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           【導讀】：反對以至仇恨現代中國道路者，往往樂于招魂司徒雷登，而司徒雷登其人其形象確實也是具有顛覆中國抉擇的潛質。他的政治-歷史觀，或許是最接近純真的(資產階級)民主-自由主義吧，即是堅信美國的理想模式能夠在中國實現。從支持蔣記國大到最終只能放棄，他努力奔走，以自己的圣徒-教育家-政治人物的影響力支撐著血腥，當然更重要是動員美國當局出槍出錢支撐著血腥——如此，可有半點圣徒、理想主義的味道?

中國人聽過司徒雷登這個名字，大概都是因為毛澤東的檄文《別了，司徒雷登》吧。文中其實不怎么談司徒雷登其人，而是談現代中國命運的抉擇，談中國面對歷史資本主義的道路抉擇。

于是，反對以至仇恨現代中國道路者，往往樂于招魂司徒雷登，而司徒雷登其人其形象確實也是具有顛覆中國抉擇的潛質。比如說，近日教師節以及毛澤東忌辰，就有這么一篇，以愛的名義招魂，同時刻意針對毛澤東的語句加以嘲諷。

司徒雷登在燕京大學，他背后就是今日北大著名的博雅塔

然而以愛的名義未免太弱了。愛有大愛與小愛，歷史上現實上不乏顯身殉道的教徒/圣徒，但是，他們為別人為群體帶來災難與悲慘，而且這后果還往往是他們期望達到的，以愛的名義。所以只能說，總有人愛以小道理來顛覆大道理，這種作風實在可鄙，龍應臺式，南方系式。

還是以自由、民主的名目來顛覆吧，起碼殺傷力強點。

司徒雷登，在現代中國的來華在華西方政治人物中，他的政治-歷史觀，或許是最接近純真的(資產階級)民主-自由主義吧，即是堅信美國的理想模式能夠在中國實現。

司徒雷登與宋美齡

加上他的宗教背景和教育家身份，(從表面證據看來)近乎圣徒的情操，于是乎，他之備受或真誠或假意的民主-自由主義者的推崇，也就是理所當然了。

然而，但是，無論是多么崇高的理想，當其付諸踐行時，終歸也得經受歷史的考驗。而歷史當然不是理想的外化，美國宣揚的是高調，踐行的是血腥，所謂“美國出槍出錢，蔣介石出人”的血腥，這正反映出美國自身即使是在(真誠或假意)理想主義的最高峰也只能是由利益驅使，歷史資本主義不能給予空間讓中國實現理想中的美國模式。

蔣介石送給司徒雷登的戎裝正照

而實踐中的司徒雷登也不能例外，從支持蔣記國大到最終只能放棄，他努力奔走，以自己的圣徒-教育家-政治人物的影響力支撐著血腥，當然更重要是動員美國當局出槍出錢支撐著血腥——如此，可有半點圣徒、理想主義的味道?

(編注：司徒雷登(右一)、蔣介石(中)與美國總統特使，經濟合作總署署長保羅·霍夫曼在一起。司徒雷登與蔣介石私交甚篤，一度以“老鄉”互稱)

最終蔣記救不起，大江東去了，還試圖這么另起爐灶：

【“讓委員長引退，并組成聯合政府，由張治中與馬家節制西北，四川、云南、貴州也分別由各省主席控制，……共產黨在聯合政府的名義下會加緊鞏固其北部地區，而宋子文則會在華南獲得喘息之機。……由此出發，我們就能在美國利益所在地區的局勢更為明朗的時候，利用我們的這種地位左右形勢。”（司徒雷登致國務卿，1948年10月16日）】

今日還總有人在宣揚“熱愛中國圣徒”說、“中國對不起司徒雷登”說，這些宣揚者，是真誠的理想主義者?還是不逞之輩?