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　　【摘要】當(dāng)前學(xué)術(shù)界存在仍用西方民主的老話語(yǔ)來(lái)表達(dá)中國(guó)民主的現(xiàn)象。要真正理解中國(guó)民主政治，需要明白中國(guó)民主的學(xué)術(shù)表達(dá)既與古希臘民主無(wú)關(guān)，也與近代資產(chǎn)階級(jí)革命的民主關(guān)聯(lián)不大。它遵循的是馬克思主義國(guó)家理論學(xué)說(shuō)上的民主理論、500多年社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)歷史，殖民地半殖民地國(guó)家追求民主建國(guó)的道路歷程、中國(guó)傳統(tǒng)民本思想在當(dāng)代的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和人民民主的本質(zhì)。回到中國(guó)民主的正途上，中國(guó)民主的歷史和邏輯才能一脈相承，中國(guó)民主的學(xué)術(shù)表達(dá)才能自成一體。

　　民主知識(shí)格局的變動(dòng)

　　政治學(xué)是一門(mén)研究治國(guó)理政和國(guó)家治理體系的學(xué)問(wèn)。人類自有國(guó)家以來(lái)，治國(guó)理政和國(guó)家治理就成為國(guó)之大事，是任何類型國(guó)家的統(tǒng)治者不可不問(wèn)、不可不察的政事。在治國(guó)理政和國(guó)家治理的探索之中，有關(guān)民主的知識(shí)成為人類政治文明業(yè)已積累的重要成果之一。一方面，進(jìn)入21世紀(jì)以來(lái)，西式民主特別是美國(guó)特色的民主陷入困境。今天，國(guó)際思想界愈來(lái)愈在以下兩個(gè)問(wèn)題上形成共識(shí)：一是西方尤其是美國(guó)式民主并不具有普遍意義;二是不少發(fā)展中國(guó)家貿(mào)然移植和照搬西方教科書(shū)上的民主，政治發(fā)展績(jī)效和經(jīng)濟(jì)發(fā)展績(jī)效普遍不佳，甚至不乏遭受滅國(guó)之災(zāi)的例子。另一方面，20世紀(jì)中葉以來(lái)，中國(guó)在民主政治的探索上積漸而成一套新的體系。兩相比照，今日世界有關(guān)民主理論的知識(shí)格局正在出現(xiàn)大的變動(dòng)。

　　中國(guó)民主已成為當(dāng)前學(xué)術(shù)界熱議的話題，但與此同時(shí)，學(xué)術(shù)界對(duì)中國(guó)民主政治的精神、制度、實(shí)踐的解釋似乎還沒(méi)有作好準(zhǔn)備。目前的學(xué)術(shù)界在有關(guān)中國(guó)民主的學(xué)術(shù)解釋和學(xué)術(shù)表達(dá)中，存在這樣一種傾向，也就是還停留在用西方民主知識(shí)的老話語(yǔ)、老概念闡釋中國(guó)的民主，結(jié)果很難解釋得通，而且讓人產(chǎn)生出很大的理論裁剪之嫌。因此，要真正理解中國(guó)民主政治的來(lái)源、形態(tài)和演變，很有必要區(qū)分民主的兩種傳統(tǒng);只有搞清楚中國(guó)民主的傳統(tǒng)，才能逐步確立中國(guó)民主的正統(tǒng)，從而從西方這一支民主話語(yǔ)系統(tǒng)中解放出來(lái)，更好地向國(guó)內(nèi)外受眾道清楚、說(shuō)明白中國(guó)民主精神、本質(zhì)、形式及其鮮活的實(shí)踐，形成中國(guó)民主政治的表達(dá)系統(tǒng)和解釋系統(tǒng)。

　　兩種民主傳統(tǒng)

