)生基督教團契增長迅速，其神學(xué)傾向，認為政府依法管理宗教事務(wù)是干涉宗教信仰自由，只有參加家庭教會，才能獲得“純正的信仰”。這類基督教團契與現(xiàn)實社會之間的張力較大。在當代中國的公共教育領(lǐng)域里，“教育與宗教相分離”的原則，受到公開挑戰(zhàn)。

 

在當代中國大學(xué)校園里，宗教現(xiàn)象逐漸升溫。浮出水面的標志之一是，大學(xué)生宗教信徒持續(xù)增長。這種現(xiàn)象已經(jīng)引起社會各界的關(guān)注。近些年，有關(guān)大學(xué)生信教問題的調(diào)研報告成為研究熱點之一。由于經(jīng)費等等條件的限制，迄今為至公開發(fā)表的各種調(diào)研報告，其調(diào)查問卷基本上都采取非概率抽樣方式。我們認為，這些非等概率隨機抽樣獲得的調(diào)研數(shù)據(jù)，盡管不是嚴格意義上的社會學(xué)調(diào)查數(shù)據(jù)，但仍能在一定程度上反映出現(xiàn)實存在的情況和發(fā)展趨勢。

　　此次國情調(diào)研課題組在北京大學(xué)、中國人民大學(xué)、北京師范大學(xué)、清華大學(xué)這四所高校開展調(diào)研工作。調(diào)查者采取在校園中隨機發(fā)放問卷的方式搜集資料，屬于非概率抽樣，以期探索性地了解各學(xué)校大學(xué)生的相關(guān)情況。此次調(diào)研獲得的有效總樣本為195人，其中非信徒179人，填答A問卷，信徒16人，填答專門針對信徒情況設(shè)計的B問卷。

根據(jù)此次國情調(diào)研的樣本，大學(xué)校園傳教的現(xiàn)象比較普遍，基督教勢力最為活躍。大學(xué)生信徒不斷增長，呈上升趨勢，其中基督教徒比例最高。非注冊的大學(xué)生團契是大學(xué)生基督教徒主要的宗教活動方式。

 

一、      大學(xué)校園傳教的現(xiàn)象比較普遍，基督教勢力最為活躍　　

 

校園傳教指的是大學(xué)生在大學(xué)校園里遇到陌生人向其傳播宗教信息。此次調(diào)研所搜集的非信教大學(xué)生的樣本遇到校園傳教的情況是：22%的人多次遇到過校園傳教，38%的人遇到過一兩次，39%的人沒有遇到過。遇到校園傳教學(xué)生的比率高達到60%，其中22%的人多次碰到過。由此可見，這一現(xiàn)象目前在高校比較普遍。　　

此次調(diào)研樣本顯示，有44.6%學(xué)生遇到宗教團體在校園進行的活動，55.4%學(xué)生沒見過。在遇到宗教團體在校園進行活動的學(xué)生當中，有78.5%選擇了基督教，19%選擇了佛教，13.9%選擇了伊斯蘭教，1.3%選擇了其他宗教。遇到宗教團體在校園活動的學(xué)生中，有近八成的人見到的是基督教團體，佛教、伊斯蘭教則相對較少。調(diào)查樣本反映出，基督教在高等學(xué)校的傳教活動最為活躍。調(diào)查樣本顯示，北京大學(xué)見過宗教團體在校園進行活動的學(xué)生比例比其他三所學(xué)校高。2008年北大學(xué)生對基督宗教的態(tài)度調(diào)查數(shù)據(jù)顯示，北大對基督宗教“比較熟悉”以及“略有所知”的大學(xué)生多達76.3%。由此可見，北京大學(xué)的宗教氣氛相對較濃，值得深入分析。　　

