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         最近，網(wǎng)上流傳了一個(gè)視頻，是北京大學(xué)的畢業(yè)典禮，一個(gè)叫張維迎的教授發(fā)表了一通演講，我估計(jì)很多中國人看了之后，可能肺會(huì)氣炸。如若不信，你鼓起勇氣看一看下面這個(gè)視頻，試一試。

看完了吧。我相信，只要還有一丁丁一點(diǎn)點(diǎn)民族自尊心的人，都受不了張教授這一通看似旁征博引、實(shí)則牛頭不對(duì)馬嘴的演講。很多人的痛苦還在于，自己沒有學(xué)識(shí)和能力批駁張教授的胡說亂道。有能力反駁他的人，因?yàn)樽约汗ぷ鲗W(xué)習(xí)生活很忙，無暇顧及。

特別是，張教授這樣的信口開河、信馬由韁式的演講，不需要刻意準(zhǔn)備，不需要精心論證，不需要科學(xué)證實(shí)，幾乎是張口就來毫不費(fèi)事。可是要批駁他，就不能這么簡單和隨便，要一一說理，就很費(fèi)神。

打個(gè)比方，張相當(dāng)是推墻的，反駁的人呢，相當(dāng)于在砌墻。這兩者之間的勞動(dòng)，就不是差一個(gè)等量級(jí)了。奇怪的是，官方的意識(shí)形態(tài)管理部門，對(duì)這樣的唱衰我華，暗諷我黨的演講，既不設(shè)防，也不反駁，倒是老吳和很多比較正能量的文章，往往把關(guān)極嚴(yán)，動(dòng)不動(dòng)就給刪除了，變成一個(gè)大大的紅色的驚嘆號(hào)。

真正應(yīng)該驚嘆的，是張教授的離奇演講，無奈此視頻卻是一直保留，聲音和畫質(zhì)極佳，令神州多少身體不好，心臟不好，血壓較高，年齡較大的愛國者，一個(gè)接一個(gè)氣得捂著胸口，差點(diǎn)要去住院。

說到住院，我想起，還是這個(gè)張維迎教授，也曾經(jīng)扮演過歪嘴和尚（我們說一個(gè)品質(zhì)低下的人像畜生，其實(shí)是對(duì)畜生的一種侮辱；說張教授是歪嘴和尚，我也要向和尚道歉）。

大家是不是還記得，當(dāng)年有一位年輕人，被民營醫(yī)院欺騙，冤枉花錢不治而亡。當(dāng)時(shí)全國輿論一片譴責(zé)反思之聲，都認(rèn)為民營醫(yī)院虛假醫(yī)療，故意騙錢，普遍違規(guī)，應(yīng)當(dāng)嚴(yán)加管理，特別是要限制私人資本涌進(jìn)醫(yī)療領(lǐng)域。

對(duì)此，張教授用他的大嘴，語出驚人地說，民營醫(yī)院的亂象，不是民營醫(yī)院多了，而是太少了，他認(rèn)為如果大辦民營醫(yī)院，充分競爭，醫(yī)療服務(wù)就會(huì)自然而然變得物美價(jià)廉。他完全不顧目前眾多民營醫(yī)院病員不足，過度與虛假營銷泛濫，監(jiān)管部門與之上演老鼠捉貓的游戲，已經(jīng)到了人神共憤的程度。

張維迎張口閉口美國如何，是的，美國是醫(yī)療完全市場化的，民營醫(yī)院沒有中國這么亂和爛。但是，美國醫(yī)療的昂貴是舉世皆知的。中國人的規(guī)則意識(shí)、監(jiān)管機(jī)構(gòu)的科學(xué)與透明程度、資本家的道德水平，都比美國差，一貫仰西方文化鼻息的張大教授居然好像完全不知。

這個(gè)張維迎先生，犯了一個(gè)大忌，就是喜歡在政治學(xué)、社會(huì)學(xué)、文化學(xué)、歷史學(xué)、統(tǒng)計(jì)學(xué)、自然學(xué)等領(lǐng)域不懂裝懂。他是一個(gè)學(xué)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的人，卻在這些基本無知的領(lǐng)域大放厥詞。就像一個(gè)現(xiàn)代政治學(xué)的程咬金，手里拿著三板斧，一斧頭叫自由化、二斧頭叫市場化、三斧頭叫私有化。

