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近年來，隨著“民國熱”的升溫，一批“民國范兒”的故事流傳日廣，更成為影視作品的新寵。與此同時，一批民國的“學術大師”如出土文物般現身，或者被媒體重新加冕。于是在公眾和年輕一代的心目中，民國期間成了大師眾多、高峰林立的學術黃金時代。

不過如稍加分析，就不難發現，這樣的“黃金時代”的呈現，并不是正常的學術史總結研究的結果，也不是相關學術界的共識，大多是出于媒體、網絡、公眾，或者是非本專業的學者、沒有確切出處的“史料”、人云亦云的傳聞。他們所關注的并非這些人物的學術成就，而是他們的價值觀念、社會影響，甚至風流韻事。例如，一講到民國學術言必稱陳寅恪、錢賓四（穆）的人大多并不知道陳寅恪究竟做過哪些方面的研究，往往只是看了《陳寅恪的最后二十年》，也沒有讀過《國史大綱》或錢穆的其他著作。稱吳宓為“大師”的人，根本不知道他是哪一行的教授，只是同情他的遭遇，或對他單戀毛彥文的故事感興趣。稱頌徐志摩、林徽因，是因為看了《人間四月天》，或知道有“太太客廳”。

其實，民國期間的總體學術水平如何，具體的學科或學人處于何種地位，有哪些貢獻，還是得由相關的學術界作出評價，并不取決于他們的社會知名度，更不能“戲說”。影視創作可以以民國的學術人物為對象，戲說一下也無妨，但他們的真實歷史和學術地位不能戲說。

那么，今天應該怎樣看民國期間的學術呢？

毫無疑問，這是中國學術史上重要的篇章，是傳統學術向現代學術轉化的關鍵性時期，也是現代學術體系創建的階段，各個學科幾乎都產生了創始人和奠基者，造就了一批學貫中西、融匯古今的大師。

從晚清開始，西方的自然科學（聲光電化）被引進中國，在回國的早期留學生與外國學人的共同努力下，到民國期間基本形成了學科體系，建立了專門的教學和研究機構。社會科學各學科也是從西方直接或間接（如通過日本）引進并建立的。就是人文學科和中國傳統的學問，也是在采用了西方的學科體系、學術規范和形式后才進入現代學術體系的，如大學的文史哲院、系、專業或研究所，論著的撰寫、答辯、評鑒，學歷、學位、職稱的系列與評聘，學術刊物的編輯出版，學術團體的建立和發展等。

民國時期的學術水平如何，就自然科學和社會科學而言是有國際標準的。盡管有少數科學家已經進入前沿，個別成果達到世界先進，但總的水平還是低的。人文學科的具體人物或具體成果很難找到通用的國際標準，但如果用現代學科體系來衡量，顯然還處于初級階段。如果在中國內部進行階段性比較，則除了個別杰出人物，總體上遠沒有超越清朝。而今天的總體學術水平，已經大大超越了民國時期。至于杰出個人的出現，主要是因為他們的天才得到了發揮的機遇，與整體水平沒有必然聯系。而且歷史上出現過的學術天才，或許要經過相當長的時間才可能被超越，甚至永遠無法被超越，民國時期也是如此。

正是由于這些特殊情況，到了今天，民國的學術往往會被高估。因為每門現代學科幾乎都是從那時發軔或成長的，今天該學科的專業人員，除了直接從國外引進的，一般都是由當初的創始人和奠基者一代一代教出來、傳下來的，這些創始人、奠基者自然具有無可爭辯的、崇高的地位。中華人民共和國成立后留在大陸、以后成為大師的學人，大多是在民國時期完成了在國內外的學業。盡管他們的成就大多還是在中華人民共和國成立后取得的，但也被看成民國學術水平的代表，這是不對的。

來源：紅色文化網