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唐青釗：人民社會是中國特色社會主義的基本特征

點擊：作者：唐青釗來源：昆侖策網【原創】發布時間:2019-03-24 09:02:35

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導語

如果說中國共產黨的領導是中國特色社會主義最本質的特征，社會主義公有制是中國特色社會主義最基本的特征，那么，人民社會則是中國特色社會主義的另一基本特征。這同樣是由社會主義的性質，即社會主義的社會與社會主義的國家之間的關系決定的。

人民社會是社會主義社會的社會關系，也即由全體人民結成的政治共同體。人民，盡管在不同的國家和國家的不同的歷史時期有著不同的內容，但是，在我國不論在何種歷史時期，以工人為典型代表的工人、農民和知識分子均構成了全體人民的主體。在現階段，人民的內容也是確定無疑的。因此，人民社會是全體人民的社會，人民社會建設的主體是全體人民，建設的目的還是為了全體人民。

人民社會是對中國特色社會主義社會建設最本質的揭示，這是由公有、公益、公平、公正、平等等基本原則構成又是充分體現這些原則的，因而人民社會的根本宗旨是一切依靠人民、一切為了人民，追求的終極目標是人的自由和全面發展，首要的任務是不斷提高人民群眾的物質文化生活水平和實現共同富裕。

人民社會，是在無產階級的階級政治治理下的人民的政治共同體，其不可能超然和獨立于社會主義的政治關系之外，因而人民社會體現出一系列的統一，即人民社會是中國共產黨的領導與人民主權的統一，是集體主義與個人自由的統一，是政府與人民的統一，是政府組織與社會組織的統一。

人民社會，不僅是對封建社會幫會組織的根本否定，而且還是對“市民社會”，尤其是“市民社會”的變種——在當今世界橫行無忌、大行其道的所謂“公民社會”的根本對立。所謂“市民社會”或曰“公民社會”，本質上反映的都是資本主義的生產關系，不過是將資本的統治經過一番喬裝打扮變成了人間的歡樂園，因而建設社會主義的人民社會，就必須劃清人民社會與所謂公民社會的界限，防止所謂公民社會對社會主義人民社會的顛覆。

人民社會，重在社會建設，這就必須不斷促進社會的平等，不斷促進人的自由和全面發展，不斷增強和改進社會治理方式，不斷發展和規范社會組織建設，不斷加強黨對社會組織和對人民群眾的領導，不斷改善民生和促進社會進步，從而建立起一個人民共建、人民共享、人民平等、人民幸福的人民社會。

一、人民社會是中國特色社會主義的基本特征

人民社會，或曰社會主義的人民社會，一言以蔽之，就是由無產階級為代表以工人農民和知識分子等勞動者構成人民的主體形成的政治共同體；就是全心全意為人民服務的社會；就是中國共產黨領導下的以公有、公益、公平、公正、平等等基本原則為其基本特征，社會的構成是全體人民，建設的主體是全體人民，建設的目的仍然還是為了全體人民的人民主權的社會。

人民社會是人民的社會與黨的領導的高度統一。人民社會最本質的屬性是他的人民性。正像前面已經指出的，人民是社會歷史發展中的人民，人民的概念隨著社會歷史的發展，其內涵和外延是在不斷發生變化的。中國特色社會主義條件下的人民，也是如此。在現階段，工人、農民、知識分子、管理者和個體生產者，是建設中國特色社會主義的依靠力量，是人民中的勞動人民，也是人民中的主體；私有企業主，是中國特色社會主義事業的重要參與力量，是人民中間的一員，但不是勞動人民中間的一員。這一基本事實昭示人們：無論中國社會的階級和階層結構發生了怎樣的變化，以工人階級為典型代表的勞動人民構成了中國特色社會主義的社會主體。人民社會，就階級屬性來說，就是以工人階級為典型代表并以勞動人民為主體的全體人民的社會。就人民社會的制度化來說，就是確立人民民主權利保障制度、法律制度和司法體制機制、公共財政制度、收入分配制度、社會教育制度和勞動就業制度等制度，以保證人民社會在制度上得到充分體現。就人民社會的根本目標和最終價值來說，就是實現無產階級和勞動人民的階級解放，建立一個人民共建、人民共享的社會體制，形成一個人民平等、人民幸福的社會生態，不斷促進人的自由全面發展。就人民的主體性來說，人民社會就是人民自我改造、自我教育、自我約束、自我管理的社會。

人民社會又是由共產黨領導的社會。為什么是共產黨的領導？這是由于社會主義人民社會的領導階級是工人階級——無產階級，而中國共產黨是中國無產階級實行階級統治的最高形式。共產黨的領導就是無產階級的階級政治。無產階級的階級政治，就是共產黨的無產階級階級性和階級斗爭政治，就是無產階級專政的政治，就是社會主義條件下兩類不同性質矛盾的政治，就是樹立起共產黨人的仆人意識、民主意識和服務意識；就是樹立起消滅私有制意識、消滅階級和階級差別意識，就是要從根本上樹立起“兩個決裂”意識，一句話，就是共產黨將社會全體人員逐步改造成為無產階級，無產階級通過解放全人類，最終解放無產階級自己的政治。中國共產黨的階級性質表明，共產黨的領導是與人民社會的本質屬性是高度契合的，人民社會是人民的社會與共產黨的領導是高度統一的：人民社會是以無產階級為典型代表以勞動人民為主體的政治共同體，這個政治共同體構成了共產黨領導的基礎；但是，這個政治共同體只有經過共產黨的領導，才能保證人民社會的性質，才能保證人民社會的興旺發達，也才能從根本上維護全體人民的利益和保證人的自由全面發展。

人民社會是共產黨的領導與政府負責的高度統一。共產黨與共產黨領導下的國家政權組織形式——政府組織，都是矗立于人民社會之上的上層建筑。工農商學兵、東西南北中，黨是領導一切的，這一點是確定無疑的。但黨的領導，主要的就是政治領導、思想領導和組織領導，他不可能也不應該包辦人民社會的一切事務，大量的具體的事物只能通過各級政府和他的部門去決策執行和落實，因而只有通過國家主權組織的主導，才能完善社會公共服務體系，保證人民群眾的基本生活，不斷滿足人民日益增長的美好生活的需要，不斷促進社會平等，形成有效的社會治理、良好的社會秩序，使人民的獲得感、幸福感、安全感更加充實、更有保障、更可持續。