離開了這三板斧之后，張教授就顯得很茫然了。我感到痛苦的是，我們把祖國最優(yōu)秀的孩子，最美麗的花朵，交給了這樣的歪嘴和尚和大嘴教授，令人心疼，疼徹心扉。指望他們教出一代國家民族的中堅(jiān)和砥柱，玄，比緣木求魚還玄。

我親愛的北大，你到底是怎么啦？為什么盡出這樣的奇葩？北大在我心中是十二分神圣的地方，它是五四運(yùn)動(dòng)的發(fā)祥地，也是共產(chǎn)黨的搖籃地，可是現(xiàn)在怎么變成了思想侏儒和思想小丑的扎堆地呢？

我遇到過一位北大教授，到處拿著與多位明星的照片炫耀；還有一位北大教授，聲稱三農(nóng)問題已經(jīng)不復(fù)存在，因?yàn)槌擎?zhèn)化之后，農(nóng)民在戶口本上已經(jīng)統(tǒng)稱居民了。沒有農(nóng)民何來三農(nóng)問題？聽到這樣的高論，我差一點(diǎn)從沙發(fā)上掉了下來。

真是高人啊，還有一位北大教授，證明了今天的中國，言論自由甚至不如軍國主義時(shí)期的日本，而國家的整體狀況，不如餓殍遍野的北洋軍閥和民國時(shí)期；還有一位北大教授，研究不同文明比較四十年，得出結(jié)論。文明不能融合只能拼合。

該教授振振有詞地說，比如可口可樂與餛鈍，混在一起吃不行，但可以擺在餐座上，任人選擇。可是他不能回答，一個(gè)先吃餛鈍后，再喝可樂的人，這兩樣?xùn)|西到了胃里，是不是融合了。

你看看我們頂尖級(jí)的教授，就這水平，就如此短視，就如此愚蠢，研究了四十年，居然不知道人類的不同文明，就是一個(gè)不斷融合，分化，再融合，再分化的一個(gè)不間斷的相互作用的過程。

還有一位北大教授，是左派的領(lǐng)袖，演講起來慷概激昂，氣壯山河，悲天憫地，可是他動(dòng)不動(dòng)就罵人。罵人就罵人吧，也許是出于無產(chǎn)階級(jí)的極大義憤，可以理解。但網(wǎng)上又傳出該教授在國外旅游，笑容猥褻地手撫女人雕像的乳房的照片。作為一個(gè)輿論領(lǐng)袖，這么做實(shí)在有失身份。

北大的學(xué)生，有人加入日本籍，并為日本政府如何占有釣魚島出謀劃策，聲稱曾經(jīng)是一個(gè)中國人是他最大的悲哀，連日本人都受不了他的精神狐臭；據(jù)說還有一位天才女生，幫助美國人破譯了北斗系統(tǒng)的相關(guān)技術(shù)，造成國家的巨大損失。

北大確實(shí)有一小部分師生，墮落了自己，辱沒了校風(fēng)。思想自由，變成了信口雌黃；兼收并包，變成了雞兔同籠。我是一個(gè)草根，每天還要為生計(jì)奔波，但我覺得應(yīng)該拍案而起。

我是在路上、旅館里構(gòu)思著這一篇文章，希望迎頭痛斥一下張某維迎先生的這個(gè)演講。我個(gè)人，請大家?guī)臀肄D(zhuǎn)一轉(zhuǎn)此文，爭取讓這位先生可以看到我的批評(píng)，希望這位三板斧先生知恥而害羞。

當(dāng)然，不可否認(rèn)，也有不少人為之叫好，特別是對(duì)現(xiàn)實(shí)不滿的人會(huì)感到很解氣。因?yàn)閺埥淌诘难葜v，表達(dá)了對(duì)共產(chǎn)黨與中國的不滿。基本上可以概括成這樣一串糖葫蘆似的觀點(diǎn)：沒有靈魂自由，就沒有思想的自由，言論的自由，沒有自由，就不可能有創(chuàng)新。

一本正經(jīng)，滿臉莊嚴(yán)的張教授認(rèn)為，中國自明代以來500年（包括新中國這些年在內(nèi)）重大創(chuàng)新等于零，對(duì)人類發(fā)展的貢獻(xiàn)等于零。原因就在于不自由。他認(rèn)為民國時(shí)期，改革開放到89年，有一點(diǎn)自由，其他歷史段落沒有自由。

