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【摘 要】發(fā)展馬克思主義政治經(jīng)濟學(xué)，要闡述一些與已有的馬克思主義政治經(jīng)濟學(xué)理論命題不同的理論命題。這并不意味著馬克思主義政治經(jīng)濟學(xué)原有理論錯誤或者其真理性大打折扣，而是意味著面對新的條件闡述出來與新的條件相對應(yīng)的新理論。中國特色社會主義是社會主義生產(chǎn)方式的初級階段，而社會主義生產(chǎn)方式又是共產(chǎn)主義生產(chǎn)方式的第一階段，因而中國特色社會主義政治經(jīng)濟學(xué)，屬于共產(chǎn)主義生產(chǎn)方式的政治經(jīng)濟學(xué)。中國特色社會主義最大的特殊性就是在社會生產(chǎn)力水平低于歐美資本主義的條件下，跨越資本主義卡夫丁峽谷建設(shè)社會主義。從“前三十年”過渡到“后三十年”的社會主義建設(shè)，這兩個歷史時期都是在社會生產(chǎn)力水平低于歐美資本主義的條件下建設(shè)社會主義。它們二者之間只是中國特色社會主義建設(shè)的階段性差別，而不應(yīng)該是根本性差別。因此，從兩個階段的建設(shè)實踐都可以概括總結(jié)出中國特色社會主義政治經(jīng)濟學(xué)規(guī)律。中國特色社會主義政治經(jīng)濟學(xué)要具體而又深入的闡釋中國特色社會主義生產(chǎn)過程，在那里探討如何塑造社會主義新型生產(chǎn)關(guān)系。構(gòu)建中國特色社會主義政治經(jīng)濟學(xué)必須要重視對20世紀社會主義思想材料的研究。中國特色社會主義最根本的理論指導(dǎo)是馬克思主義的科學(xué)社會主義理論。中國特色社會主義的最終勝利，必然是馬克思主義的科學(xué)社會主義對于資產(chǎn)階級和小資產(chǎn)階級的社會主義的勝利。

黨的十八大以后，以習(xí)近平同志為總書記的黨中央高度重視馬克思主義理論建設(shè)。中共中央政治局從第11次（2013年12月3日）以“歷史唯物主義基本原理和方法論”為主題、到第20次（2015年1月23日）以“辯證唯物主義基本原理和方法論”為主題，再到第28次（2015年11月23日）以“馬克思主義政治經(jīng)濟學(xué)基本原理和方法論”為主題進行集體學(xué)習(xí)。從這種鮮明的馬克思主義思想路線我們可以看作是黨中央對目前廣泛存在于我國思想理論界的不可遏制的哲學(xué)社會科學(xué)特別是經(jīng)濟學(xué)教學(xué)和科研工作“西化”傾向的一種撥亂反正。在舉世矚目的黨的十九大上，將習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想作為我們黨的指導(dǎo)思想寫入黨章，這必將對新時代中國特色社會主義建設(shè)事業(yè)產(chǎn)生深遠的影響。構(gòu)建中國特色社會主義政治經(jīng)濟學(xué)，用以指導(dǎo)新時代中國特色社會主義建設(shè)實踐，是習(xí)近平同志的一貫思想。本文擬對中國特色社會主義政治經(jīng)濟學(xué)建設(shè)的幾個理論問題談些不成熟的看法，歡迎大家批評指正。

一、發(fā)展馬克思主義政治經(jīng)濟學(xué)與創(chuàng)建中國特色社會主義政治經(jīng)濟學(xué)的關(guān)系

在習(xí)近平總書記關(guān)于政治經(jīng)濟學(xué)的系列講話中，由于所論及的具體問題和條件的不同，先后使用了“政治經(jīng)濟學(xué)”、“馬克思主義政治經(jīng)濟學(xué)”、“當(dāng)代中國的馬克思主義政治經(jīng)濟學(xué)”和“中國特色社會主義政治經(jīng)濟學(xué)”等概念，并提出了發(fā)展當(dāng)代中國的馬克思主義政治經(jīng)濟學(xué)命題。本來，發(fā)展當(dāng)代中國的馬克思主義政治經(jīng)濟學(xué)與創(chuàng)建中國特色社會主義政治經(jīng)濟學(xué)的意義是明確和統(tǒng)一的。發(fā)展當(dāng)代中國的馬克思主義政治經(jīng)濟學(xué)，一方面是指中國馬克思主義者面對當(dāng)今世界的國際資本主義經(jīng)濟關(guān)系，運用馬克思主義世界觀和方法論，進一步補充和完善馬克思的《資本論》和列寧的《帝國主義論》為基礎(chǔ)的政治經(jīng)濟學(xué)，也就是進一步補充和完善以資本主義生產(chǎn)方式為研究對象的馬克思主義政治經(jīng)濟學(xué)。另一方面，發(fā)展當(dāng)代中國的馬克思主義政治經(jīng)濟學(xué)，重點還在于中國馬克思主義者面對全新的中國特色社會主義生產(chǎn)方式這個特定的研究對象，在總結(jié)前人研究成就的基礎(chǔ)上，根據(jù)中國實踐提煉和闡發(fā)新的規(guī)律和理論。因此，發(fā)展當(dāng)代中國的馬克思主義政治經(jīng)濟學(xué)要從研究資本主義生產(chǎn)方式和社會主義生產(chǎn)方式兩個方面來展開。

由于形而上學(xué)思想方法的長期影響，學(xué)術(shù)界仍然有人用僵化靜止的觀點去界定發(fā)展當(dāng)代中國的馬克思主義政治經(jīng)濟學(xué)命題。例如，他們把馬克思的政治經(jīng)濟學(xué)界定為馬克思著作中的政治經(jīng)濟學(xué)；把馬克思主義政治經(jīng)濟學(xué)界定為馬克思以及馬克思以后世界范圍內(nèi)所有馬克思主義者著作中的政治經(jīng)濟學(xué)。他們把中國的馬克思主義政治經(jīng)濟學(xué)界定為中國馬克思主義者的政治經(jīng)濟學(xué)。鑒于習(xí)近平同志“發(fā)展當(dāng)代中國的馬克思主義政治經(jīng)濟學(xué)”的號召，有人有討論當(dāng)代中國的馬克思主義政治經(jīng)濟學(xué)中的“當(dāng)代”究竟以什么時間為標(biāo)志來具體劃定。有人堅持將1949年新中國建立作為當(dāng)代馬克思主義政治經(jīng)濟學(xué)形成的標(biāo)志；有人則堅持以1978年黨的十一屆三中全會后召開作為當(dāng)代馬克思主義政治經(jīng)濟學(xué)形成的標(biāo)志。他們把中國特色社會主義政治經(jīng)濟學(xué)界定為研究中國在鄧小平同志領(lǐng)導(dǎo)下改革開放建設(shè)社會主義市場經(jīng)濟的政治經(jīng)濟學(xué)。當(dāng)然，這種必將產(chǎn)生一系列的矛盾。

