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本文是作者發表在國內知名網站的文章，看看中央黨校的這位著名教授在教大家什么？

全文：

原標題  蔡霞：主義背離常識，就會墮落為謊言

主義背離常識，就會墮落為荒謬的謊言，甚至可能成為一種悖逆時代進步潮流的保守或反動思想。

一、空談主義沒有意義

近幾年不時發生常識與主義的爭論，一方強調要承認、回歸常識，另一方強調要堅持主義，爭論的雙方都有鮮明的價值取向，但價值取向思維則有著根本不同。

常識來自于生活。常識不僅追問“是什么”，而且追問“好不好”、“該不該”。所謂“好不好”、“該不該”即是對人的生存發展利弊得失的考量。無論人種與民族，無論古今與中外，只要是人，要生存發展就必須要實現最基本的價值需求。它具有普世性。常識，就是來自于人的生活經驗而形成的、對普世價值的認識和表達。

普世價值是客觀存在的，但由于各種因素，不同民族、國家，在什么樣的歷史條件下以什么樣的制度、路徑、方式，使普世價值能夠實現到什么程度，卻不是普世的。普世價值實現的這種差異性，恰恰是不同國家不同文明發展水平的呈現。

常識反映的是普世價值，而主義則是對某一價值的突出強調和包裝。人的生命狀態的豐富多樣性，決定了人的生存發展之基本價值需求是多樣多元的。正因為不同國家文明發展水平的不同，人在特定時空條件下的實際生存發展中，所凸顯的價值需求就有不同，因而對不同價值需求的突出強調，就構成不同的主義。主義即是對所突出強調之價值的系統思考和表達。

生活是常識和主義之根。常識是人們在實際生活中對人的基本價值需求的體驗和歸納，主義是在常識基礎之上的理性思考。經典源于經驗，主義是對常識的總結和提升。主義具有的批判現實、超越現實的思想功能，可以指導人們深化對生活現狀的認識與思考，指導人們自覺地追求價值、實現價值從而不斷提高人類生存發展的文明水平。

然而，無論主義多么深奧，都不能違背常識。也就是說，價值思考可以有主義，但主義不能絕對化。一旦主義絕對化，必然違背常識，傷害常識，成為反常識反生活的謬誤，就必然損害人的生存與發展。

在人類社會中，人的生存發展所需之基本價值的實現或缺乏，表現為利益的實現或剝奪。而政治的底蘊在利益，政治即是對價值的規定和分配。從政治思想的角度看，主義是價值取向的意識形態化。談主義，最終是為了解決價值欠缺的實際問題?？照勚髁x沒有意義，最應該關注的是問題。所以，胡適的“多說點問題，少談點主義”成為經典名言。

就價值取向的思維特點看，西方是常識性的價值取向，是在常識的底線上來判斷和認知是非得失；而中國基本上是主義性的價值取向，常常用“概念化”的主義思維來決定是非得失。當下中國社會思想領域里的常識與主義的爭論，既包含著不同的利益取向之爭，也包含著不同的價值思維之爭。

二、破除主義思維，才能真改革

2008年世界經濟危機以后，東西方國家都遇到了許多問題。西方不少國家在反思中著手新的改革?；乜粗袊?，將近40 年的改革開放，既給我們帶來經濟社會的巨大變化，同時也使我們面臨許多深層次的矛盾和問題，亟待通過深化政治改革、并以政治改革來帶動經濟、社會改革，走出阻礙經濟社會進步的霧霾。

馬克思恩格斯理論中，一個最基本的原理是經濟基礎與上層建筑的辯證關系。經濟基礎改變了，政治上層建筑也必須隨之改變，否則，政治上層建筑就成為經濟社會發展進步的阻礙。

上個世紀90 年代后，我國的市場經濟體制逐步建立起來了，但政治體制改革尚徘徊在行政改革層面。法律管不住權力，權力任性妄為，貪腐，貧富分化，畸形的權貴市場經濟導致矛盾沖突不斷，且日趨尖銳激烈。若不深化政治體制改革，就無法有效化解各類復雜矛盾和社會沖突。

所以今天就經濟談經濟，就教育本身談教育，都解決不了問題。而各方面問題一層層追問下去，最終還會追問到體制機制問題。

然而，主義一旦被意識形態化，就因意識形態的固有特點，而成為深化改革的思想羈絆。由此，盡管習近平總書記明確提出把權力關進制度籠子里，盡管黨的十八屆三中全會制定全面改革方案，四中全會作出全面推進依法治國決定，但兩年多過去了，有些問題依舊，甚至更嚴重了。原因之一，就是一觸碰到政治體制改革的深層問題，就陷入意識形態化的主義爭論，“絕不”、“不搞”之類禁止性的聲音壓倒鄧小平提出的“大膽創、大膽試”的思想方法，主義思維被部分人當做維護既得利益，壓制改革的政治大棒。不破除主義思維，改革就邁不出真步子。