人民社會是人民的社會與民間組織的高度統一。我國憲法賦予了人民廣泛的結社——成立民間社會組織的廣泛的權利，人民社會也需要人民成立人民自愿參加依法成立的民間社會組織。人民成立民間社會組織的目的是為了讓自己的“獲得感、幸福感、安全感更加充實、更有保障、更可持續”，是為了最大限度地維護人民自身的利益。顯然，民間組織在根本利益上是與人民主體、黨的領導和政府主導的人民社會的目標是高度一致的，根本不是西方新自由主義鼓吹的政府與人民對抗的“公民社會”而是對人民群眾起聯系和紐帶作用的群眾自治組織。從這一點估價，某些人鼓吹在中國建立所謂“公民社會”是司馬昭之心。

人民社會是集體的意志和自由與個人的意志和自由的高度統一。社會主義社會就是要造成“又有集中又有民主，又有紀律又有自由，又有統一意志、又有個人心情舒暢、生動活潑”的社會生活的。這兩者之間是有矛盾的，但在根本上又是一致的：沒有集體的意志和自由，就沒有個人的意志和自由，反過來，如果沒有充分的個人的意志和自由，也就沒有集體的意志和自由，因而在維護集體的意志和自由的前提下，社會主義人民社會要充分維護個人的意志和自由，不斷促進人的自由全面發展。

人民社會是對封建幫會組織的根本否定。封建社會，說到底是封建帝皇、貴族和地主階級主導的社會，是為封建統治階級服務的。這個社會的統治階級早就被推翻了，但這個社會的社會基礎即民間幫會組織如青紅幫、哥老會、一貫道等反動會道門組織的陰魂還不散，當今社會存在的各種黑惡社會組織，可以說是這種封建組織的延續，因而建設人民社會就必須從根本上否定封建社會，徹底根除黑惡社會這一人民社會中的毒瘤和頑瘴痼疾。

人民社會還是對資本主義社會的辯證否定。不錯，資本主義社會在歷史上曾經起過極大的進步作用，并且他創造的一些社會組織仍然對資本主義制度起著修補的作用、在緩解資本主義社會的矛盾。但是資本主義社會本質上是資本主導的社會，是為金融資本家和大工業資本家服務的，他不可能為蕓蕓眾生的人民大眾服務。當代新自由主義資產階級思想家創立的所謂“公民社會”理論，不過是披上了“科學”外衣的“市民社會”理論的變種：他在政府和公民之間橫插一個“公民社會”，好像在他們宣稱的“現代社會”中會無緣無故就會生長出一個圣潔無暇的天使。不是的，所謂“公民社會”或“公民社會組織”，表面上是公民的組織、實際上是資本操縱、本質上為資產階級統治服務的民間組織。由于他充當起政府與公民之間的“獨立代言人”角色，由于他打扮成政府“反對派”的角色，這樣他就將資本主義社會無產階級與資產階級的矛盾成功地轉化為無產階級與資產階級代理人即與資產階級政府之間的矛盾，而躲在背后的金融大工業資產階級必然高信得大喊“OK”！因此，建設人民社會，就必須透過現象看本質，認清西方所謂“公民社會”的實質。當前一項主要的任務，就是防止以美國為首的西方國家打著建立“公民社會”的旗號，以各種“基金組織”的名義對中國社會滲透以圖謀實現其所謂“顏色革命”。如果它們的圖謀得逞，中華民族就會萬劫不復，特色社會主義的中國必然國將不國。

總之，人民社會是中國特色社會主義的基本特征。人民社會，就是中國共產黨領導下的人民當家作主的社會，這個社會是對封建社會的根本否定，是對資本主義社會的辯證否定，他代表了人類社會的發展方向，是人類社會迄今為止最具人民自我改造、自我教育、自我約束、自我管理能力的政治共同體。

二、人民社會必須不斷地改造人與社會

人與社會的改造，既是社會主義人民社會得以建立的前提，又是社會主義人民社會得以不斷鞏固和發展的基礎。什么是改造？張全景同志認為是：“改造，包括改變、打造。就是修改或變更原來的、舊的事物的形態,使之適合新的形勢、新的發展的需要;從根本上改變舊的、建立新的，使其適合新的形勢和需要。在這里，改造和改變兩者之間既有聯系又有很大區別。改造是把事物變得更好、更美，推動歷史前進，包含著改變。”（張全景：《毛澤東是認識世界和改造世界的歷史巨人》）毛澤東同志在《實踐論》中指出：“在世界、在中國均已到達了一個歷史的時節——自有歷史以來未曾有過的重大時節，這就是整個兒地推翻世界和中國的黑暗面，把它們轉變過來成為前所未有的光明世界。無產階級和革命人民改造世界的斗爭，包括實現下述的任務：改造客觀世界，也改造自己的主觀世界——改造自己的認識能力，改造主觀世界同客觀世界的關系。地球上已經有一部分實行了這種改造，這就是蘇聯。他們還正在促進這種改造過程。中國人民和世界人民也都正在或將要通過這樣的改造過程。所謂被改造的客觀世界，其中包括了一切反對改造的人們，他們的被改造，需要通過強迫的階段，然后才能進入自覺的階段。世界到了全人類都自覺地改造自己和改造世界的時候，那就是世界的共產主義時代。”因此，社會主義人民社會必須對人和社會進行改造，根本的是對社會的改造。這是因為，人和社會，對立統一，人是社會中的人，社會是人的社會，而社會則處于矛盾的主要方面，人則處于矛盾的次要方面。人之所以處于矛盾的次要方面，是因為人作為具有生命的有機體，自然有個人先天稟賦的差別，然而，這種個人稟賦的差別，就像馬克思指出的“掏糞工與工程師之間的差別，要比家狗與獵狗的差別還要小”；社會之所以處于矛盾的主要方面，是因為人的分工不同、所處的經濟和社會地位不同造成了社會階級、階層的形成和對立，在階級社會里總是有壓迫和剝削階級與被壓迫和被剝削階級的對立，社會主義就是消滅壓迫和剝削階級，實現對被壓迫和被剝削階級的政治解放、經濟解放、思想解放和文化解放，因而社會主義人民社會對人和社會改造的實質就是實行社會主義的政治改造、經濟改造、思想改造和文化改造；只有不斷推進社會主義的政治改造、經濟改造、思想改造和文化改造，才能不斷促進人的自由全面發展，才能實現社會主義人民社會的“建立”向“建成”的根本轉變。