此次調(diào)研的樣本反映，對沒有宗教信仰的大學(xué)生來說，有40%參加過宗教場所里的宗教活動。有31.0%的學(xué)生去過一兩次，有9.5%的學(xué)生去過多次。主要是去基督教堂、佛教寺廟等。當問到參加的都是什么宗教活動時，選擇唱贊美詩、禱告、圣誕節(jié)等基督教活動的人數(shù)為47%，選擇讀經(jīng)參禪等佛教活動為24%，選擇誦經(jīng)、祈禱等伊斯蘭教活動13%，其他為15%。非信教的大學(xué)生中，竟有63.8%的大學(xué)生對宗教感興趣，最受歡迎的是佛教，其次是基督教。還有30.7%學(xué)生選擇將來有可能信仰某種宗教。大多數(shù)學(xué)生對本土化的佛教感興趣，而參加宗教活動最多的卻是基督教。這反映出佛教與基督教在校園傳播的方式不同。這種現(xiàn)象有待深入研究。　　

在當代中國，宗教屬于非主流文化，在沒有宗教信仰的大學(xué)生中竟有40%參加過宗教活動，而其中參加基督教活動的人數(shù)有多達近半數(shù)。在非信教大學(xué)生群體中對宗教感興趣高達63.8%，還有30.7%學(xué)生選擇將來有可能信仰某種宗教。可見，宗教文化在大學(xué)校園中有相當?shù)挠绊懥ΑＨ绻谛@傳播宗教的趨勢繼續(xù)升溫的話，信教大學(xué)生的比例將會繼續(xù)增長。　　

 

二 、大學(xué)生信教人數(shù)呈上升趨勢，其中基督教徒比例最高　　

 

根據(jù)此次國情調(diào)研問卷的統(tǒng)計，北京大學(xué)學(xué)生的信徒百分比是11.3%，其中基督徒9.4%，佛教徒1.9%；人民大學(xué)學(xué)生的信徒百分比是10.7%，其中基督徒5.4%，佛教徒1.8%，伊斯蘭教徒3.6%；北京師范大學(xué)學(xué)生的信徒百分比是6.8%，其中佛教徒4.5%，天主教徒2.3%；清華大學(xué)學(xué)生的信徒百分比是這四所高校中最低的，占2.5%，為基督徒。數(shù)據(jù)顯示，北大、人大學(xué)生中基督徒比例高于佛徒，清華學(xué)生中的信徒比例在這四所高校里最低。　　

由于客觀條件的限制，此次調(diào)研并非等概率隨機抽樣，不能嚴謹?shù)卮砜傮w情況，然而，此次大學(xué)生信徒百分比的數(shù)據(jù)也能反映一種關(guān)系強度或者趨勢。以北京大學(xué)為例。此次調(diào)研反映的情況與2008年北大學(xué)生信教調(diào)查的數(shù)據(jù)正好相反。2008年的調(diào)查顯示北大佛教徒比例6.3%，高于基督徒的3.8%。除有本次調(diào)研非等概抽樣帶來的數(shù)據(jù)誤差外，這一數(shù)據(jù)也反映出近三年來基督教在北京大學(xué)等高校發(fā)展的態(tài)勢。　　

此次調(diào)研樣本中179位非信教大學(xué)生的樣本中，有43名大學(xué)生身邊沒有同學(xué)信教，有136名大學(xué)生身邊有同學(xué)信教。樣本表明，身邊有信教學(xué)生的比例約占總數(shù)的77%。就身邊信教同學(xué)的問卷分析（此項問卷分析為可以多項選擇），其中有基督徒的占70.6%，有佛教徒的占44.9%，有天主教徒的占11.0%，有伊斯蘭教徒的占37.5%，有其他宗教信徒的占0.7%，不清楚是什么宗教的信徒的占6.6%。雖然此次調(diào)研并非隨機抽樣，但是對于這身邊有信教同學(xué)的非信教大學(xué)生樣本分析，身邊有基督徒的情況仍然占了絕大部分，有佛教徒的約占四成多，伊斯蘭教徒將近四成（這個數(shù)值可能包括回民）。這些數(shù)據(jù)顯示身邊有基督徒的情況在該樣本中更為普遍。它也從一個側(cè)面反映近幾年來基督教在大學(xué)的傳播速度之快。　　