　　先來(lái)談民主的第一種傳統(tǒng)。在西方特別是英語(yǔ)學(xué)術(shù)界，民主的傳統(tǒng)只被追溯到希臘，從而出現(xiàn)只要一談民主，則言必稱希臘的幻象;而在當(dāng)代，民主的范本則是美國(guó)，所以又出現(xiàn)一談當(dāng)代民主，則言必稱美國(guó)的現(xiàn)象。希臘城邦政治下的微型民主對(duì)于今天來(lái)說(shuō)，多少只具有政體博物館的意義，更何況，希臘民主只是有財(cái)產(chǎn)的自由民和貴族的民主，大部分奴隸根本不配享有民主。所以嚴(yán)格來(lái)說(shuō)，古代希臘的民主是極少數(shù)人的民主，按照人民民主的定義標(biāo)準(zhǔn)，甚至不能稱為民主。在經(jīng)歷中世紀(jì)黑暗專制時(shí)期以后，西方近代資產(chǎn)階級(jí)革命扛起了人民主權(quán)和民主的旗幟，推翻了封建統(tǒng)治，然而在接下來(lái)國(guó)家的民主制度設(shè)計(jì)上始終面臨的一個(gè)先天局限，也就是少數(shù)人的民主與逐步覺(jué)醒的大眾運(yùn)動(dòng)之間的巨大張力。另外，西方近代民主在制度設(shè)計(jì)上還有一個(gè)不為人注意的缺陷，那就是對(duì)外的排他性，將其國(guó)內(nèi)政治與國(guó)際關(guān)系置于無(wú)時(shí)不在的沖突狀態(tài)，這種沿襲下來(lái)的制度設(shè)計(jì)至今仍然成為困擾世界和平的根源之一。近年來(lái)，人們?cè)絹?lái)越多地談?wù)撐魇矫裰鞯睦Ь澈途窒蓿瑧?yīng)該說(shuō)，這主要針對(duì)的是民主的第一種傳統(tǒng)以及在此基礎(chǔ)上的各種變體民主理論。

　　以上所說(shuō)的民主的第一種傳統(tǒng)較為學(xué)界熟悉。這里想突出的是，關(guān)于民主的第二種傳統(tǒng)被學(xué)術(shù)界大為忽視了。也正因?yàn)槿藗儗?duì)第一種民主的熟悉和對(duì)第二種民主傳統(tǒng)的忽視，導(dǎo)致人們對(duì)20世紀(jì)中葉以來(lái)在中國(guó)大地上長(zhǎng)出來(lái)的民主出現(xiàn)學(xué)術(shù)表達(dá)不力的現(xiàn)象。關(guān)于中國(guó)民主的學(xué)術(shù)表達(dá)，既與古希臘民主資源無(wú)關(guān)，也與近代資產(chǎn)階級(jí)革命的民主知識(shí)資源關(guān)聯(lián)不大，它主要是在第二種民主傳統(tǒng)的道路上行駛和演進(jìn)的。所謂民主的第二種傳統(tǒng)，有這樣幾個(gè)含義：一是回到馬克思主義國(guó)家理論學(xué)說(shuō)上的民主理論;二是回到500多年社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)歷史，特別是19世紀(jì)末20世紀(jì)以來(lái)社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)在推動(dòng)人民民主的民主化進(jìn)程中的意義;三是回到殖民地半殖民地國(guó)家追求民主建國(guó)的道路歷程;四是回到中國(guó)傳統(tǒng)民本思想在當(dāng)代的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化;五是回到人民民主的本質(zhì)。中國(guó)民主的傳統(tǒng)和正統(tǒng)不是在第一種民主，而是在第二種民主。一味地且簡(jiǎn)單地承接第一種民主理論來(lái)表述中國(guó)民主，自然就出現(xiàn)解釋不清，或者越解釋越混亂的理論現(xiàn)象。

　　中國(guó)民主的學(xué)術(shù)表達(dá)

　　厘清民主的兩種傳統(tǒng)，中國(guó)民主和西式特別是美國(guó)式民主各自的正統(tǒng)性就清楚了。或者說(shuō)，一旦切換到民主的第二種傳統(tǒng)的軌道上，關(guān)于中國(guó)民主的發(fā)展脈絡(luò)和學(xué)術(shù)表達(dá)的歷史和邏輯問(wèn)題就貫通了。

　　民主這個(gè)概念在人類文明早期，處于同義異名狀態(tài)，不同文明在其軸心時(shí)代，都具有“民主”的實(shí)踐資源，“義”接近，只不過(guò)使用的“名”不一樣。按照西方中心論的文明敘事傳統(tǒng)，似乎只有古希臘民主是現(xiàn)代民主的唯一來(lái)源，或者代表著現(xiàn)代民主的唯一來(lái)源。這種看法不符合文明發(fā)展的實(shí)際狀況。中國(guó)文明形成的軸心時(shí)代比雅斯貝斯所說(shuō)的人類各大文明的軸心時(shí)代要更早，或者比西方中心論敘事中的古希臘文明更早。遠(yuǎn)比所謂古希臘政治更早的時(shí)期，圍繞“民本”和“人”的問(wèn)題，中國(guó)政治就已形成了一套對(duì)后世影響甚深的國(guó)家治理、政治哲學(xué)和人道思想。考古學(xué)家張光直先生就此指出，中國(guó)文明和古希臘文明在各自核心時(shí)代，就出現(xiàn)本質(zhì)和形態(tài)上分流，前者用力在“人”，而后者用力在“自然”;這個(gè)觀點(diǎn)延伸到治國(guó)理政和國(guó)家治理領(lǐng)域，應(yīng)也成立。由此，從同義異名角度來(lái)考察民主的兩種傳統(tǒng)，中國(guó)民主和西方民主的歷史起源學(xué)就不在一個(gè)道上。這是其一。