第一個問題是，馬克思的《哥達綱領(lǐng)批判》中所闡述的關(guān)于社會主義的理論，是不是馬克思的政治經(jīng)濟學(xué)？是不是社會主義政治經(jīng)濟學(xué)？是不是中國特色社會主義政治經(jīng)濟學(xué)？是不是中國特色社會主義政治經(jīng)濟學(xué)的思想來源？真的有人撰寫中國特色社會主義政治經(jīng)濟學(xué)，在其所列的眾多文獻中居然沒有馬克思的《哥達綱領(lǐng)批判》！《哥達綱領(lǐng)批判》是馬克思對于未來共產(chǎn)主義社會生產(chǎn)和分配關(guān)系的重要理論探索，不把它作為中國特色社會主義政治經(jīng)濟學(xué)的思想來源，無論如何也是說不過去的。毛澤東關(guān)于社會主義建設(shè)的經(jīng)濟思想是不是社會主義政治經(jīng)濟學(xué)？是不是中國特色社會主義政治經(jīng)濟學(xué)？因為毛澤東對社會主義改造和社會主義建設(shè)的理論闡述，其對象也是中國社會生產(chǎn)力相對落后的社會主義建設(shè)問題，所以毛澤東經(jīng)濟思想當(dāng)然是屬于中國特色社會主義政治經(jīng)濟學(xué)的范圍。然而，有人卻堅持拒絕將毛澤東關(guān)于社會主義建設(shè)的經(jīng)濟思想列入中國特色社會主義政治經(jīng)濟學(xué)，甚至拒絕將其列入中國特色社會主義政治經(jīng)濟學(xué)的思想來源。他們的理由是中國特色社會主義是十一屆三中全會以后有鄧小平開創(chuàng)的，因此，他們認為毛澤東思想“封口”了，鄧小平所開創(chuàng)的中國特色社會主義理論包括中國特色社會主義政治經(jīng)濟學(xué)，還“開口”等待我們后來的馬克思主義者進行豐富和發(fā)展。我認為，還是不要這樣僵化教條的好。鄧小平理論是毛澤東思想的繼承和發(fā)展，怎么能把二者截然對立起來呢？我們不是一直都在講鄧小平理論與馬克思列寧主義毛澤東思想是一脈相承嗎？

第二個問題是，中國特色社會主義政治經(jīng)濟學(xué)與歐美特色的資本主義生產(chǎn)方式的政治經(jīng)濟學(xué)在基本經(jīng)濟規(guī)律上是否要有區(qū)別？有的學(xué)者混淆資本主義生產(chǎn)方式和社會主義生產(chǎn)方式的界限。例如在《論中國特色社會主義政治經(jīng)濟學(xué)理論來源》一文中“通過與西方經(jīng)濟學(xué)比較，論證剩余價值理論同樣適用于中國特色社會主義市場經(jīng)濟。”[3]大家知道，恩格斯、列寧等馬克思主義經(jīng)典作家一直都將馬克思關(guān)于資本主義生產(chǎn)方式的政治經(jīng)濟學(xué)概括為剩余價值理論或剩余價值學(xué)說。由于馬克思剩余價值學(xué)說和唯物史觀的論證，社會主義才從空想變成了科學(xué)。剩余價值學(xué)說是資本主義經(jīng)濟關(guān)系的真理性認識。這一真理性認識怎么會在中國特色社會主義生產(chǎn)方式中被再發(fā)現(xiàn)呢？按照認識是實踐的反映的辯證唯物主義基本原理，莫非中國特色社會主義生產(chǎn)方式中有英美資本主義生產(chǎn)方式的本質(zhì)關(guān)系？再如有人說：“馬克思主義政治經(jīng)濟學(xué)的基本原理，主要如經(jīng)濟的社會形態(tài)發(fā)展理論、商品經(jīng)濟的一般規(guī)律和資本主義商品經(jīng)濟理論、勞動價值理論、剩余價值理論、資本積累和資本主義歷史趨勢理論、資本循環(huán)和資本周轉(zhuǎn)理論、社會資本再生產(chǎn)理論、平均利潤和生產(chǎn)價格理論、壟斷資本主義理論、資本主義經(jīng)濟危機理論、未來社會發(fā)展和社會主義經(jīng)濟特征理論等方面，在中國特色社會主義的經(jīng)濟的新的實踐中都得到了廣泛的運用和多方面的豐富發(fā)展。”[4]中國特色社會主義是社會主義，不是英美特色的資本主義。我們不知道“剩余價值論、資本積累和資本主義歷史趨勢理論”，在中國特色社會主義的經(jīng)濟的新的實踐中怎么能夠都得到廣泛的運用？說中國特色社會主義經(jīng)濟的新實踐中有剩余價值資本化，也許人們還不那么敏感。但是，說中國特色社會主義經(jīng)濟的新實踐中有“剝奪者被剝奪”，這是不是太荒唐了？

第三個問題是，什么是發(fā)展馬克思主義政治經(jīng)濟學(xué)？有人認為，中國特色社會主義政治經(jīng)濟學(xué)研究首先要突破的基本理論問題就是研究對象問題，主要有3個方面：首先，他認為以生產(chǎn)關(guān)系作為研究對象的馬克思主義政治經(jīng)濟學(xué)，雖然也會研究生產(chǎn)力，但一直處于被聯(lián)系的地位。有鑒于此，他們提出，應(yīng)將生產(chǎn)力作為政治經(jīng)濟學(xué)直接研究的一個重要方面的觀點。中國特色社會主義政治經(jīng)濟學(xué)的重大創(chuàng)新之一是在研究對象上突出研究生產(chǎn)力，并從發(fā)展生產(chǎn)力的角度研究生產(chǎn)關(guān)系。其次，他們認為馬克思《資本論》研究典型資本主義經(jīng)濟關(guān)系，中國特色社會主義政治經(jīng)濟學(xué)對生產(chǎn)關(guān)系的研究就不僅需要對公有制經(jīng)濟展開研究，非公有制經(jīng)濟和混合所有制經(jīng)濟也應(yīng)成為政治經(jīng)濟學(xué)研究的對象。由此他們提出“政治經(jīng)濟學(xué)研究多種生產(chǎn)關(guān)系和相應(yīng)的經(jīng)濟制度。”的觀點。再次，他們認為馬克思主義政治經(jīng)濟學(xué)主要以生產(chǎn)關(guān)系為研究對象，屬于經(jīng)濟本質(zhì)的分析。針對這一不足，他們提出“政治經(jīng)濟學(xué)研究經(jīng)濟運行和相應(yīng)的經(jīng)濟體制。”在這里我們要問：發(fā)展馬克思是不是像我們有些人所做的那樣：“馬克思說東，我偏說西”；“馬克思說南，我偏說北”；“馬克思說‘這個東西是白的'，我偏說‘這個東西是黑的'”呢？這種做法就是對馬克思已有研究成果逐一地進行清洗和否定。由此，一批像龐巴維克那樣的瘋狂地攻擊馬克思主義的“學(xué)者”，也可以堂而皇之地被稱為馬克思主義哲學(xué)家、馬克思主義經(jīng)濟學(xué)家。