此次調(diào)研樣本反映，信仰基督宗教的大學(xué)生對宗教活動或儀式相對比較看重，他們也更注重宗教群體生活，基督宗教信徒參與宗教活動的頻率是最穩(wěn)定最頻繁的；而佛教對儀式或者宗教活動相對來說比較隨意，沒有那么嚴格的規(guī)定，佛教徒參與宗教活動或者儀式的頻率就比較分散，也不那么穩(wěn)定。　　

此次調(diào)研樣本顯示，有7.2%的大學(xué)生參加過大學(xué)生基督徒為主的團契或聚會活動。有31.9%的人知道有大學(xué)生基督徒團契或聚會活動，但從未參加過。根據(jù)此次樣本的信息，有近40%的學(xué)生知道或參加大學(xué)生基督徒團契。這對于處于非注冊狀態(tài)生存的大學(xué)生基督徒團契而言，其知名度比較高。　　

從此次調(diào)研樣本反映的信息來看，大學(xué)生信徒接觸宗教的途徑，首先是通過家人，約占56%；其次是在大學(xué)里通過接觸同學(xué)和朋友而獲得宗教信息，約占31%；再次是通過書籍，僅為6%。可見，大學(xué)生信仰宗教首位因素是社會原因，隨著社會群體中基督教信仰者的不斷增加，有56%的大學(xué)生在入學(xué)之前，因家庭因素已經(jīng)受洗入教。此次樣本顯示，大學(xué)生信徒全部主張大學(xué)可以對宗教開放，大部分人認為可以開設(shè)神學(xué)課程，多數(shù)人認為政府對校園傳教的管理還是偏于嚴格的。第二位因素是大學(xué)校園的傳教因素，大學(xué)校園里同學(xué)和朋友之間宗教信息的傳播占31%，成為僅次于家人之后、遠遠超過書籍影響的重要途徑。　　

 

三 、非注冊類型的大學(xué)生基督教團契增長迅速　　

 

我們國情調(diào)研課題組對北京高校集中的海淀地區(qū)進行社會調(diào)查。調(diào)查者深入大學(xué)生基督教聚會點，進行田野考察。其中，一個是海淀堂大學(xué)生團契，屬于三自愛國會系統(tǒng)；一個是中關(guān)村教會，屬于非注冊類型的大學(xué)生基督教團契。調(diào)查顯示，非注冊類型的大學(xué)生基督教團契增長迅速。其神學(xué)傾向，認為政府依法管理宗教事務(wù)是干涉宗教信仰自由，只有參加家庭教會，才能獲得“純正的信仰”。此類基督教團契與現(xiàn)實社會之間的張力較大。　　

根據(jù)課題組田野調(diào)查的筆記，2004年，課題組成員在北京大學(xué)讀書期間，曾參加過兩次中關(guān)村教會聚會，當時在一個小兩居的客廳里進行聚會，人數(shù)不多，約二三十人。而2012年12月，當課題組成員再次到該教會進行田野考察時，據(jù)教會的人說，經(jīng)過八年的發(fā)展，人數(shù)不斷增加，現(xiàn)在已經(jīng)分為三個堂，即一、二、三堂。該教會的成員多數(shù)來自北京中關(guān)村一帶的高校學(xué)生和畢業(yè)生。從三堂來看，成員人數(shù)有80-90人。其中，80%都是35歲以下的年輕人，其中在校學(xué)生占60%以上。據(jù)說，一堂的年輕人更多，90%都是30歲以下的年輕人，以在校大學(xué)生和剛畢業(yè)的大學(xué)生為主。因為家庭教會的私密性，所以，新增加的成員基本上都是已有成員傳播福音的結(jié)果。　　

我們可以估算一下，中關(guān)村教會在2004年時，大約有約二三十人，只有一堂聚會。而到2012年底，經(jīng)過八年的發(fā)展，已經(jīng)擴展為三堂，每堂以80人估計，大約有240人，其中以海淀區(qū)的高校北京大學(xué)、人民大學(xué)、清華大學(xué)為主。就這個家庭教會而言，經(jīng)過八年的發(fā)展，基督教徒增長了大約10倍。非注冊類型的大學(xué)生基督教團契這樣的增長迅速，值得有關(guān)部門深入調(diào)查研究。　　