　　從同名異義角度看，民主這個(gè)詞成了現(xiàn)代政治學(xué)最核心的關(guān)鍵詞，但是很多國(guó)家以及學(xué)術(shù)界在表達(dá)“民主”的時(shí)候，含義卻千差萬(wàn)別，一“名”多表，眾說(shuō)紛紜。冷戰(zhàn)結(jié)束以后，由于西方將民主的學(xué)術(shù)研究與外交推廣緊密結(jié)合起來(lái)，這個(gè)概念被高度政治化和意識(shí)形態(tài)化，既把民主這個(gè)概念搞混亂了，又讓不少國(guó)家在這個(gè)問(wèn)題認(rèn)識(shí)上產(chǎn)生動(dòng)搖，以為民主就是票選，民主就是多黨競(jìng)爭(zhēng)，民主就是三權(quán)分立，民主就是一分就靈。20世紀(jì)以來(lái)，西方對(duì)民主的學(xué)術(shù)表達(dá)一是接到古希臘民主的傳統(tǒng)上，二是一直遵循著資產(chǎn)階級(jí)革命時(shí)期關(guān)于民主的理解，其民主政治知識(shí)和實(shí)踐至今仍然沒(méi)有超越近代的理解，這是其局限性所在，也是現(xiàn)代西方政治理論難以創(chuàng)新的制約所在。經(jīng)過(guò)19世紀(jì)末和20世紀(jì)的共產(chǎn)主義和社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)以及民族解放運(yùn)動(dòng)的沖擊和刺激，西方民主被迫進(jìn)行了一些自我修復(fù)，例如公民權(quán)利的逐步擴(kuò)大，但資本和民本之間的本質(zhì)矛盾始終解決不了，其民主政治經(jīng)常陷入周期性危機(jī)中;在學(xué)術(shù)研究和表達(dá)上，西方民主走機(jī)械唯物主義的路線，集中在程序上做文章，例如關(guān)于選舉政治，出現(xiàn)各種精細(xì)化、技術(shù)化的研究和設(shè)計(jì)，只見(jiàn)技術(shù)不見(jiàn)人，一運(yùn)用到現(xiàn)實(shí)，民主技術(shù)就出現(xiàn)扭曲和癱瘓現(xiàn)象。

　　中國(guó)民主盡管與西方民主共“民主”這個(gè)名，但是卻存在同名異義現(xiàn)象。就民主的近代來(lái)源而言，中國(guó)民主承接的是馬克思主義國(guó)家學(xué)說(shuō)中的民主理論這個(gè)傳統(tǒng)，而非近代資產(chǎn)階級(jí)革命時(shí)期的民主傳統(tǒng)，所以中國(guó)民主的近代傳統(tǒng)和正統(tǒng)接續(xù)在社會(huì)主義，而不在資本主義。通俗地說(shuō)，中國(guó)民主是以社會(huì)和人為本，而不是以資本和金錢(qián)為本，它具體而又現(xiàn)實(shí)地體現(xiàn)在我們民主建國(guó)、制度設(shè)計(jì)以及對(duì)民主政治發(fā)展實(shí)踐道路的指導(dǎo)上。五四運(yùn)動(dòng)以來(lái)高舉的民主大旗，經(jīng)過(guò)中國(guó)共產(chǎn)黨人的繼承、轉(zhuǎn)化和發(fā)展，這個(gè)民主的大旗不是走資本主義民主政治發(fā)展道路，而是走社會(huì)主義民主政治發(fā)展道路，前種民主道路走不通也行不通，后種民主實(shí)踐證明走得通也行得通。當(dāng)代關(guān)于中國(guó)民主的許多學(xué)術(shù)表達(dá)，從歷史和邏輯的起點(diǎn)承接的是西方資產(chǎn)階級(jí)革命時(shí)期確立的民主傳統(tǒng)和正統(tǒng)，而不是承接馬克思主義國(guó)家學(xué)說(shuō)和社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)的傳統(tǒng)和正統(tǒng)來(lái)解釋中國(guó)，因而出現(xiàn)很多張冠李戴的理論現(xiàn)象，把有關(guān)中國(guó)民主的真諦講偏了，把中國(guó)民主的常識(shí)搞顛倒了。這才是問(wèn)題的癥結(jié)所在。這是其二。