社會主義人民社會的政治改造，基本的內涵，就是要以馬克思主義、毛澤東思想、中國特色社會主義理論和習近平新思想為指導，以共產主義世界觀改造人的主觀世界和客觀世界；就是要改變舊有的社會生產關系，打碎舊的國家機器，實行人民民主專政，不斷清除社會主義的敵人；就是不斷發展社會主義民主政治，堅持和實行“黨的領導、人民當家作主、依法治國”的基本政治制度；就是堅持和加強中國共產黨的領導和建設，黨要實行自我革命；就是要改革和加強人民代表大會制度、政治協商會議制度、民族區域自治制度和基層自治制度等基本政治制度，建立起社會主義的制度自信；就是要深化機構和行政體制改革，形成為人民服務的體制和機制；就是要建立起又有民主、又有集中，又有自由、又有紀律，又有個人意志心情舒暢又有統一意志那樣一種生動活潑的政治局面。只有這樣，才能保障社會主義的政治是人民民主的政治，也才能不斷促進和實現人的自由全面發展。

社會主義人民社會的經濟改造，基本的內涵，就是要消滅生產資料私有制，建立起以社會主義公有制為主體、多種所有制共同發展的基本經濟制度，進而建立起社會主義公有制的經濟制度；就是要開展技術革命和文化革命，獨立自主地開展高端技術的研究，大力發展社會生產力，將引領世界經濟發展的高科技掌握在自己手里；就是要以自力更生為主、以爭取外援為輔，獨立自主干工業、干農業、干服務產業，建立起獨立完整的工業體系和國民經濟體系；就是要掌握社會主義經濟規律，以經濟建設為中心，實現國民經濟又好又快地發展；就是要實施鄉村振興戰略、區域協調發展戰略，實現城鄉和區域的平衡發展；就是要努力發展社會主義經濟，極大地增加經濟的總量和質量，逐步滿足人民對物質文化的日益需要；就是要逐步提高人民群眾的生產生活水平，實現共同富裕，將中國建設成為強大的社會主義現代國家。只有這樣，才能保障社會主義的經濟是滿足人民需要、國家繁榮富強的經濟，也才能不斷促進和實現人道自由全面發展。

社會主義社會的思想改造，基本的內涵，就是要對中國社會各階級、各階層進行社會主義的思想革命,這就是毛澤東早就指出的，“在建設社會主義社會的過程中，人人需要改造，剝削者要改造，勞動者要改造”。（《毛澤東文集》第7卷第223頁）就是作為領導階級的工人階級也要改造，“誰說工人階級不需要改造了？工人階級也要改造”。改造的目的，就是讓社會各階級、各階層的人，逐步樹立起無產階級的世界觀和意識形態，逐步使知識分子工農化、工農階級“自覺”化、革命干部公仆化，剝削階級和反動分子人民化，從而實現社會各階級、各階層的無產階級化。就是像毛澤東所指出的，“為要從組織上整頓，首先需要在思想上整頓，需要展開一個無產階級對非無產階級的思想斗爭” 因而就要破除非無產階級的意識形態，樹立無產階級的意識形態；破除非無產階級的世界觀，樹立無產階級的世界觀；破除非無產階級的思想，樹立無產階級的思想；破除非無產階級的精神，樹立無產階級的精神；破除非無產階級的靈魂，樹立無產階級的靈魂。就是要變非無產階級的舊人為無產階級的新人。這個無產階級的新人，就是毛澤東所描述和主張的：襟懷坦白、公而忘私、革命第一、工作第一、他人第一、人民第一、不怕困難、勇于犧牲，等等；就是周恩來對共產主義戰士雷鋒的題詞：“向雷鋒同志學習憎愛分明的階級立場，言行一致的革命精神，公而忘私的共產主義風格，奮不顧身的無產階級斗志”所概括出來的人道品格和精神。這樣的人也就是有理想、有道德、有文化、有紀律的社會主義新人。只有這樣，才能保障社會主義的思想是無產階級的思想，也即共產主義的思想，也才能促進和實現人道自由全面發展。

社會主義人民社會的文化改造，基本的內涵，就是要破封建主義和資本主義文化，對中華文化和外來文化吸收其精華、剔除其糟粕，發展社會主義的民族的科學的大眾的文化；就是要黨必須掌握文化領導權，確保文化領導權掌握在馬克思主義者手里；就是要堅持以馬克思主義為指導和靈魂，以中華傳統文化為根本，以西學和其它外來文化為用，堅守中華文化立場，發展社會主義文化；就是要不忘本來、吸收外來、著眼未來，發展社會主義文化；就是要大力創造和發展革命文化和社會主義先進文化；就是要堅持為人民服務、為社會主義服務，堅持百花齊放、百家爭鳴，堅持創造性轉化、創新性發展，不斷鑄就社會主義文化的輝煌；就是既要使人民大眾成為“劇中人”，又要使人民大眾成為“劇作者”，使人民成為社會主義文化的主力軍；就是要堅持社會主義文藝批評的“政治標準”和“藝術標準”，而不能以諾貝爾文學獎以及各種排行榜的評價標準為標準，更不能以諾貝爾文學獎以及各種排行榜的是非為是非；就是要繁榮社會主義文化，滿足人民對日益增長的科學文化的需要，并最終成為世界文化發展的引領者。只有這樣，才能使社會主義文化成為民族的科學的人民大眾的文化，也才能促進和實現人的自由全面發展。

強調社會主義人民社會對人和社會改造的實質是社會主義的政治改造、經濟改造、思想改造和文化改造，但強調這些并不排斥和否定個人的自我發展、自我實現人的價值。相反，在社會主義人民社會前提條件下，非常強調發揮人的主觀能動性，鼓勵自我價值的實現。而要發揮人的主觀能動性、實現人的自我價值，每個人都必須一定的社會條件下，盡最大努力地鍛煉好體力、開發好智力、發揮出智慧、學習和踐行雷鋒式的精神。因為社會主義本來就是個人的自由、個人的發展和社會集體的自由、集體的發展的統一，社會主義的歷史本來是歷史必然性和人的主觀能動性的統一，只有發揮人的主觀能動性，同時尊重社會主義社會的發展規律，才能在認識和改造人的主觀世界和客觀世界中取得自由，才能促進和實現人的自由全面發展。