回想結束文革后，盡管有破除“兩個凡是”的思想解放大討論，但固守主義、模糊價值甚至背離價值的思維方式依舊根深蒂固。1980年代初農村改革起步艱難，杜潤生曾與一位老干部有過一次發人深思的對話。老干部說搞聯產承包責任制，就是搞文革批判過的“包產到戶”，是資本主義。這么搞下去，還要不要社會主義呢？杜潤生說：“我要農民”。小崗村農民搞聯產承包責任制，正是萬里當安徽省委書記。有人向萬里匯報，小崗村農民在偷著走資本主義的路。萬里說：人都要餓死了，還談什么主義？正是因為杜潤生、萬里堅持常識，所以當人的生存發展和主義思維發生沖突時，他們頂住了主義的壓力，選擇了維護農民利益。

說到底，回歸常識看問題，是堅持正確價值取向的認識基礎，如果連人的生存發展最基本的價值需求都無法保護實現的話，堅持主義不僅毫無意義，而且直接危害社會民眾利益。就此說來，胡適當年呼吁“多談點問題，少講點主義”，至今依舊很有針對性。尤其是我們至今還沒有徹底擺脫專制政治文化歷史傳統的影響，意識形態的封閉性、教條性、排斥性、絕對化，滲透在我們的思維方式里，潛隱無形但卻支配著許多人的思考。

比如文革時期的“寧要社會主義的草，不要資本主義的苗”、比如前幾年的“寧可大陸不長草，也要拿下釣魚島”等等。這種寧要主義不要常識，否定常識、背離常識的主義思維，使諸多問題不斷積累而難以化解，最終危害人民大眾的利益。

事實證明，主義背離常識，就會墮落為荒謬的謊言，甚至可能成為一種悖逆時代進步潮流的保守或反動思想。為了推進改革，我們必須承認常識，回歸常識，進而突破主義思維，掙脫荒謬謊言強加給人們的精神枷鎖，實現第三次思想解放。

三、任何一種主義都不可能窮盡真理

西諺說：理論是灰色的，生活之樹常青。就常識和主義的產生發展來說，社會生活豐富多彩的流動變化過程，也是人們不斷深化對生活的認識，進而不斷接近真理發現真理的思想過程。這兩者結合的產物，表現為社會的文明進步。

常識是思想的發端，生活是理論的活力之源。各種各樣的主義，都是從各自所側重的價值角度，努力揭示人類社會生活的本質，努力使思想不斷認識真理，接近真理。就此，標志思想成果的主義還獲得另一種形態——學術。

主義是構成社會科學理論的重要內容。學術的本性是開放。開放，就是主義必須始終面對實踐，對生活保持謙卑，對常識持有敬畏，從生活常識里不斷汲取思想養分。堅持各種主義的平等對話，形成開放繁榮的思想市場，在各種主義的碰撞、爭鳴中提升思考能力和理論品質，才能始終保持主義的盎然生機和蓬勃活力。

所以，任何一種主義都不可能窮盡真理，而必定存在思想的局限性，這種局限性構成主義的邊界。如果把某種主義夸張到極端，實際上就會阻斷人們通往真理認識的道路。孤立強調某種主義，甚至以強權意志將某種主義定為一尊，打壓其他的主義，這個主義就會走向自身反面。

生活是壟斷不了的，這就決定了無論什么主義，只要膨脹到以為可以壟斷思想壟斷真理，最終必然會因隔絕了生活常識的滋養，而使自身生命活力枯萎。無論這主義如何宣稱自己是真理的化身，它都不可避免地被生活所擊碎，即便是權力和金錢，都挽救不了它必然衰敗的命運。

由此，堅持學術研究的開放性，不以主義思維來禁錮學術，而是繁榮主義的學術研究，破解主義思維的封閉性、排斥性、絕對化，是我們深化政治改革，減少中國轉型過程中可能發生重大失誤的必要思想條件。

再有一點，繁榮主義的學術研究，前提是面向實踐、回歸真相、尊重常識、實事求是，而不是空談概念。任何刻意掩蓋真相的說法做法，實質目的是繼續思想專制，阻擋中國進步。這種做法，無論其聲稱的理由多么冠冕堂皇，謊言就是謊言，它永遠變不成真相。