中關(guān)村教會發(fā)展迅速的原因之一，是教會有職業(yè)的傳道人，即主要從事傳福音的工作，比如一位北京大學(xué)畢業(yè)生晉洪林。他大概是2009年畢業(yè)于北京大學(xué)外國語學(xué)院，之后在中關(guān)村教會從事專職服侍工作。他每天到北京大學(xué)的食堂進行傳教活動。他說每天向三十個人傳福音，如果沒人理會也不再繼續(xù)，但是每次從來沒有出現(xiàn)三十個人都拒絕的情況。當然他也承認，多數(shù)會拒絕，也有人反感，但也有不少人感興趣，并隨他來到中關(guān)村教會。課題組成員所在小組的幾位北大男生幾乎都是他帶來的。不僅如此，他連北大食堂的工作人員都發(fā)展成為教會成員。從2012年2月開始，他被抽調(diào)到一堂，開始在清華大學(xué)食堂進行傳教活動。　　

中關(guān)村教會的組織屬于非公開性質(zhì)，普通觀察者難以知其內(nèi)部結(jié)構(gòu)。從一般調(diào)查者的角度觀察，其組織有兩個特征。　　

第一，成員隊伍穩(wěn)定，參加聚會活動的積極性比較高，聯(lián)系方式隱秘。據(jù)調(diào)查者觀察，中關(guān)村教會中的大學(xué)生基督徒多是通過同學(xué)或校友的傳教而來到教會，不久后便成為信徒。教會活動地點隱蔽，在網(wǎng)絡(luò)上幾乎沒有任何公開的信息。他們僅靠手機和email保持聯(lián)系。該教會的信徒是以青年人為主，尤其以大學(xué)生為主，而這些大學(xué)生中，又以北大清華的學(xué)生居多。當然，教會發(fā)展信徒也不局限于大學(xué)生，只要有機會，他們會向各種人士傳教。信徒的隊伍相對穩(wěn)定，絕大部分成員都能堅持來參加聚會活動。每次來的新成員不很多，約3-4人。成員之間的聯(lián)系比較緊密，在平時會發(fā)短信溝通或提供信仰方面的幫助和引導(dǎo)。　　

第二，多數(shù)大學(xué)生進入教會的時間不長，但很快能成為信徒。就觀察者所在的小組來看，新加入的人比較多，在校大學(xué)生都是剛信教，或者是慕道友。他們從進入教會到成為信徒的時間都不算長。一位北京大學(xué)化學(xué)學(xué)院的男生，2011年11月經(jīng)晉洪林在食堂傳教，帶來教會，在2012年4月已經(jīng)做了決志禱告。據(jù)他說，剛開始也沒興趣，后來讀了教會推薦的幾本書，開始動搖原來的想法，其后經(jīng)過勸導(dǎo)后，就信教了。　　中關(guān)村教會教會的經(jīng)濟來源不明朗，從不公開經(jīng)費收入與來源。根據(jù)課題組成員觀察，每次聚會有午餐提供，每次參加聚餐者為60-70人。因為聚會者大多數(shù)是在校學(xué)生，因此每人的奉獻金為5元。而5元錢只夠一個人的飯菜的成本。2011年圣誕節(jié)聚會的午餐，菜比往日豐富。調(diào)查者沒看見收錢的紙箱，特意詢問，被告知說教會請客。教會聚會點是一座新樓的一套兩室一廳的單元房，約70平米。因為地處蘇州街地鐵旁，估計每月租金至少會在5000左右。此外，教會還需要支付晉洪林等職業(yè)傳道人的生活費用。這些經(jīng)費從何而來，屬于教會的核心秘密。這樣的獨立于三自愛國會之外的大學(xué)生基督教團契屬于傳教事業(yè)重點開拓的領(lǐng)域。　　

從課題組調(diào)查者的角度思考，它的生存和發(fā)展，除信仰者自身的力量外，有重要的外部因素推動，特別是教會經(jīng)濟、教會的神學(xué)思想等等，值得深入調(diào)查研究。　　

 

四 、非注冊類型的大學(xué)生基督教團契的神學(xué)傾向　　

 