三、人民社會就是不斷促進人的自由全面發展

人民，只有人民，才是創造歷史前進的直接動力。社會主義，是人民的社會，社會主義是人民社會的主人。只有不斷地促進在社會主義條件下人的發展，才能最終實現人的自由全面發展。馬克思主義認為，人的自由和發展，是一個“自然歷史過程”，而人的自由全面發展則既是社會主義—共產主義社會里的“自然歷史過程”，又是共產主義社會的根本特征、最高目標和核心價值。馬克思和恩格斯在《共產黨宣言》中指出：“代替那存在著階級和階級對立的資產階級舊社會的，將是這樣一個聯合體，在那里，每個人的自由發展是一切人的自由發展的條件。”（《馬克思恩格斯選集》第一卷第273頁）恩格斯晚年在致卡內帕的信中強調，“除了摘出這句話之外，我再也找不出合適的了”。因而，不斷促進人的自由全面發展，是社會主義社會的根本特征，是社會主義的本質要求。

然而，人的自由全面發展，是與一定社會的生產力聯系在一起的，是由生產力與生產關系的矛盾即人類社會的基本矛盾在根本上推動的。這種一定社會的生產力和生產關系的矛盾決定了一定社會“現實歷史的人”的人與人類社會的狀態——人的自由、人的發展狀態，以至到達人的自由全面發展的狀態。所謂人的自由，馬克思認為，是有人的主體意識的人的自由，這種自由是“對必然的認識和改造。”所謂必然，即規律性，是指自然規律、社會歷史規律和人自身發展的規律。自由首先是對必然的認識，人只有在認識必然的基礎上，才能有自由的活動。自由最根本的更在于對客觀世界的改造。認識世界是為了改造世界，而改造世界的過程則是具有人的主體意識的人的勞動——社會實踐活動的過程。馬克思指出：“勞動尺度在這里本身是由外在提供的，是由必須達到的目的和為達到這個目的而必須由勞動來克服的那些障礙所提供的。但是克服這種障礙本身，就是自由的實現”，而且“外在目的失掉了單純外在必然性的外觀，被看作個人自己自我提出的目的因而被看作自我實現，主體的物化，也就是實在的自由，而這種自由見之于活動恰恰就是勞動。”可見，勞動——社會實踐是人與客觀世界聯系的橋梁和紐帶，人類在改造客觀世界的同時使自己的主觀世界得到了改造，從而使人獲得了自由。所謂人的發展，是指人的體力、智力、個性和交往能力的發展。所謂人的自由全面發展，是指人的發展達到的理想狀態，它包括人的各種能力——勞動能力和其它實踐活動能力得到充分和全面的發展，人的需要得到充分滿足和全面發展，還包括人類社會的高度發展和全面完善。

因而既然人的自由、人的發展，以至人的自由全面發展，是由生產力與生產關系的矛盾運動決定的，那么，人的自由、人的發展，以至人的自由全面發展也是一個“自然歷史過程”。

馬克思從歷史唯物主義出發，將人類社會人的發展狀態的“自然歷史過程”概括為“直接的社會關系”、“人們之間的物的關系和物與物之間的社會關系”和“自由人聯合體”三大社會形態。在人的發展第一社會形態中，由于生產力水平低下，社會分工還不發達，社會經濟結構也表現為自給自足的封閉性，個別勞動很大程度上就表現為社會勞動，這決定了“個人，從而也是進行生產的個人，就越表現為不獨立，從屬于一個較大的整體。”（《馬克思恩格斯文集》第8卷，第6頁）家庭、氏族和以自然經濟為基礎的國家形態都體現著這種從屬和依賴關系的“自然共同體”。因而，人的發展第一社會形態大致與原始社會、奴隸社會和封建社會的社會形態相一致。

在人的發展第二社會形態中，生產力愈來愈發展，社會分工越來越精細、專業，商品生產取得了統治地位，為買而賣，為賣而買，賺取更多的金錢成為人真正的“神”和信仰，“它把人的尊嚴變成了交換價值，用一種沒有良心的貿易自由代替了無數特許的和自力掙得的自由。”與此同時，“在交換價值上，人的社會關系轉化為物的社會關系；人的能力轉化為物的能力。”（《馬克思恩格斯全集》第8卷，第51頁）這種因商品生產形成的商品拜物教、貨幣拜物教和資本拜物教，雖然相對于自然經濟條件下人的發展是一個巨大的進步，并且也是人的自由發展過程中重要的和必要的一環，但這種自由仍然只是資本的自由，而并沒有表現為勞動的自由，因而它不是人的自由全面的發展。顯然，人的發展的第二社會形態與資本主義社會相對應。

人的自由全面發展是人的發展的第三形態。這一社會形態，生產力的巨大發展以及由此決定的生產關系使全部的生產集中到了“聯合起來的個人手中”。生產資料是社會公有的生產資料，勞動是勞動者的自主勞動，勞動已不再是外在的強制勞動，而“成為吸引人的勞動，成為個人的自我實現”，也就是“真正自由的勞動”，這樣人也就生產出了“他的全面性”，社會也最終實現了人的最終解放成為了“自由人聯合體。”（《馬克思恩格斯全集》第8卷，第174 、137頁）。自然，這樣的社會就是社會主義—共產主義社會。

馬克思關于人的全面發展的思想對于我們認識社會主義人民社會有著根本的指示意義和現實的啟示作用。

啟示之一：人的自由全面發展是個人與社會集體的統一。

在馬克思和恩格斯那里，人的自由全面發展，一方面是以個人的自由全面發展為基礎和前提的。人的自由全面發展，首先是個人的體力和智力在物質和精神的生產過程中得到多方面的、充分的和自由的發展。個人的全面發展包括許多內容，但主要是指個人的勞動能力即個人體力和智力的全面發展，強調腦力勞動與體力勞動相結合；另一方面，人的全面發展又是社會成員的自由全面發展，尤其是社會全體人員的發展。社會全部成員多方面的、充分的和自由的發展是人的自由全面發展的最終理想，更是人類實現徹底解放的必要條件。因此，個人是社會中的“個人”，不是“某一個人”而是“每一個人”——每一個勞動者；社會全體成員是由社會中的所有個人組成的，社會就是“每一個人”即一切人的集合體，人的自由全面發展是個人與社會集體的統一。