上述問題涉及到一個發(fā)展馬克思主義的基本方法論問題。歸根到底，還是如何在新的歷史條件下堅持和發(fā)展馬克思主義經(jīng)濟學(xué)的問題。堅持正確的發(fā)展觀，就是要堅持唯物辯證法的辯證否定觀。改革開放以來，特別是近年來受國外新自由主義思潮的影響，我國經(jīng)濟理論界一部分學(xué)者對發(fā)展馬克思主義經(jīng)濟學(xué)問題，表現(xiàn)出越來越嚴重的形而上學(xué)的發(fā)展觀或否定觀。運用馬克思主義正確的發(fā)展觀，分析馬克思主義經(jīng)濟學(xué)發(fā)展問題，首要的是堅持馬克思主義的基本立場、基本觀點、基本方法和基本理論“硬核”。在此基礎(chǔ)上，馬克思主義經(jīng)濟學(xué)者要尋求開辟研究的新領(lǐng)域、探索時代的新問題、發(fā)現(xiàn)經(jīng)濟運動的新規(guī)律。而形而上學(xué)的發(fā)展觀卻完全相反，在這種發(fā)展觀看來，發(fā)展馬克思主義經(jīng)濟學(xué)，就不能堅持馬克思主義的基本立場、基本觀點、基本方法和基本理論“硬核”。這種發(fā)展觀的信仰者，在理論界就出現(xiàn)了或明或暗的批判和抵觸馬克思主義經(jīng)濟理論的思潮，認為馬克思主義“過時”了。問題在于，發(fā)展馬克思主義經(jīng)濟學(xué)，是不是一定要以形而上學(xué)的否定觀來否定馬克思主義經(jīng)濟學(xué)為前提？科學(xué)史上，愛因斯坦對待古典熱力學(xué)的態(tài)度值得我們借鑒。愛因斯坦在總結(jié)自己一生學(xué)術(shù)生涯的《自述》一文中寫道：“一種理論的前提的簡單性越大，它所涉及的事物的種類越多，它的應(yīng)用范圍越廣，它給人們的印像也就越深。因此，古典熱力學(xué)對我造成了深刻的印象。我確信，這是在它的基本概念可應(yīng)用的范圍內(nèi)絕不會被推翻的唯一具有普遍內(nèi)容的物理理論（這一點請那些原則上是懷疑論者的人特別注意）。”[5]大家知道，愛因斯坦的相對論是一種關(guān)于無限宇宙空間力學(xué)理論。因此，愛因斯坦發(fā)展前人的古典力學(xué)理論，不是在前人理論使用的條件范圍內(nèi)對前人理論的肆意踐踏和否認。

我們希望后來的馬克思主義經(jīng)濟學(xué)家要像愛因斯坦那樣，按著科學(xué)的發(fā)展觀對馬克思主義經(jīng)濟學(xué)進行發(fā)展。發(fā)展馬克思主義政治經(jīng)濟學(xué)，要闡述一些與已有的馬克思主義政治經(jīng)濟學(xué)理論命題不同的話語，但不是馬克思主義政治經(jīng)濟學(xué)原有理論的大打折扣，而是面對新的條件闡述出來與新的條件相對應(yīng)的新理論。

二、中國特色社會主義政治經(jīng)濟學(xué)是區(qū)別于資本主義生產(chǎn)方式的政治經(jīng)濟學(xué)和一切資產(chǎn)階級經(jīng)濟學(xué)的全新的經(jīng)濟學(xué)說

馬克思在《資本論》第一版序言中寫道：“我要在本書研究的，是資本主義生產(chǎn)方式以及和它相適應(yīng)的生產(chǎn)關(guān)系和交換關(guān)系。到現(xiàn)在為止，這種生產(chǎn)方式的典型地點是英國。因此，我在理論闡述上主要用英國作為例證。”[6]對于馬克思關(guān)于政治經(jīng)濟學(xué)研究對象的這一經(jīng)典表述，學(xué)術(shù)界許多學(xué)者都試圖對資本主義生產(chǎn)方式做出自己的解讀。對于這種屬于馬克思主義經(jīng)濟學(xué)家內(nèi)部的不同理論觀點的爭鳴，我們當(dāng)然也可以表明我們的態(tài)度。但是，我們更要強調(diào)的是這些不同理論觀點的一致性。這就是政治經(jīng)濟學(xué)是對一定歷史階段上生產(chǎn)方式的理論反映。既然《資本論》是對當(dāng)時具有典型意義的英國資本主義生產(chǎn)方式以及和它相適應(yīng)的生產(chǎn)關(guān)系和交換關(guān)系的反映，那么，《資本論》所揭示的經(jīng)濟規(guī)律對于屬于資本主義生產(chǎn)方式的一切國家和一切社會都是適用的。

恩格斯在《反杜林論》中論述廣義政治經(jīng)濟學(xué)和狹義政治經(jīng)濟學(xué)劃分的理論。恩格斯寫道：“人們在生產(chǎn)和交換時所處的條件，各個國家各不相同，而在每一個國家里，各個世代又各不相同。因此，政治經(jīng)濟學(xué)不可能對一切國家和一切歷史時代都是一樣的。從弓和箭，從石刀和僅僅是例外地出現(xiàn)的野蠻人的交換往來，到上千馬力的蒸汽機，到機械織機、鐵路和英格蘭銀行，有一段很大的距離。火地島的居民沒有達到進行大規(guī)模生產(chǎn)和世界貿(mào)易的程度，也沒有達到出現(xiàn)票據(jù)投機或交易所破產(chǎn)的程度。誰要想把火地島的政治經(jīng)濟學(xué)和現(xiàn)代英國的政治經(jīng)濟學(xué)置于同一規(guī)律之下，那么，除了最陳腐的老生常談以外，他顯然不能揭示出任何東西。”[7]恩格斯強調(diào)第一，不同社會生產(chǎn)方式有不同的狹義政治經(jīng)濟學(xué)。恩格斯同時也強調(diào)，既然人類社會已經(jīng)超越了火地島所代表的那個落后時代而進入到了現(xiàn)代資本主義社會，那么，我們就不能再將火地島所代表的落后時代的政治經(jīng)濟學(xué)拿來與現(xiàn)代英國的資本主義生產(chǎn)方式的政治經(jīng)濟學(xué)相混淆。按照恩格斯的這一論述，英國資本主義生產(chǎn)方式是人類社會生產(chǎn)的一種特殊形式，馬克思的《資本論》研究揭示這種特殊社會生產(chǎn)方式的經(jīng)濟關(guān)系。因此，《資本論》只是一種狹義政治經(jīng)濟學(xué)。恩格斯提出了創(chuàng)建廣義政治經(jīng)濟學(xué)的問題。但是恩格斯強調(diào)創(chuàng)造廣義政治經(jīng)濟學(xué)，必須要以狹義政治經(jīng)濟學(xué)研究為基礎(chǔ)。狹義政治經(jīng)濟學(xué)“首先研究生產(chǎn)和交換的每個個別發(fā)展階段的特殊規(guī)律”[8]。也就是說，首先狹義政治經(jīng)濟學(xué)必須要對原始社會生產(chǎn)方式、奴隸社會的生產(chǎn)方式、封建社會生產(chǎn)方式、資本主義生產(chǎn)方式、社會主義生產(chǎn)方式等各個社會生產(chǎn)方式進行研究，揭示出這些生產(chǎn)方式的特殊規(guī)律。“只有在完成這種研究以后，它才能確立為數(shù)不多的、適合于生產(chǎn)一般和交換一般的、完全普遍的規(guī)律。”[9]可見，創(chuàng)建廣義政治經(jīng)濟學(xué)要以完成狹義政治經(jīng)濟學(xué)研究為基礎(chǔ)。