他引用外國人的研究成果，證明了中華民族是一個(gè)人口龐大，沒有自由，沒有思想，沒有創(chuàng)新力，沒有貢獻(xiàn)，只知道索取人家的成果，還嘲笑人家的可笑民族。他最后總結(jié)說，不追求自由，就不是北大人。好像北大人可以有賣國，叛國，胡謅的自由，而無需追求理性、無需追求真相、無需追求真理。

我是華中師范大學(xué)數(shù)學(xué)系的畢業(yè)生。我的學(xué)校和我本人的名頭當(dāng)然不如北大與張某顯赫，但是，我還是要按照我的母校的校訓(xùn)“求實(shí)創(chuàng)新，立德樹人”，追求一下北大人不太喜歡的實(shí)事求是和為師之德，免得張維迎們更猖狂地繼續(xù)誤人子弟。

我認(rèn)為，盡管我對(duì)張先生頗有譏評(píng)，但張先生維迎勤于思考國政，敢于發(fā)表大逆不道的觀點(diǎn)，這種犯險(xiǎn)精神還是值得肯定的。可惜的是，他的立論、推理、結(jié)論都是錯(cuò)的。在這個(gè)演講中，他犯了一系列常識(shí)性的錯(cuò)誤。各位看官，且容我一一道來。

第一、思想和言論自由，并不是科學(xué)發(fā)明的直接原因。張維迎可能沒有注意到，他所夸耀的西方自由歷史并不太長，不過兩三百年。而西方科學(xué)的歷史則久遠(yuǎn)得多。在漫長的科學(xué)發(fā)明道路上，西方的發(fā)明者處在毫無政治、宗教、哲學(xué)思想自由的時(shí)代，比明代以后的中國，更不要說跟今天的中國比。

例如布魯諾就因?yàn)橹С秩招恼f，被宗教裁判所判決用火燒死；達(dá)爾文的猴子變?nèi)苏f，遭到長時(shí)間的嘲笑、挖苦、攻擊，從反動(dòng)教會(huì)到封建御用文人都十分狂怒。他們?nèi)浩鸸ブ_蔑達(dá)爾文的學(xué)說褻瀆圣靈，觸犯君權(quán)神授天理，有失人類尊嚴(yán)。伽利略因?yàn)樽约旱目茖W(xué)著作被判終生監(jiān)禁，死后八百年教廷才給他平反。

你們看，思想的極度不自由，并沒有阻止一些偉大的，劃時(shí)代的發(fā)明橫空出世。張教授并不懂，政治思想自由和個(gè)人思想自由有很大區(qū)別，他對(duì)科學(xué)發(fā)展歷史十分無知。他將政治思想自由與科技發(fā)明踴躍簡單劃等號(hào)，是十分愚蠢的。

張教授比較贊美的中國春秋戰(zhàn)國時(shí)期和宋代這兩個(gè)他所謂比較思想自由的時(shí)期，也沒有任何跡象表明，張教授認(rèn)為的對(duì)人類進(jìn)步有重大影響的發(fā)明，有異常增多跡象。當(dāng)然了，張教授無須對(duì)此再作深究，因?yàn)樗麍D的是嘴快活，是扮演自由思想的大拿，至于是否胡說八道，就顧不得許多了。

第二、科學(xué)發(fā)明，不是衡量一個(gè)文明一個(gè)民族的唯一標(biāo)準(zhǔn)。張教授不懂，其實(shí)現(xiàn)在地球上人類的各種文明，他崇尚的西方文明，還有中華文明、印度文明、伊斯蘭文明甚至大洋洲和非洲的一些土著文明等等，在人類進(jìn)化等級(jí)上，在萬年的尺度上，屬于同等級(jí)的文明，并沒有文明意義上的高下之分。

不同的文明各有其長，有類別和特性的不同。西方文明由于希臘文明求真哲學(xué)的滋養(yǎng)，在科學(xué)上更具有系統(tǒng)思維傳統(tǒng)，由此培養(yǎng)了眾多科學(xué)的巨匠，催生了眾多發(fā)明。但中華文明更注重倫理人文的傳統(tǒng)，使其在倫理、詩詞、繪畫、書法、戲曲、圍棋、技藝、手工、建筑、農(nóng)事、歷法、中醫(yī)、武術(shù)方面有獨(dú)特創(chuàng)造。