啟示之二：人的自由全面發展是個人與社會發展的統一。

在馬克思看來，首先，人是社會的人，社會是人的社會。一方面，社會是人的社會，全部歷史是由個人活動構成的，離開個人的活動，社會也就不復存在；另一方面，人又是社會的人，任何個人在本質上都是社會的存在物，個人無法離開社會而求得絕對自由。因此，社會和個人是辨證統一的兩個方面，人作為社會的存在物同時又用自己的活動創造和改變著社會。其次，馬克思認為，在人的發展水平上，人的發展是一個自然歷史的過程。一方面人的自由全面發展是現代化大生產發展的客觀要求，是人類的最高理想；另一方面，人的發展與社會生產力發展的水平，與歷史發展的一定階段緊密相聯，因而人的發展必然具有相對性。

馬克思關于人的自由全面發展與人類社會的發展相統一的思想表明，人的自由全面發展不僅是人的目的本身，還是社會歷史發展的目標和本質。社會發展的最高層次是人的發展，人的發展的最高境界是人得到自由全面的發展，因而人的發展程度是衡量社會進步和完善的一個根本尺度。

馬克思關于人的自由全面發展的思想還表明，個人的自由發展與人類社會的發展是一個互為前提、相互促進的矛盾的自然歷史過程：個人的自由全面發展是人類社會發展的基礎和前提，而人類社會的發展是人的自由全面發展的中心和根本。即使是到了共產主義社會，個人仍然不是中心，不是本位，相反，社會仍然是中心，是本位，在個人與社會發生矛盾的時候，仍然要把社會擺在第一位。因此，每個人的自由全面的發展應該服從于整個人類社會的發展，馬克思主義的人的自由全面發展是人的全面發展與人類社會發展的有機統一。

啟示之三：人的自由全面發展是高度發展的生產力和生產關系矛盾運動的結果。

人的自由全面發展不是神的旨意，更不是人與生俱來的權利，它只能是社會生產力高度發展、消滅了私有制，并創造了新的更高的社會生產方式的產物。人的本質是社會關系的總和，“不管個人在主觀上怎樣超脫各種關系，他在社會意義上總是這些關系的產物。”

在私有制條件下，由于生產資料歸私人占有，由于舊式分工的束縛，廣大勞動階級只能作為剝削階級發財致富的手段獲得片面、畸形的發展。只有既擁有充分發展的社會生產力，又廢除私有制，建立起新的生產方式，即建立起社會主義社會的生產方式，才有可能真正實現人的自由全面發展。

人的自由全面發展，在社會主義社會也表現為一個自然歷史的過程，——從基本不自由、基本不全面向比較自由、比較全面的方向發展，最后到達人的自由全面發展的彼岸；從部分人的比較自由、比較全面向多數人的比較自由、比較全面的發展，最后趟過所有人的自由全面發展的彼岸；而實現所有人的自由全面發展就是社會在自己的旗幟上寫上：“各盡所能，按需分配”之時！因此，只有那時，也只有到那時，才能實現人的自由全面發展，人的自由全面發展是生產力高度發展和更高生產方式矛盾運動的結果。

總之，馬克思、恩格斯的人的自由全面發展思想是與社會生產力的發展、與人類社會的發展、與無產階級的革命和無產階級專政的共產主義運動、與共產主義的社會天然地聯系在一起的，是一個現實的自然歷史過程。具體到社會主義人民社會里，人的自由全面發展是一個從較少自由和發展到比較自由、比較充分發展再到人的自由全面發展的過程；而到了人道自由全面發展的時候，社會主義社會也必然走到了它的盡頭，因而社會主義人民社會的本質屬性和基本特征就是不斷促進人的自由全面發展。

四、人民社會就是不斷促進社會的和諧

社會和諧既是人類自古以來的美好愿望，也是科學社會主義的基本思想。但是，在馬克思主義誕生之前，人們雖然懷揣社會和諧的美好愿望，但不可能尋找到一條現實的實現路徑。這正如毛主席指出的，中國的古先賢和西方的空想社會主義家們，像康有為一樣，“康有為寫了《大同書》，他沒有也不可能找到一條到達大同的路。”（《毛澤東選集》第四卷第1471頁）這里的“大同”，顯然就包括社會和諧。馬克思主義誕生之后，情況就根本不同了，馬克思主義不僅從理論上闡述了社會和諧，而且從社會發展規律中找到了社會和諧的實現途徑。馬克思、恩格斯認為，人類的社會和諧是一個不斷從低級到高級的自然歷史過程，最終將走向共產主義社會。只有到了消滅“階級對立”的共產主義社會才能真正實現人類社會的和諧。

然而，共產主義的人類社會和諧，不是天上掉下來的，也不是到了共產主義社會，一覺醒來。就實現了人類社會的和諧，從此，就“太平世界，環球同此涼熱”。不是的，共產主義社會的真正社會和諧，是一個經過共產主義社會的第一階段，即經過社會主義人民社會的不斷發展來實現的，同樣是一個自然歷史的過程，因為社會主義人民社會所做的一切既是為共產主義的理想和共產主義的社會和諧而奮斗，又是為社會主義人民社會的現實目標和社會主義的相對社會和諧在不懈努力。社會主義人民社會的社會和諧，相對于共產主義社會是相對的社會和諧，但對于社會主義人民社會本身，確是一個不斷促進的歷史過程，因而社會主義人民社會是不斷促進社會和諧的社會。

人民社會的社會和諧，需要人們從理論上加以把握，在實踐中加以總結。什么是社會主義人民社會的社會和諧？恐怕還難以定論。但是，其基本的屬性和基本特征，人們并不難窺見其堂奧。社會主義人民社會的社會和諧，既是指人與人、人與社會和人與自然等關系之間的協調，又是指社會主義的社會建設，因而，社會主義人民社會的社會和諧，必然既要求中國共產黨率領中國人民從“什么是社會主義，怎樣建設社會主義”的歷史視野和戰略高度謀劃，又要從人民群眾最關心、最直接和最現實的問題著手促進社會和諧。