在恩格斯那里，無論是進行狹義政治經(jīng)濟學(xué)研究，還是創(chuàng)建廣義政治經(jīng)濟學(xué)，都是從人類社會歷史的時間段而言的，根本不涉及民族經(jīng)濟學(xué)問題。然而，有人卻由此得出中國特色社會主義政治經(jīng)濟學(xué)是民族經(jīng)濟學(xué)的結(jié)論。必須認識到，強調(diào)中國特色社會主義政治經(jīng)濟學(xué)的民族色彩，容易忽略中國特色社會主義的世界歷史性。事實上，在《反杜林論》中，在恩格斯強調(diào)政治經(jīng)濟學(xué)在不同國家和不同歷史階段政治經(jīng)濟學(xué)的差別的時候，恩格斯緊跟著說：“同時，不言而喻，適用于一定的生產(chǎn)方式和交換形式的規(guī)律，對于具有這種生產(chǎn)方式和交換形式的一切歷史時期也是適用的。”[10]

按照恩格斯的狹義政治經(jīng)濟學(xué)的觀點，當(dāng)人類社會超越了資本主義社會而進入到了新的共產(chǎn)主義社會形態(tài)時，也一定會有以共產(chǎn)主義社會生產(chǎn)方式為研究對象的狹義政治經(jīng)濟學(xué)。現(xiàn)在，中國特色社會主義建設(shè)和改革開放事業(yè)已經(jīng)到了關(guān)鍵時期。中國經(jīng)濟學(xué)界許多人沒有中國特色社會主義的經(jīng)濟理論自信，盲目崇拜西方資產(chǎn)階級經(jīng)濟學(xué)。一切理論命題、一切話語體系，以美國經(jīng)濟學(xué)、以諾貝爾經(jīng)濟學(xué)獎為標(biāo)準(zhǔn)看齊。經(jīng)濟學(xué)這種嚴重的西化傾向，必將會導(dǎo)致中國特色社會主義建設(shè)偏離社會主義軌道。如果我們?nèi)螒{這種思想泛濫下去，中國特色社會主義事業(yè)必將要面臨被顛覆的危險。這是必須要引起我們?nèi)h全社會高度重視的錯誤傾向。

為了使中國特色社會主義沿著正確的航向前進，我們必須要端正對中國特色社會主義政治經(jīng)濟學(xué)性質(zhì)的認識。中國共產(chǎn)黨人一直致力于把馬克思主義的基本原理和中國的具體實踐相結(jié)合，發(fā)展當(dāng)代中國的馬克思主義。那么，當(dāng)代中國的馬克思主義者發(fā)展當(dāng)代中國的馬克思主義政治經(jīng)濟學(xué)，與西方國家的學(xué)者發(fā)展馬克思主義政治經(jīng)濟學(xué)，究竟是否具有某種獨到的優(yōu)勢呢？習(xí)近平同志深刻地指出：“當(dāng)代中國正經(jīng)歷著我國歷史上最為廣泛而深刻的社會變革，也正在進行著人類歷史上最為宏大而獨特的實踐創(chuàng)新。這種前無古人的偉大實踐，必將給理論創(chuàng)造、學(xué)術(shù)繁榮提供強大動力和廣闊空間。”[11]中國特色社會主義是人類社會實現(xiàn)從資本主義社會向共產(chǎn)主義社會過渡的最偉大的實踐。這種最偉大實踐為中國的馬克思主義者提供了理論創(chuàng)新的實踐基礎(chǔ)。按照恩格斯狹義政治經(jīng)濟學(xué)的觀點，馬克思《資本論》是關(guān)于資本主義生產(chǎn)方式的政治經(jīng)濟學(xué)，而關(guān)于未來共產(chǎn)主義社會生產(chǎn)方式的政治經(jīng)濟學(xué)還有待創(chuàng)造。中國特色社會主義,是社會主義生產(chǎn)方式的初級階段，而社會主義生產(chǎn)方式又是共產(chǎn)主義生產(chǎn)方式的第一階段，因而中國特色社會主義政治經(jīng)濟學(xué)，屬于共產(chǎn)主義生產(chǎn)方式的政治經(jīng)濟學(xué)。西方各國的馬克思主義者也都致力于發(fā)展馬克思主義政治經(jīng)濟學(xué)。但是，他們的研究并沒有什么獨特的優(yōu)勢。2002年中國《資本論》研究會第11次學(xué)術(shù)研討會在北京中國人民大學(xué)召開。日本著名馬克思主義經(jīng)濟學(xué)家伊藤誠以“中國社會主義市場經(jīng)濟的可行性”為題向大會作報告。他將中國特色社會主義的成功，看作是馬克思主義在當(dāng)代發(fā)展的希望之所在。在馬克思主義發(fā)展史上，馬克思以前所未有的理論勇氣開創(chuàng)了研究資本主義生產(chǎn)方式以及和它相適應(yīng)的生產(chǎn)關(guān)系和交換關(guān)系的政治經(jīng)濟學(xué)范式。現(xiàn)在看來人類社會的發(fā)展驗證了馬克思的這一理論的真理性。作為馬克思的繼承人，我們中國的馬克思主義經(jīng)濟學(xué)家認識當(dāng)代資本主義生產(chǎn)方式完全可以直接運用馬克思的這一理論。但是，中國馬克思主義經(jīng)濟學(xué)家面臨的時代任務(wù)，就是揭示中國特色社會主義的經(jīng)濟規(guī)律，這是一項全新的事業(yè)，需要我們中國馬克思主義經(jīng)濟學(xué)家共同努力進行創(chuàng)造。