張教授可能并不一定知曉，在他看來應(yīng)該屬于思想不自由的和落后的伊斯蘭文明，在8-13世紀(jì)之間的500年，伊斯蘭世界科學(xué)家、工程師輩出，在農(nóng)業(yè)、經(jīng)濟(jì)、工業(yè)、法律、航海、哲學(xué)、科學(xué)、科技各方面的發(fā)展，處于鼎盛時(shí)期，直接及間接地影響到各個(gè)大陸上的社會(huì)。

上述的說明告訴我們，觀察一個(gè)文明的興衰起伏，往往要在千年的尺度來考察。在歷史的漫長河流中，不同的文明是此起彼伏的，它們會(huì)互相學(xué)習(xí)，互相交融。我們不能簡單以西方人圈定的那些發(fā)明為標(biāo)準(zhǔn)，來衡量一個(gè)文明或者民族的優(yōu)劣。首先這不科學(xué)，其次這有偏見。

盡管科學(xué)在過去這兩個(gè)世紀(jì)證明了它的威力，但是也不能就以科學(xué)發(fā)明的多寡論文明優(yōu)劣。這就好像在一所學(xué)校，我們衡量一個(gè)學(xué)生的優(yōu)劣，不能用一兩門主課的成績作為評(píng)價(jià)依據(jù)。西方近幾百年的科學(xué)成績是不錯(cuò)，但西方對(duì)異族的殺戮、掠奪、盜竊、霸權(quán)，說明他們的文明在道德、仁愛等方面，不如中華文明。

第三、科學(xué)發(fā)明的多寡，當(dāng)然也不是人數(shù)的簡單比較。張教授引用西人的某個(gè)公式（這只是一個(gè)人的假說，一個(gè)數(shù)據(jù)統(tǒng)計(jì)的模型，不是一般規(guī)律）說，一個(gè)現(xiàn)代意義上的城市，其發(fā)明和它的人口數(shù)不是正比例關(guān)系，而是一又五分之四的冪指數(shù)關(guān)系。

即便如此，他照搬這個(gè)公式的時(shí)候，也忽略了同樣文明、同等科技等前提因素，直接就說中國與美日總?cè)丝诒龋瑩Q算出發(fā)明比，驚嘆中國落后，實(shí)在是夠皮不通（此處為了文明，故意寫了兩個(gè)錯(cuò)別字，懇請讀者別幫我糾正）。

第四、早期科學(xué)發(fā)明的意義，在于文化與心理的價(jià)值。張教授不愿說中華民族一句好話，為了證明明代到今天發(fā)明為零，是制度問題，他不得不舉證中華民族明代以前重要發(fā)明占人類發(fā)明的17%。但是為了說明中華民族貢獻(xiàn)不大，轉(zhuǎn)眼又說，這些古代發(fā)明意義不大，因?yàn)槎际枪铝⒊霈F(xiàn)的，對(duì)世界各地的發(fā)展并無實(shí)際推動(dòng)意義。

張教授的無知，是一個(gè)經(jīng)濟(jì)學(xué)家的無知。他認(rèn)為，一項(xiàng)發(fā)明如果沒有迅速市場化、應(yīng)用化，就不算貢獻(xiàn)大。他完全不懂人類要登頂珠峰，要競多各項(xiàng)文體比賽冠軍的精神意義。人類早期包括中國的那些發(fā)明，它們的貢獻(xiàn)，還包括文明進(jìn)步的、歷史文化的、民族心理的巨大意義，這一點(diǎn)，一個(gè)二流的經(jīng)濟(jì)學(xué)家是很難理解的。

比如祖沖之的發(fā)明圓周率，比如中國人的發(fā)明勾股定理，其實(shí)外國人也都孤立地重新發(fā)現(xiàn)了，但是誰更早，就更能衡量一個(gè)文明當(dāng)時(shí)的發(fā)展程度。所以勾股定理外國人堅(jiān)持叫畢達(dá)哥拉斯定理，你看，外國人也很在乎這些早期發(fā)明的民族自尊的心理價(jià)值。

在石器時(shí)代，從砍砸器到研磨器，一個(gè)動(dòng)作的創(chuàng)新，可能需要幾十萬年。但我們說，它的意義，一點(diǎn)也不亞于算盤變成電腦的意義。我相信，張維迎理解不了這樣的微小進(jìn)步在人類文明中不可估量的意義。所以當(dāng)張維迎撇著嘴認(rèn)為老祖宗的發(fā)明量較高但無大用時(shí)，我也撇了撇嘴，在這個(gè)方面，我認(rèn)為他是個(gè)白癡。

吳鵬飛/文（《獨(dú)家講壇》第281期）