人民社會的社會和諧，不是表面上的社會一團和氣、溫良恭儉讓，而是正視矛盾、分析矛盾，不斷地解決各種矛盾和問題，在不斷地解決矛盾和問題的基礎上，實現社會的和諧。社會主義社會是充滿矛盾的社會。這些矛盾，大而言之，有敵我矛盾，有人民內部矛盾。尖銳的、對抗的，是敵我矛盾，大量的、非對抗的，是人民內部矛盾。敵我矛盾，在當前社會條件下，就是中國人民大眾與準自由資產階級利益集團之間的矛盾。這也是當前中國社會的主要矛盾。這個矛盾決定著科學社會主義的生死存亡，決定了中國人民的根本利益所在：有了準自由資產階級的利益，就沒有了人民大眾的利益；有了準自由資產階級利益集團的呼風喚雨、橫行無忌，實際上也就有了科學社會主義的改旗易幟、變了顏色，因此，人民大眾與準自由資產階級利益集團的斗爭是關系到社會主義人民社會生死存亡的斗爭，必須清除準自由資產階級利益集團這個毒瘤，否則，將國難安寧、民失邦本。在解決了準自由資產階級利益集團這個毒瘤之后，中國社會的主要矛盾，將轉化為中國特色社會主義道路與資本主義道路之間的矛盾。這是中國特色社會主義常態下的主要矛盾。這個矛盾雖不是敵我矛盾，但卻是人民內部矛盾中的主要矛盾。對這個矛盾的正視和解決，是維護社會主義人民社會的“金線”，只有堅持中國特色社會主義道路，才能從根本上維護社會主義人民社會的和諧。除了這個主要矛盾之外，人民內部還存在大量的、復雜的矛盾，這些矛盾，可以說“野火燒不盡，春風吹又生”，子子孫孫，無窮匱也，因而化解這些人民內部矛盾，也是“子子孫孫，無窮匱也”的任務。總之，只有正視各種矛盾、仔細分析各種矛盾，正確處理各種矛盾，才能實現社會主義人民社會的社會和諧，否則，任憑你如何高喊社會和諧，這個社會都不可能和諧。

人民社會的社會和諧，必須建立在維護人民權益的基點上。社會主義人民社會的主體是全體人民，其建設主體仍是全體人民，建設目的最終還是為了全體人民。但是，“為了全體人民”不是一句空頭的口號，只有在加速社會經濟發展之間不斷地調整好各民族之間、各地區之間、城鄉之間、各社會階級階層之間的利益，不斷地縮小這些方面的差距，才能從根本上實現社會和諧，這就必須將人民的權益，說到底是將以無產階級為代表的勞動人民的權益為基點，以勞動人民的權益為依歸，否則，即使每天將社會和諧掛在嘴上，也只能是說在嘴上，落實不到社會實在上。

人民社會的社會和諧，要在堅持社會主義的總體目標下，在正視、分析和解決矛盾的前提下，實現社會主義的民主法治、公平正義、誠信友愛、充滿活力、安定有序和人與自然的和諧相處。這些既是中國特色社會主義和諧社會建設的基本目標，又是社會主義人民社會最基本的內容。

人民社會的社會和諧建設，是一個長期的歷史自然過程，羅馬不可能一天建成，因而既要立足當下，又要著眼長遠，以實現社會和諧的不斷發展。

總之，人民社會的社會和諧，是科學社會主義的應有之義，是中國共產黨人的不懈追求，是中國特色社會主義的本質屬性和基本特征。

五、人民社會就是不斷促進社會平等

平等，是客觀地關于人在社會中基本權利的維護和實現；而公平則是關于人在社會中基本權利的維護和實現的主觀判斷，在不同的歷史時期、不同的階級社會都有不同的公平觀念。但是，當代中國似乎已將基于主觀判斷的公平正義一詞替代了基于客觀的平等的價值判斷。“社會主義人民社會”是客觀的，他所要實現的目標也應是客觀的，因此，有必要用平等代替公平正義。

平等是階級社會發展到一定階段的產物，確切地說，是資本主義現代社會發展的產物——很早以前，資產階級思想家就提出了“人人生而平等”的口號。如果說平等是資本主義社會的產物，那么，社會平等則是社會主義社會的必然產物。這是由社會主義的生產方式決定的。馬克思曾經指出：“消費資料的任何一種分配，都不過是生產條件本身分配的結果。而生產條件的分配，則表現為生產方式本身的性質。”（馬克思：《哥達綱領批判》）因而社會平等不是由道德和法律決定的，而是生產決定分配，是由社會各階級的政治利益和經濟利益關系決定的。只有從生產關系的角度，才能準確地把握各種平等要求的內在本質，才能認識各種平等與不平等關系中的利益主體，才能科學地分析人類不平等的起源和基礎。因此，生產資料私有制和與之相適應的階級利益關系本身就是不平等的現實存在形式，任何一種平等要求都是一定的所有制結構和與之相適應的階級利益關系的體現。因此，在當代階級社會中平等問題只有在階級利益的關系中才能得到科學的說明，對平等問題的討論也只有與一定的階級利益相關才有意義。在資本主義社會里，商品生產取得了生產的統治地位。這一地位，必然促使資產階級的思想家提出“人人生而平等”的口號，但是，資產階級的平等，只能歸結為法律的平等而實際只是資本家階級的平等。因為這種平等的基礎，只是“在商品流通或商品交換領域的界限內進行的，這個領域確實是天賦人權的真正樂園”，但是，一離開這個領域就立刻表現出資本家階級和工人階級的嚴重對立而不是社會的平等；即使有平等也不是什么社會的平等而是資本的平等。

社會主義制度條件下的社會平等就不同了，社會主義的經濟基礎是生產資料公有制或以公有制為主體的制度，這就在所有制關系上，奠定了勞動人民當家作主的基礎；社會主義的上層建筑是工人階級（經過共產黨）領導的、以工農聯盟為基礎的人民民主專政的國家，這就從國家制度上保證了勞動人民當家作主的權利。社會主義的社會平等，正如社會主義社會本身一樣，是一個自然歷史的發展過程，它與社會生產力和社會本身的發展緊密相連。然而，由于社會主義的生產是以生產資料公有制為主體或以生產資料公有制為基礎的生產，這就為社會主義人民社會奠定了社會平等的基礎。社會主義的社會平等，在內容上包括經濟平等、文化平等和政治平等。盡管社會主義的社會平等是一個自然歷史的發展過程——人們不能設想：社會主義的社會平等，一天之內就不僅實現形式上的平等，而且會實現實際上的平等；盡管社會主義的社會平等在相當長的時間內還是形式上的平等而事實上的不平等，但是，他的每一個發展都在促進社會主義的社會平等由形式平等向實際平等轉變，即實現人民的平等權利不斷向社會的政治平等、經濟平等和文化平等的轉變。社會主義的社會平等在表現形式上，主要表現權利平等、機會平等和規則平等。所謂權利平等，就是人的基本權利不能因出身、職業、性別、民族、財富等的不同而受影響，承認并保證社會的主人的生存權和發展權。所謂機會平等，就是社會的主人參與社會活動的機會應當均等，每個人都有從事與自己能力相匹配的工作權利和機會。所謂規則平等，就是“在法律面前人人平等”，法律、法規和程序成為社會平等的尺度。這些看起來與資本主義的“平等”表現形式差不多，但如果注入社會主義的社會平等的實際內容，社會主義人民社會的社會平等就與資本主義社會的平等就高下立判、天壤之別了。因而總起來看社會主義的社會平等是比資本主義的資本平等全面、實際和廣泛得多的平等，社會主義人民社會就是不斷促進社會平等的社會。