三、創(chuàng)建中國特色社會主義政治經(jīng)濟學(xué)必須要重視對20世紀社會主義思想材料的研究

前面我們提到，有人堅持構(gòu)建中國特色社會主義政治經(jīng)濟學(xué)的時間起點是1978年黨的十一屆三中全會的召開，人物起點是鄧小平同志。為了堅持這一觀點，他們還堅持說改革開放沒有理論作為指導(dǎo)或者用更為流行的說法就是改革開放事業(yè)一直是實踐在先，理論總結(jié)在后。認真分析起來，這種觀點是站不住腳的。人類改造世界和其他動物改造世界相區(qū)別的最根本特點就在于其思想意識性。馬克思強調(diào)：“蜘蛛的活動與織工的活動相似，蜜蜂建筑蜂房的本領(lǐng)使人間的許多建筑師感到慚愧。但是，最蹩腳的建筑師從一開始就比最靈巧的蜜蜂高明的地方，是他在用蜂蠟建筑蜂房以前，已經(jīng)在自己的頭腦中把它建成了。勞動過程結(jié)束時得到的結(jié)果，在這個過程開始時就已經(jīng)在勞動者的表象中存在著，即已經(jīng)觀念地存在著。”[12]可見，說人類改造物質(zhì)世界過程沒有理論指導(dǎo)，就否定人類勞動和動物活動的根本區(qū)別。實際上，這些人否定改革開放有某種理論作為指導(dǎo)思想，第一，是要回避或否定當(dāng)時的某種理論的指導(dǎo)作用；第二，是對實際上指導(dǎo)改革開放的理論的否定。不管當(dāng)時我們進行改革開放的具體歷史條件有多么特殊，我們的改革開放的設(shè)計者都是有某種理論的。這種理論在經(jīng)受實踐檢驗之后，正確的被我們黨作為集體智慧的結(jié)晶，就以鄧小平理論這個成果名稱總結(jié)出來繼承下去。對于指導(dǎo)我們改革的某些不正確的部分，我們進行了及時地反思，在反思過程中加以否定和糾正。另外，建設(shè)中國特色社會主義，馬克思主義的根本世界觀和根本方法論以及科學(xué)社會主義的基本原則，一直都是我們的指導(dǎo)思想。我們?yōu)槭裁匆穸ㄟ@一點呢？這是我們繼續(xù)深化改革繼續(xù)對外開放不能不堅守的基本原則。習(xí)近平同志指出：“中國特色社會主義，是科學(xué)社會主義的理論邏輯和中國社會發(fā)展的歷史邏輯的辯證統(tǒng)一”[13]這就是說，中國特色社會主義政治經(jīng)濟學(xué)，是以往社會主義經(jīng)濟理論的繼承和發(fā)展。因此，構(gòu)建中國特色社會主義，不能忽視馬克思主義科學(xué)社會主義的理論滋養(yǎng)。有人片面強調(diào)中國特色社會主義政治經(jīng)濟學(xué)的中國特色，有人片面強調(diào)1978年以來的改革開放的實踐經(jīng)驗總結(jié)，這也是很不全面的。恩格斯說：“現(xiàn)代社會主義，…同任何新的學(xué)說一樣，它必須首先從已有的思想材料出發(fā)，雖然它的根子深深扎在物質(zhì)的經(jīng)濟的事實中。”[14]。恩格斯這里首先承認現(xiàn)代社會主義作為一種理論，就總根源來講它是深深扎根在物質(zhì)的經(jīng)濟的事實中。但是，恩格斯仍然強調(diào)研究現(xiàn)代社會主義理論，還是不能簡單地從物質(zhì)的經(jīng)濟的事實出發(fā)，恩格斯強調(diào)要從已有的關(guān)于社會主義的各種思想材料出發(fā)。為什么呢？難道恩格斯真的不知道“理論來源于實踐”這樣的唯物主義認識論的道理嗎？不是的！恰恰是在這里，恩格斯正確地堅持了辯證唯物主義和歷史唯物主義的認識論。理論來源于實踐是唯物主義認識論的原則，是就認識過程整體而言的。但是，人類認識世界總是要分為各個不同的歷史階段的。就某一特定的歷史階段而言，人類認識世界都必須要繼承一些已經(jīng)經(jīng)過實踐檢驗的前人的認識成果。在任何一個特定歷史階段，人類認識活動不僅沒有必要，而且也沒有可能事事都親自實踐。因此，人類認識世界和改造世界，必須要繼承前人的認識成就。這就是恩格斯強調(diào)現(xiàn)代社會主義理論闡述必須要從已有的思想材料出發(fā)的意義所在。按照恩格斯的這一重要觀點，我們研究和闡述中國特色社會主義政治經(jīng)濟學(xué)，馬克思恩格斯之前的社會主義者的文獻能夠成為思想來源，馬克思恩格斯關(guān)于未來社會的理論能夠成為思想來源，蘇聯(lián)東歐社會主義國家的社會主義模式探索能夠成為思想來源，毛澤東領(lǐng)導(dǎo)新中國前三十年經(jīng)濟建設(shè)理論和經(jīng)驗?zāi)軌虺蔀樗枷雭碓础Ｊ聦嵣希袊厣鐣髁x最大的特殊性就是在社會生產(chǎn)力水平低于歐美資本主義的條件下跨越資本主義卡夫丁峽谷建設(shè)社會主義。跨越資本主義卡夫丁峽谷建設(shè)社會主義，必須要以更寬廣的胸懷吸收人類文明的一切成就。然而，現(xiàn)實社會中很多人詆毀毛澤東，詆毀毛澤東同志所領(lǐng)導(dǎo)的前三十年社會主義建設(shè)成就和相應(yīng)的政治經(jīng)濟學(xué)理論。事實上，從“前三十年”過渡到“后三十年”的社會主義建設(shè)，這兩個歷史時期都是在社會生產(chǎn)力水平低于歐美資本主義的條件下建設(shè)社會主義，二者之間只是中國特色社會主義建設(shè)的階段性差別，而不應(yīng)該是根本性差別。因此，從兩個階段的建設(shè)實踐都可以概括總結(jié)出中國特色社會主義政治經(jīng)濟學(xué)規(guī)律。