非注冊類型的大學(xué)生基督教團契的神學(xué)傾向，認為政府依法管理宗教事務(wù)是干涉宗教信仰自由，只有參加家庭教會，才能獲得“純正的信仰”。　　

2011年3月，課題組調(diào)查者在北大未名ＢＢＳ上看到有人問教堂和家庭教會有什么區(qū)別？有人回復(fù)說：“二者的地位是平等的，都是神的教會，只是組織方式有些不同，教堂屬于三自教會，是在政府管制下的教堂，所以聚會和講道不是完全自由的，畢竟我們的政府是無神論者。而家庭教會更自由一些，而且因為人數(shù)一般較少，所以大家彼此認識，互相關(guān)心，一起學(xué)習(xí)成長，像一個家庭一樣。其實如果想了解純正的信仰，而非無神論的政府管制下的信仰，還是建議去家庭教會。”　　

課題組調(diào)查者在觀察筆記中寫道：“從中關(guān)村教會的證道內(nèi)容和小組分享來看，他們比較強調(diào)信仰的虔誠和壓力，也表達出對政府和“三自”教會的不滿。從每次證道都有一個主題，如‘律法與圣靈’，從證道的內(nèi)容來看，證道人都進行了比較深入地思考和分析。有一次證道人論述‘信在前，愛在后’。他說，信不是一件簡單的時期，是長期苦苦的追求，不停地掙扎和摸索的過程。信心就等于順服，不信就是最大的罪。他們比較注意聯(lián)系實際，通常充滿激情，而且時常帶有悲憤的情緒。他用‘逼迫我們的政府官員’這樣的詞語來表達對政府的情緒。在分享和見證中，也有過說“三自”教會不好，信仰不純正，受控制等等。”　　

課題組調(diào)查者在觀察筆記中還寫道：“在中關(guān)村教會的證道或分享中，經(jīng)常會提到罪，并強調(diào)要認罪，順服神，放下驕傲等等。如，有次證道中提到，上帝對罪的態(tài)度有三點，一是不放過任何的罪，二是為了對付罪會讓信徒經(jīng)歷很多痛苦，三是神對于罪是不接受任何借口的。另一次證道時說，要接受神的定罪，對罪的態(tài)度要堅決，如果痛苦，要想到痛能遠離罪；如果幸福快樂，反而應(yīng)當要舍棄。如果與神隔絕，那么就會從昏昧變成喪盡天良，從而行污穢，最后將面臨審判。對于現(xiàn)實的世界，他們通常感到抗爭的力量。用證道人的話說，世界不是迷人之境而是戰(zhàn)場。證道或分享的內(nèi)容不是泛泛而談，也不有趣，所以，在教會中的氣氛總的來說比較壓抑和沉重，甚至有點恐懼的感覺。但是，的確非常促進成員反思自己，檢查自己的不足，不符合和未達到信仰的地方。在小組分享中，有人說‘越征戰(zhàn)就越有盼望’；還有人說要‘常常憎惡自己的罪，努力地去勝過罪’。”　　

他們對于社會的現(xiàn)狀持有強烈的批判態(tài)度，覺得現(xiàn)實中充滿與神背離的情況，具有強烈的宣教動力。他們認為，哪怕是教會充滿基督徒，只要有一個靈魂游蕩在外面，神都不會喜悅。他們強調(diào)世人的罪，外在世界的黑暗和救贖的迫切。要求信徒不斷地增強自己的信心，勝過自己的罪。他們對信有著極強的要求，甚至認為一切智慧和愛都只能從神而來，強調(diào)先“信”后“愛”，先“信”才有智慧，不信就是昏昧，是最大的罪。　　

據(jù)課題組調(diào)查，中關(guān)村教會比較關(guān)注國內(nèi)文化基督徒和漢語基督教神學(xué)運動。該教會中的大學(xué)生信徒閱讀的著作，除比較熱門的基督教宣教讀物，如《標桿人生》外，還包括北京大學(xué)出版社出版的《基督教文化譯叢》。他們知道北京高校著名的文化基督徒教授。　　