六、人民社會的要義是在社會建設

人民社會首要的任務是在社會建設，沒有腳踏實地、實實在在的社會建設，社會主義人民社會就是水中之月、鏡中之花。中國特色社會主義的社會建設，就是以保障和改善民生為重點，通過發展社會事業、完善社會政策、改進社會管理、增強社會創造活力、促進社會平等、維護社會秩序等各個方面來推動社會的發展和進步。

要推動中國特色社會主義的社會建設，必須明確社會建設的思想。中國特色社會主義的社會建設的指導思想，在不同的時期肯定有不同的內涵，但他們的基本思想是一致的，這就是：必須樹立起構建和諧社會的思想。就是要按照民主法治、社會平等、誠信友愛、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處的總要求，構建人民共同建設、共同享有的和諧社會。著眼于社會經濟的協調發展，整體推進中國特色社會主義的“五個建設”，即社會建設、經濟建設、政治建設、文化建設和生態文明建設。必須樹立起保障和改善民生的思想。就是要始終站在最廣大的人民的立場上，著力解決好人民群眾最關心、最直接、最現實的利益問題，最大限度地激發全社會的創造活力，努力使人民學有所教、勞有所得、病有所醫、老有所養、住有所居的問題。必須樹立實現和維護社會平等的思想。就是努力使整個社會從形式平等逐步過渡到事實平等，努力使社會各方面的利益關系得到妥善調整和協調，及時和正確處理人民內部矛盾和社會其他矛盾，切實維護和實現人民的正當的合法的權益。必須樹立促進民族之間、地區之間、城鄉之間協調發展的思想。就是要不斷深化對社會主義社會建設規律的認識，在推進社會主義現代化進程中，盡力促進民族、區域和城鄉的共同繁榮和協調發展。必須樹立勞動人民優先兼顧其他階級階層的思想。工人、農民和知識分子，始終是推動中國先進生產力和社會進步的主導力量，這就必須優先保證他們的權益；其他社會階級階層是中國特色社會主義的參與者，但他們中的大多數，不富而富、不貴而貴，因而只能是社會權益的兼顧者。當然，說他們是兼顧者，并不是要剝奪他們正當合法的權益，而是說社會權益要依法向工人、農民和知識分子等社會主導力量傾斜。必須樹立加強和創立社會管理的思想。就是要深化社會管理體制的改革，堅持統籌兼顧、綜合配套、協調推進，建立和健全與社會主義市場經濟相適應的社會管理體制。

人民社會的社會建設，必須完善社會建設的各項制度，這主要的是：完善人民民主權利保障制度，鞏固人民當家作主的政治地位；完善法律制度，夯實社會和諧的法治基礎；完善司法體制機制，加強社會和諧的司法保障；完善公共財政制度，逐步實現基本公共服務均等化；完善收入分配制度，規范收入分配制度；完善社會保障制度，保障群眾基本生活。完善社會教育制度，基本實現教育的平等化；完善勞動就業制度，切實保護勞工的合法權益。

人民社會的社會建設，還必須明確社會建設的重點。保障和改善民生是社會建設的重中之重。這是因為民生是為政之要，是社會建設的價值追求，是全體人民最關心、最直接、最現實的利益問題。只有把民生放在社會建設的首要位置，才能從根本上推進社會主義的社會建設。

七、人民社會必須警惕資本和國外敵對勢力

綜上所述，人民社會是社會主義條件下由人民主體、共產黨領導、政府主責、民間社會團體輔助共同構筑的政治共同體。這個政治共同體的本質，就是一切依靠人民、一切為了人民建立起人民共建、人民共享的社會體制，形成一個人民平等、人民幸福的社會生態，不斷促進人的自由全面發展的社會。這個人民社會自然是有諸多缺點和問題的，需要在實踐中不斷地探索和解決，但總起來說，是比西方資本主義的所謂“公民社會”優勝得多的社會。

但是，近三十年來，隨著世界社會主義處于低潮、隨著發源于美國的新自由主義的橫行無忌，隨著中國社會逐步形成了一個準自由資產階級利益集團，中國社會的所謂“公民社會”也準備粉墨登場，企圖占領中國社會的舞臺了！

“公民社會”在西方不是一個新鮮玩意，他的老祖宗即“市民社會”已經有了幾百年的歷史。市民社會的實質就是資本主義社會，因而市民社會隨著資本主義社會的變臭自然也不會變香。但是，切不可低估資產階級思想家的梳妝打扮和發明創造的能力。三十多年前，本來就是“市民社會”的變種的“公民社會”，經過西方新自由主義“科學的”梳妝打扮和發明創造，“公民社會”變成了光鮮無比、圣潔無暇的天使，——據說，這個天使既是一片不許國家公共權威涉足的空間，也是參與國家政治事務的基地，而他的最偉大之處還不在此，而在于公民社會能夠對政府的公權力構成制約，從而促進民主的實現！

能夠促進民主——促進全體人民當家作主！這是多么偉大的發明創造啊！瞧一瞧，就激動不已，想一想，更是鼓舞人心：從此“天下民主，環球涼熱”！從此“地球少了冬和夏，人間只有秋和春”！

但是，且慢！據王紹光先生揭露，不僅“公民社會”的概念名不正言不順，而且是西方新自由主義包裝出來的不折不扣粗糙不堪的神話！

西方的“公民社會”本身還是個模糊不清、混亂不堪的概念。盡管新自由主義的“公民社會”已經橫行幾十年了，但到目前為此，還沒有哪一個新自由主義辯護士說清楚到底什么是“公民社會”！以其昏昏，怎么能使人昭昭，也只能是使人昏昏罷了。