四、中國特色社會主義政治經(jīng)濟學(xué)必須要聚焦研究社會主義社會生產(chǎn)過程

如前所述，馬克思在《資本論》第1卷德文第1版序言中將資本論的研究對象規(guī)定為研究“資本主義生產(chǎn)方式以及和它相適應(yīng)的生產(chǎn)關(guān)系和交換關(guān)系。”[15]從《資本論》第1卷出版一直到今天，馬克思主義經(jīng)濟學(xué)家們都圍繞著馬克思的這一表述的涵義進行爭論。有人認為《資本論》研究對象是生產(chǎn)關(guān)系；有人認為《資本論》研究對象是生產(chǎn)方式。對于作為《資本論》研究對象的資本主義生產(chǎn)方式的含義是什么，學(xué)術(shù)界又有各種不同的觀點。有人認為作為《資本論》研究對象的資本主義生產(chǎn)方式，其含義是廣義生產(chǎn)關(guān)系；有人認為《資本論》研究對象的資本主義生產(chǎn)方式，其含義是勞動方式；有人認為《資本論》研究對象的資本主義生產(chǎn)方式，其含義是介于生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系之間的中介范疇。有人認為《資本論》研究對象的資本主義生產(chǎn)方式，其含義是生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的統(tǒng)一。這些不同的意見，盡管都有一定的差異，但是他們之間又有某種共同的東西。這就是，作為《資本論》研究對象的資本主義生產(chǎn)方式，是資本主義生產(chǎn)的方式。資本主義生產(chǎn)的方式，首先是資本主義生產(chǎn)。可謂是，生產(chǎn)方式乃生產(chǎn)的方式，離開具體的生產(chǎn)過程，便沒有任何真正意義上的生產(chǎn)方式；其次，作為資本主義生產(chǎn)過程，它在與其他社會形態(tài)的生產(chǎn)過程相比較時，才表現(xiàn)出特殊性。因而是一種特殊的資本主義生產(chǎn)方式。由此我們得出結(jié)論：以資本主義生產(chǎn)方式為研究對象的《資本論》，主要聚焦資本主義生產(chǎn)過程的分析。事實上，《資本論》第1卷馬克思為自己規(guī)定為研究“資本的生產(chǎn)過程”，《資本論》第2卷馬克思為自己規(guī)定研究“資本的流通過程”，《資本論》第3卷馬克思為自己規(guī)定研究“資本主義生產(chǎn)的總過程”。如果說作為以資本主義生產(chǎn)方式為研究對象的《資本論》要聚焦研究資本主義生產(chǎn)過程，那么，以中國特色社會主義生產(chǎn)方式為研究對象的中國特色社會主義政治經(jīng)濟學(xué)，其真正科學(xué)的闡述自然離不開對中國特色社會主義的生產(chǎn)過程的研究。為什么說我們中國特色社會主義政治經(jīng)濟學(xué)學(xué)科尚處于不成熟階段？我認為，最關(guān)鍵的問題就在于我們目前的各種中國特色社會主義政治經(jīng)濟學(xué)研究著作，還沒有深入到對于直接生產(chǎn)過程進行分析。就是說，我們目前的所謂的中國特色社會主義政治經(jīng)濟學(xué)規(guī)律，還僅僅停留在口號宣傳的形式上的。因為我們還不能將各種發(fā)展理念和各種發(fā)展目標(biāo)，還沒有具體融入中國特色社會主義生產(chǎn)過程的各種具體的經(jīng)濟運行之中，這就導(dǎo)致我們的全體社會成員不能體會到這些理念和這些目標(biāo)的存在。例如，社會主義公有制，它作為社會主義生產(chǎn)關(guān)系的總體，理應(yīng)在具體的社會經(jīng)濟運行的過程中表現(xiàn)為人與人之間平等地占有、平等地使用和平等地取得相應(yīng)勞動收入的關(guān)系。可是，一經(jīng)所謂的市場化運行，它就會異化為各種不平等的占有、使用和收益關(guān)系。由此工人階級從這種經(jīng)濟運行中體會到的不是社會主義的社會生產(chǎn)關(guān)系，而是資本主義雇傭勞動關(guān)系。因此，中國特色社會主義政治經(jīng)濟學(xué)和中國特色社會主義建設(shè)，最關(guān)鍵的還是要具體而又深入的闡釋中國特色社會主義生產(chǎn)過程，在那里塑造社會主義新型生產(chǎn)關(guān)系。

五、如何正確對待中國特色社會主義政治經(jīng)濟學(xué)學(xué)科體系和話語體系不健全、不完善的問題

原來傳統(tǒng)的政治經(jīng)濟學(xué)學(xué)科體系，將政治經(jīng)濟學(xué)分為資本主義和社會主義兩個部分。近年來在政治經(jīng)濟學(xué)學(xué)科建設(shè)上，一些專家尋求打通政治經(jīng)濟學(xué)課程的資本主義部分和社會主義部分。很多高校以政治經(jīng)濟學(xué)社會主義部分沒有成型的體系為由，取消了政治經(jīng)濟學(xué)社會主義部分的教學(xué)安排。可是在實際的教育教學(xué)過程中，對于任何一個稍有一些馬克思主義經(jīng)濟學(xué)基礎(chǔ)的人來說，都不愿意使用所謂的政治經(jīng)濟學(xué)“打通論”的教材。因為現(xiàn)實的社會生產(chǎn)關(guān)系，資本主義社會里的資本主義社會生產(chǎn)關(guān)系和社會主義社會里的社會生產(chǎn)關(guān)系還是分別存在的，因此“打通論”是錯誤的。當(dāng)然，取消政治經(jīng)濟學(xué)社會主義部分，也會造成政治經(jīng)濟學(xué)越來越遠離社會生活，必然會造成不良的后果。中國特色社會主義政治經(jīng)濟學(xué)是中國特色社會主義社會生產(chǎn)方式的政治經(jīng)濟學(xué)。中國特色社會主義有二重存在形式：其一，中國特色社會主義作為人類社會歷史發(fā)展的一個特殊階段，以一種物質(zhì)生產(chǎn)方式的形式存在；其二，對這個特殊階段生產(chǎn)方式反應(yīng)的精神存在或理論存在，也就是以中國特色社會主義政治經(jīng)濟學(xué)的形式存在。從馬克思主義的根本世界觀和方法論的意義來說，建設(shè)中國特色社會主義是無論如何也不能沒有中國特色社會主義政治經(jīng)濟學(xué)的。按照恩格斯狹義政治經(jīng)濟學(xué)和廣義政治經(jīng)濟學(xué)的理論，《資本論》屬于關(guān)于資本主義生產(chǎn)方式的狹義政治經(jīng)濟學(xué)。馬克思在創(chuàng)作《資本論》時，也以他獨特思想視角研究探討了資本主義社會生產(chǎn)方式以前的社會狀態(tài)，拓展了狹義政治經(jīng)濟學(xué)范圍，為廣義政治經(jīng)濟學(xué)建設(shè)做出了貢獻。20世紀蘇聯(lián)東歐國家的社會主義建設(shè)以及現(xiàn)在我們正在進行的中國特色社會主義建設(shè)，都屬于共產(chǎn)主義社會生產(chǎn)方式的。在20世紀共產(chǎn)主義生產(chǎn)方式的實踐探索過程中，在蘇聯(lián)東歐社會主義國家建設(shè)實踐失敗的教訓(xùn)中，我們中國共產(chǎn)黨探索走出了一條中國特色社會主義道路。由于中國特色社會主義還在探索實踐中，所以，中國共產(chǎn)黨人必然面臨著實踐探索和理論探索交替進行的過程。一方面，中國特色社會主義的實踐探索需要中國特色社會主義理論指導(dǎo)，另一方面，中國特色社會主義理論發(fā)展同時又需要中國特色社會主義實踐探索為其提供經(jīng)驗素材。這是一個既存在發(fā)展機遇，又存在發(fā)展風(fēng)險的過程。如果我們理論研究和實踐探索達到了良性互動，那么，我們就會實現(xiàn)理論研究和建設(shè)實踐雙豐收。但是，如果理論研究和實踐探索沒有達到良性互動，或者，如果出現(xiàn)理論認識上失誤，那么，我們的建設(shè)實踐就要為此付出代價。用我們通俗易懂的話來講，中國特色社會主義這座高樓大廈是一邊進行設(shè)計，一邊進行施工建設(shè)。因此，在這個過程中難免要有認識和實踐上的曲折。但是，社會主義代表時代的前進方向，必將要贏的中國和世界人民的支持。這是我們中國共產(chǎn)黨人必須要堅定理想和信念。我們既要大膽前行，又要積極探索不斷改進我們的工作。由于中國特色社會主義建設(shè)的實踐性特點，決定中國特色社會主義政治經(jīng)濟學(xué)在一個相當(dāng)長的歷史時期內(nèi)不能建立起自己的學(xué)科體系。那么，當(dāng)前的特定社會歷史條件下我們究竟應(yīng)該怎樣應(yīng)對中國特色社會主義政治經(jīng)濟學(xué)的學(xué)科體系的不健全問題呢？