在這種“虔誠信仰”的氛圍中，大學(xué)生基督徒的身心健康也值得深入研究。在調(diào)查者的角度來看來，至少有兩點令人擔憂。　　

第一，多數(shù)成員在教會中更多的是經(jīng)歷痛苦而非快樂。　　

無論是在證道還是分享，教會成員有痛哭的，有感動的，有疑問的，卻很少有特別快樂的。教會的聚會活動中，一般來說，很少有特別有趣或開心的時候。似乎每次都被戳到痛楚，大家都很謹慎。小組成員在教會分享的時候也比較嚴肅，一般有人提出自己面臨的問題或痛苦的時候，他們也沒有特別具體的意見或建議，多是強調(diào)讀《圣經(jīng)》，順服神，聽從神的旨意。總之，在那里感覺信仰是很嚴肅的、沉重的，有壓力的。就連證道者都說，信徒在自己成長的路上會發(fā)現(xiàn)自己有認不完的罪。　　

第二，多數(shù)大學(xué)生基督徒與家庭其他成員的關(guān)系比較緊張。　　

通過在大學(xué)里通過接觸同學(xué)和朋友信仰基督教的同學(xué)，多數(shù)與家庭關(guān)系緊張。據(jù)課題組的田野調(diào)查，這些同學(xué)的煩惱之一是家庭，來自不信教家庭的壓力。有不少大學(xué)生信徒是因為同學(xué)、朋友或老師的帶領(lǐng)下信教，家庭成員并非基督徒，很多父母甚至極力反對。大學(xué)生尚未完全脫離父母的懷抱，因為信仰問題而造成與父母之間關(guān)系緊張的不在少數(shù)。據(jù)調(diào)查者的田野筆記，許多大學(xué)生基督徒都明確表示，父母反對或不理解自己信教，與父母關(guān)系交惡。有人甚至說，家庭是罪的深淵。因為他們的父母多為50-70歲之間，要么沒有宗教信仰，要么是信佛教的，于是產(chǎn)生沖突。　　

 

五 、非注冊的大學(xué)生基督教團契與現(xiàn)實社會之間的張力較大　　

 

從一般社會學(xué)角度考察，一個團體獲得執(zhí)政當局注冊，即獲得現(xiàn)實社會體制的認可，盡管思想理念有差異，兩者之間的關(guān)系已經(jīng)達成默契；與此相反，而一個團體沒有能獲得執(zhí)政當局注冊，與現(xiàn)實社會制度之間，存在的矛盾較大，兩者之間的張力自然比較大。　　

海淀堂大學(xué)生團契屬于三自愛國會系統(tǒng)，海淀堂是北京市政府公布的五大模范宗教活動場所。因此海淀堂大學(xué)生團契，與社會之間的關(guān)系比較和睦。　　

海淀堂大學(xué)生團契比較強調(diào)“愛”，強調(diào)有益。他們包容性比較強，能夠接受對神的質(zhì)疑，愿意進行討論。他們開展對社會性熱點問題的討論，如曾就同性戀問題作過專題討論。主要觀點是倡導(dǎo)通過信仰克服同性戀傾向，同時告誡教會與信眾要“愛”同性戀者。大家認為，按照《圣經(jīng)》，同性戀的確是罪，但是仍主張對待同性戀者要像愛罪人一樣去愛。他們也會推薦國外翻譯的著作，比如《標桿人生》，但是最重要的是強調(diào)多讀《圣經(jīng)》。對于國內(nèi)學(xué)術(shù)界的神學(xué)著作，倒是很少提到。他們非常反感邪教或基督教異端，對此很戒備。　　

海淀堂大學(xué)生團契比較了解和遵守國家的法律規(guī)范和有關(guān)政策。盡管他們也希望能傳福音，但是一般都會采取在教堂開展活動，比如圣誕贊美會等方式來開展，鼓勵團契成員帶自己的同學(xué)過來參加。他們會高興有新成員的加入，但并沒有強烈的傳福音的壓力。在一些重要的問題上，他們比較理性和清醒。比如他們很明確基督徒不能入黨，因為“黨章規(guī)定黨員不能有宗教信仰”和“馬克思是無神論的”。但是他們很少批評政府，更多地是強調(diào)維持信仰和社會生活的平衡，既要維護自己的信仰，又要融入現(xiàn)實生活。海淀堂大學(xué)生團契的集中講道和小組查經(jīng)分享中，基本上不涉及對現(xiàn)行國家政治制度的看法，也不討論國際關(guān)系，盡管他們和外國的教會也不是毫無聯(lián)系。　　中關(guān)村教會屬于非注冊的大學(xué)生基督教團契。因為，它在非正式許可下開展宗教活動，因此內(nèi)部結(jié)構(gòu)比較隱秘，其成員之間具有很強的凝聚力。而與外部社會之間有較強的張力。　　