　　將中國(guó)民主的傳統(tǒng)和正統(tǒng)的歷史和邏輯問(wèn)題搞清楚，關(guān)于中國(guó)民主的學(xué)術(shù)表達(dá)以及話語(yǔ)體系建設(shè)就清晰和順暢了。比如，在民主制度的設(shè)計(jì)上，中國(guó)民主遵循的是共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下的多黨合作和民主協(xié)商原理，而不是資本主義民主制度中的政黨對(duì)抗和制衡原理，循著后者的學(xué)術(shù)表達(dá)邏輯，很難解釋清楚中國(guó)民主。不少發(fā)展中國(guó)家學(xué)了對(duì)抗式民主，帶來(lái)了不少政治悲劇和社會(huì)裂變的結(jié)果。同樣，在協(xié)商民主問(wèn)題上，將協(xié)商民主的概念歷史追溯到西方民主的傳統(tǒng)中，也是張冠李戴了。協(xié)商民主是中國(guó)土壤中產(chǎn)生的一個(gè)內(nèi)生和原創(chuàng)民主形式，其知識(shí)產(chǎn)權(quán)在中國(guó)，它與資本主義民主中的政資勾連和妥協(xié)不是一回事。在有關(guān)世界民主化的敘事中，按照第一種民主傳統(tǒng)的敘事，突出了西方民主思想對(duì)推動(dòng)世界民主化的影響，但是按照第二種民主傳統(tǒng)的敘事，世界歷史則是另外一種情形，也就是共產(chǎn)主義和社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)極大地推動(dòng)了20世紀(jì)以來(lái)世界民主化的發(fā)展。民主本來(lái)是社會(huì)主義的核心價(jià)值，這一點(diǎn)既體現(xiàn)在馬克思主義國(guó)家學(xué)說(shuō)中，同時(shí)也體現(xiàn)在共產(chǎn)主義和社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)之中。在20世紀(jì)的絕大部分時(shí)間中，主要得益于社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)和民族解放運(yùn)動(dòng)的組合作用，推動(dòng)了國(guó)際范圍的民主化浪潮，一大批民族完成了民主建國(guó)的任務(wù)，極大地推動(dòng)了國(guó)際關(guān)系的民主化和聯(lián)合國(guó)成員結(jié)構(gòu)的變化。在20世紀(jì)的政治思想史中，沒(méi)有一個(gè)人敢說(shuō)資本主義是世界政治的核心價(jià)值，但是對(duì)社會(huì)主義作為世界政治的核心價(jià)值，質(zhì)疑的人則不多，盡管很多國(guó)家對(duì)社會(huì)主義的理解可能各有不同。顯然，很難在現(xiàn)有西方民主敘事和民主知識(shí)系統(tǒng)中看到第二種民主理論的演進(jìn)軌跡。這是其三。

　　總的來(lái)說(shuō)，中國(guó)民主政治發(fā)展一直是在第二個(gè)軌道上行進(jìn)的，這是中國(guó)民主理論內(nèi)生性和原創(chuàng)性的大前提。在當(dāng)代民主知識(shí)格局的變動(dòng)中，我們對(duì)中國(guó)民主政治的內(nèi)生理論和豐厚的實(shí)踐亟待研究和總結(jié)，研究和總結(jié)如果還是或者總是停留在用西方民主的老話語(yǔ)上，或者倚重西方這支民主傳統(tǒng)的知識(shí)資源，理論的邏輯性自然很難自洽。這需要我們回到民主政治的第二種傳統(tǒng)上，回到中國(guó)民主的正途上，中國(guó)民主的歷史和邏輯才能一脈相承，中國(guó)民主的學(xué)術(shù)表達(dá)才能自成一體。

　　(原文標(biāo)題：兩種民主傳統(tǒng)與中國(guó)民主的學(xué)術(shù)表達(dá);作者為復(fù)旦大學(xué)國(guó)際關(guān)系與公共事務(wù)學(xué)院外交學(xué)系教授)