學(xué)科體系和話語體系是根本世界觀和方法論問題。中國特色社會主義是屬于共產(chǎn)主義社會的發(fā)展階段，原則上是屬于共產(chǎn)主義話語體系，必須要把他回歸到共產(chǎn)主義思想體系。因此，第一，馬克思恩格斯科學(xué)社會主義理論是我們的基本體系。第二，我們必須要拋棄深深影響著我們的現(xiàn)代西方資產(chǎn)階級經(jīng)濟學(xué)的話語體系。中國特色社會主義政治經(jīng)濟學(xué)要有不同于現(xiàn)代西方資產(chǎn)階級經(jīng)濟學(xué)的話語體系。對于現(xiàn)代西方經(jīng)濟學(xué)的話語體系，我們必須要采取一分為二的態(tài)度：首先，作為一個經(jīng)濟學(xué)的學(xué)說體系是替資產(chǎn)階級和資本主義制度辯護的經(jīng)濟學(xué)，是不科學(xué)的庸俗經(jīng)濟學(xué)。其次，在現(xiàn)代西方經(jīng)濟學(xué)是不科學(xué)的庸俗經(jīng)濟學(xué)這特大前提下，我們也要實事求是地承認其中有某些個別的科學(xué)的有用成分可供我們分析中國特色社會主義經(jīng)濟問題時吸收借鑒。當(dāng)然，分析、批判、吸收和借鑒西方資產(chǎn)階級經(jīng)濟學(xué)是一個充滿挑戰(zhàn)性的科學(xué)研究工作，必須要將這項工作交給高端的經(jīng)濟學(xué)研究單位和高端的經(jīng)濟學(xué)研究人員去完成。這才是以科學(xué)的態(tài)度對待科學(xué)研究工作。然而，我們現(xiàn)在的做法正好相反，我們不僅沒有深入研究和批判借鑒西方資產(chǎn)階級經(jīng)濟學(xué)，反而主動地照抄照搬現(xiàn)代西方資產(chǎn)階級經(jīng)濟學(xué)。這一點必須要引起我們的宣傳、教育和思想文化領(lǐng)域的領(lǐng)導(dǎo)高度重視，糾正現(xiàn)在已經(jīng)很嚴重的經(jīng)濟學(xué)研究和教育的全盤西化問題。目前我們高等學(xué)校理所推行的西方經(jīng)濟學(xué)教育體系，實際是以吸收借鑒西方經(jīng)濟學(xué)有益成分為名，普及和灌輸西方資產(chǎn)階級經(jīng)濟學(xué)“知識”。我們說它是以吸收借鑒西方經(jīng)濟學(xué)有益成分為名，那是因為極少有哪所院校真的有哪位西方經(jīng)濟學(xué)教授能在課堂教學(xué)中辯證分析其所講授的西方經(jīng)濟學(xué)內(nèi)容。由此我們說，這是在用資產(chǎn)階級的意識形態(tài)對共產(chǎn)主義建設(shè)和接班人進行洗腦！經(jīng)過這種洗腦，在青年學(xué)生中逐漸形成了如下觀念：中國社會主義政治經(jīng)濟學(xué)沒有體系，現(xiàn)代西方資產(chǎn)階級經(jīng)濟學(xué)有不可顛覆的宏觀經(jīng)濟學(xué)、微觀經(jīng)濟學(xué)的科學(xué)體系，現(xiàn)代西方資產(chǎn)階級經(jīng)濟學(xué)是發(fā)展生產(chǎn)力的經(jīng)濟學(xué)等等。這種糊涂觀念已經(jīng)成為中國高等學(xué)校經(jīng)濟學(xué)院和中國高級經(jīng)濟學(xué)研究機構(gòu)的主流觀點了。馬克思主義經(jīng)濟學(xué)，特別是中國特色社會主義經(jīng)濟學(xué)沒有學(xué)說體系！這都是什么世界觀和方法論啊？馬克思的科學(xué)社會主義的思想體系，不是中國特色社會主義經(jīng)濟學(xué)的學(xué)說體系嗎？難道西方資產(chǎn)階級庸俗經(jīng)濟學(xué)的思想體系是比馬克思的科學(xué)社會主義思想體系更科學(xué)的學(xué)說體系嗎？恩格斯在1888年10月15日給丹尼爾遜的信中有這樣一段話：“您很奇怪，為什么政治經(jīng)濟學(xué)在英國處于這么可憐的狀況。其實，情況到處都一樣。連古典政治經(jīng)濟學(xué)，甚至自由貿(mào)易的最庸俗的傳播者，也受到目前占據(jù)大學(xué)政治經(jīng)濟學(xué)講臺的更庸俗的‘上等'人物的鄙視。在這方面，很大程度上要歸罪于我們的作者（指馬克思——引者注），他使人們看到了古典政治經(jīng)濟學(xué)的各種危險的結(jié)論；于是他們現(xiàn)在認為，至少在這個領(lǐng)域內(nèi)，最保險的是根本沒有任何科學(xué)。而且他們能夠蒙蔽普通的庸人到了這種程度，以致在倫敦這里，目前有四個人自稱‘社會主義者'，同時卻要人們相信，似乎他們把我們的作者的學(xué)說和斯坦利•杰文斯的理論對比之后，已經(jīng)完全駁倒了我們的作者！”[16]恩格斯這里描述的是當(dāng)時英國經(jīng)濟學(xué)界的情況。我們沒有身臨其境，不能直接感悟當(dāng)時英國經(jīng)濟學(xué)界被各種假馬克思主義者、假社會主義者、占領(lǐng)陣地的混亂狀況。然而，我們將中國經(jīng)濟學(xué)界的情況與恩格斯所描述的十九世紀末英國經(jīng)濟學(xué)界的情況做一簡單對比，我們不能不感到驚訝。歷史為什么總是要和我們開玩笑！現(xiàn)代資產(chǎn)階級庸俗經(jīng)濟學(xué)的體系是科學(xué)的學(xué)科體系，馬克思主義的科學(xué)社會主義沒有學(xué)科體系？大學(xué)經(jīng)濟學(xué)院和國家高等經(jīng)濟學(xué)研究機構(gòu)將馬克思主義的科學(xué)社會主義學(xué)說體系視為異端學(xué)說？這是一個什么國度呀？1949年毛澤東同志在中華人民共和國開國大典上就以東方巨人之軀莊嚴地向全世界宣告：中國人民從此站立起來了！然而，我們不知道中國的這一群經(jīng)濟學(xué)精英，為什么要跪在西方資產(chǎn)階級面前呢？