中關(guān)村教會有很強的凝聚力，對信徒相對要求比較嚴苛。所以大多數(shù)的信徒內(nèi)心不輕松。在教會中，很少有特別開心和快樂的時刻，多數(shù)時候信徒們都很嚴肅，謙卑和充滿畏懼之情。他們需要不斷地學(xué)習(xí)、堅固信仰，以達到思想上的一致性。那里的大學(xué)生基督徒內(nèi)心會有比較強烈的沖突，不僅在信之前，在信之后也是。就像他們說的，信教后發(fā)現(xiàn)更痛苦，因為認識到自己的罪，想要自己承認和戰(zhàn)勝它，是一個非常痛苦的否定自己的過程。所以，他們認為信教不是為了快樂，而是為了尋求真理，為了減少自己的罪，為了將來能進天堂。　　

中關(guān)村教會更強調(diào)他們受到了政府的逼迫，認為自己的信仰和現(xiàn)實社會格格不入。他們能強烈地感受到信仰和社會的沖突，不斷地想辦法沖破現(xiàn)實社會的種種障礙，從而達到信仰的純正和深入。他們急切地努力地想發(fā)展壯大自己的教會，不斷地堅固成員的信仰。他們不僅強調(diào)自己與世俗社會的不相容，同時也很排斥其他宗教信仰，對三自教會非常不認可。分享時，他們經(jīng)常感受到的是，自己作為一名基督徒在社會中受到的苦難和歧視，自己面臨和信仰沖突時的各種為難和糾結(jié)。這一切都想表明，在中國做一個基督徒是非常不容易的，需要格外的努力。也就是說，他們通過與社會其他部分的沖突和分離來表明自己信仰的純正。似乎沖突越大越嚴重，越表明他們信仰的必要性。　　

在中關(guān)村教會里的大學(xué)生基督徒幾乎從來不去三自系統(tǒng)的海淀堂。但是，從中關(guān)村教會出來后的信徒有的參加海淀堂的大學(xué)生團契。調(diào)查者觀察到同類型之間的教會有聯(lián)系。比如在非注冊的教會之間，如守望教會的成員到中關(guān)村教會的三堂參加活動。　　總之，海淀堂大學(xué)生團契中的基督徒更希望自己的信仰能融入現(xiàn)實生活，中關(guān)村教會更強調(diào)信仰與現(xiàn)實世界的不相容性。　　

近些年來，隨著社會“宗教熱”的升溫，宗教勢力不斷向高等學(xué)校滲透，其中教會體制外的“文化傳教”成為主要的傳教方式。在境外宗教勢力的支持下，宗教在高等院校的傳教活動逐漸由秘密轉(zhuǎn)向公開，特別是基督教漢語神學(xué)運動，進入大學(xué)講堂和國家研究機構(gòu)。這樣擴張態(tài)勢的傳教中，大學(xué)生基督教徒出現(xiàn)比較快的增長趨勢。一些畢業(yè)生到美國教會大學(xué)或神學(xué)院學(xué)習(xí)。其中，有些人士成為基督教職業(yè)傳教者，在北京大學(xué)等高等院校開展傳教活動，組織大學(xué)生基督教團契，拒絕中國基督教三自愛國教會的領(lǐng)導(dǎo)，成為政府依法管理宗教事務(wù)的難題。在當代中國的公共教育領(lǐng)域里，“教育與宗教相分離”的原則，受到公開挑戰(zhàn)。　　　　

（注：文中所有姓名均為化名；原載《科學(xué)與無神論》2013年第6期）

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