關(guān)于中國特色社會主義政治經(jīng)濟學(xué)話語體系建設(shè)，我有以下的幾點具體建議：（1）馬克思主義研究和建設(shè)工程取得很大成就。我們要從總體上充分肯定我們已有的建設(shè)成績。但是面對復(fù)雜的國際和國內(nèi)環(huán)境我們還要進一步加強和改進工作。首先馬工程教材要進一步系統(tǒng)化，要有更強的針對性開展教材建設(shè)工作。例如，西方資產(chǎn)階級經(jīng)濟學(xué)教材都分初級教程、中級教程和高級教程，我們的馬工程教材還僅僅有一本。針對這種情況，我建議我們要對資本主義社會生產(chǎn)方式和社會主義生產(chǎn)方式的政治經(jīng)濟學(xué)分別編寫，要有針對性的分別編出初級中級和高級政治經(jīng)濟學(xué)系列教材；（2）對于中國特色社會主義政治經(jīng)濟學(xué)教材建設(shè)，我們要更加注意對于馬克思主義經(jīng)典作家對于社會主義經(jīng)濟關(guān)系的闡述，將他們的科學(xué)社會主義思想闡述清楚，然后再結(jié)合中國實際進行具體化。這就是牢牢把握馬克思主義中國化這一時代主題。（3）我們要科學(xué)地對待和系統(tǒng)科學(xué)地推廣運用馬克思主義研究和建設(shè)工程教材。現(xiàn)在一部分馬克思主義研究和建設(shè)工程的教材，從知識內(nèi)容的寫作到具體教育教學(xué)過程的使用推廣，還有許多缺失的環(huán)節(jié)。例如，《西方經(jīng)濟學(xué)》教材，在編寫環(huán)節(jié)上專家們就沒有一致的看法，在使用推廣環(huán)節(jié)上就更沒有人問津。現(xiàn)在全國高等學(xué)校的西方經(jīng)濟學(xué)教學(xué)中，就沒有哪個學(xué)校能把《西方經(jīng)濟學(xué)》教材中的“結(jié)束語”作為教學(xué)內(nèi)容要求的。不僅沒有要求，而且?guī)缀鯖]有哪一所學(xué)校能夠?qū)@一重要內(nèi)容進行講授。現(xiàn)實情況是，全國高等學(xué)校對于《西方經(jīng)濟學(xué)》教學(xué)中的分析批判的教學(xué)環(huán)節(jié)，第一沒有態(tài)度，第二沒有教師。因此，我呼吁有關(guān)教育行政主管部門和高等學(xué)校第一要拿出態(tài)度，第二要狠抓落實。要盡快對于西方經(jīng)濟學(xué)教師進行馬克思主義世界觀和方法論的培訓(xùn)和教育。（4）要積極推進哲學(xué)社會科學(xué)規(guī)劃和獎勵。要積極支持和獎勵那些堅持馬克思主義的研究者，我們要有中國特色社會主義的理論自信，不要盲目追求所謂的獲諾貝爾經(jīng)濟學(xué)獎。諾貝爾經(jīng)濟學(xué)獎早已淪落為西方壟斷資產(chǎn)階級國家的意識形態(tài)工具了，我們馬克思主義經(jīng)濟學(xué)家為什么要追求諾貝爾經(jīng)濟學(xué)獎呢？（5）大學(xué)教育教學(xué)要堅決扭轉(zhuǎn)全盤西化的問題。中國特色社會主義的最終勝利，必然是馬克思主義的科學(xué)社會主義對于資產(chǎn)階級和小資產(chǎn)階級的社會主義的勝利。因此，我們必須要時刻注意克服資產(chǎn)階級和小資產(chǎn)階級社會主義思想的侵蝕和危害。只有這樣，中國特色社會主義才能取得徹底的勝利。

注釋：

*國家社會科學(xué)基金重點項目“習(xí)近平總書記中國特色社會主義政治經(jīng)濟學(xué)思想研究”（項目編號：17AJL004）的階段性成果。

[1]《經(jīng)濟學(xué)動態(tài)》2016年，第5期，第6頁。

[2]《當(dāng)代馬克思主義政治經(jīng)濟學(xué)十五講》中國人民大學(xué)出版社2016年第一版，第3頁。

[3]愛因斯坦：《自述》，《愛因斯坦文集》，商務(wù)印書館，2009年版，第17頁。

[4]馬克思：《〈資本論〉第一版序言》，《馬克思恩格斯全集》中文第二版，第44卷，第8頁。

[5]恩格斯：《反杜林論》，《馬克思恩格斯文集》人民出版社2009年版，第9卷，第153頁。

[6]恩格斯：《反杜林論》，《馬克思恩格斯文集》人民出版社2009年版，第9卷，第154頁。

[7]恩格斯：《反杜林論》，《馬克思恩格斯文集》人民出版社2009年版，第9卷，第154頁。

[8]恩格斯：《反杜林論》，《馬克思恩格斯文集》人民出版社2009年版，第9卷，第154頁。

[9]習(xí)近平：《在哲學(xué)社會科學(xué)工作座談會上的講話》，載《光明日報》2016年5月19日第6版。

[10]馬克思《資本論》第一卷，載《馬克思恩格斯全集》中文第二版，第44卷，第208頁。

[11]《毫不動搖堅持和發(fā)展中國特色社會主義 在實踐中不斷所發(fā)現(xiàn)有所創(chuàng)造有所前進》，《人民日報》2013年1月6日第001版。

[12]恩格斯：《社會主義從空想到科學(xué)的發(fā)展》，《馬克思恩格斯全集》中文第二版，第25卷，第371頁。

[13]馬克思：《〈資本論〉第一版序言》，《馬克思恩格斯全集》中文第二版，第44卷，第8頁。

[14]恩格斯：《致尼古拉•弗蘭策維奇•丹尼爾遜》，《馬克思恩格斯全集》中文第一版，第37卷，第104頁。

【丁堡駿，吉林財經(jīng)大學(xué)副校長、經(jīng)濟學(xué)二級教授。本文原載《陜西師范大學(xué)學(xué)報》（哲學(xué)社會科學(xué)版）2018年第4期。】