“公民社會”的理論又完全是西方新自由主義的話語體系。這個話語體系是建立在人類社會同質、公民社會組織圣潔、公民社會組織獨立、國家和社會二元對立、公民社會促進民主的基礎之上的。然而，只要對這個基礎稍微剖析一下，這個基礎不過是海岸上的沙灘。在這樣的基礎上修建“公民社會”的大廈，只能是粗糙不堪的神話。

首先，是同質的神話。公民社會理論在談到公民社會時，總把人類社會設想為一個同質的整體，好像任何國家的任何歷史時期，都不存在階級階層的差別，任何團體都可以在完全平等的基礎上競爭。然而，現實社會恰恰是有血與淚，有劍與火；有人一無所有，有人擁有一切。把真實的世界描繪成人間天堂，不是出于無知，就是對人的欺騙。

其次，是圣潔的神話。為了論證“公民社會”是人類理想的社會——當然，他們不說是理想的社會，而是“公民社會組織”——新自由主義把“公民社會”的支柱即民間組織，描繪成人間的凈土、真善美的化身，幾乎就是人間的觀音菩薩。自然，人們不能排除個別民間組織是觀音菩薩，但是，相當的民間組織絕對不是觀音菩薩，甚至是比普通人還假惡丑的人類渣滓。就在“公民社會”的祖籍地美國，就有學者披露，一些社會精英之所以捐贈民間組織，不過是為了展示社會精英身份、促進資本階級內部團結和主導非營利/非政府組織，使自己積累更多的人脈和財產罷了！

再次，是獨立的神話。公民社會的擁躉最是看重民間組織的自主性。所謂“非營利組織”“非政府組織”“第三部門”“獨立部門”等等稱謂，暗示這些組織是獨立于企業和政府之外。可是，西方社會絕大多數的民間組織的資金的絕大多數都來自于政府的支助和企業的捐款！以子之矛，攻子之盾，不也宜乎？——中國人有句俗話叫做“吃人嘴軟，拿人手短”，這些所謂“獨立”的民間組織又在哪里呢？！

又次，是國家與社會對立的神話。在新自由主義的話語體系中，公民社會是一方凈土，國家機構就是烏煙瘴氣；好事都是公民社會干的，壞事都是國家干的。按照這套邏輯，政府與民間組織只能是對立關系：政府強則民間組織萎縮；政府作用縮小，民間組織就會拓展。然而，這套國家與社會對立的神話，也經不起新自由主義的發源地美國自己的“實證”：既然政府為惡，那還要美國政府干什么？羅斯福“新政”時，美國政府最強勢，可是那時的美國民間組織又是拓展最快的時候；新自由主義在美國得勢已經三十多年了，可是，美國的民間組織反而每下愈況了！這不是自己打自己的嘴巴嗎？

最后，是民主動力的神話。新自由主義之所以強調民間組織的獨立性、突出公民社會與國家對立的關系，其目的是為了論證公民社會是民主的前提條件。然而，如果公民社會是民主的前提條件的話，那美國的資產階級民主可就岌岌可危了：因為自1960年以后，參與社團的美國公眾的比重已大大下降，已回落到第一次世界大戰之前的水平！（參見王紹光：《“公民社會”是新自由主義編造的粗糙神話》）

然而，一個不容否認的事實是：“公民社會”這樣一個“妾身不明”而又粗糙不堪的神話，卻在中國社會落地生根并開出了一些花、結出了一些果，對我國人民社會的建設造成了一定的沖擊。

這是有深刻的社會原因的。首先，“公民社會”有他在中國扎根的思想基礎。改革開放前，由于西方的封鎖，中國人對西方社會缺乏了解，人們把西方社會與“水深火熱”和“虛假繁榮”聯系起來；國門洞開后，人們驚異于西方，尤其是美國的發達，于是，一部分人挺直了的脊梁又跪拜了下去，以為西方的發達，就是因為他們有好的制度，好的文化，就是他們有民主自由，就是他們有公民社會，就是他們有公民社會組織；于是，一些人就以美國的是非為是非，美國的對錯為對錯，美國人放個屁都香十里；于是，那些跪下去的中國人自覺自愿、誠心悅服地在中國大肆宣揚和推行所謂“公民社會”，第二，“公民社會”有他登陸中國的“良方”。西方“公民社會”盡管“馬屎面光，里面包粗康”，但他確實是有一套動人心魄的說辭的，這不能不俘虜一部分中國人，何況那些打著各種“基金”旗號的“公民社會組織”確實還能給一部分人某一些利益呢！第三，“公民社會”有他在中國立根的現實基礎。這就是中國社會出現的“兩極分化”，一方的富有總是有另一方的貧窮為前提和基礎的，富有的一方總希望自己的財富最大化，貧窮的一方以為“公民社會組織”的幫助是恩德。第四，“公民組織”在中國的落地有組織基礎。改革開放后，中國社會的民間社會組織逐步建立起來了，一部分民間社會組織的宗旨理念恰恰契合了“公民社會”，于是，西方“公民社會組織”借一部分中國民間組織的“通道”，也就在中國社會堂而皇之登堂入室了。

但這些還不是最根本的原因。最根本的原因是，當代中國事實上產生了一個準自由資產階級利益集團。這個利益集團，對外大肆出賣國家利益；對內不僅大肆掠奪中國人民的財富，而且既要錢更要權，企圖建立美國那樣的政治制度，而建立美國那樣的政治制度的最佳推手，就是通過建立資本掌控的各種民間組織，在中國建立所謂的“公民社會”！

這不僅是中國共產黨政權的威脅，這同樣是對人民社會這一社會實體的威脅。因此，要想保障人民社會的健康發展，就必須清除準自由資產階級利益集團這個毒瘤；就必須對國外資本的滲透保持高度警惕，嚴防他們控制國內的民間團體；就必須對國內的資本依照不同的情況，區別對待之，對于資本出于慈善的目的的捐款，那是“韓信將兵，多多益善”，對于出于建立所謂“公民社會”目的的資本捐款，必須嚴加防范；對于公然鼓吹建立所謂“公民社會”的言行，必須依法打擊，絕不能讓他們侵害人民社會的肌體。

八、人民社會必須不斷推進人的自由全面發展

人民社會是人民主體和人民主權的社會，而要想實現社會的人民主體和人民主權，就必須使人民能夠自己掌握自己的命運，真正成為社會的主人，這就必須不斷推進人的自由全面發展。

加速推進人的自由全面發展，就必須逐步變雇傭勞動為自主勞動。雇傭勞動，相對于將農奴束縛在土地上的農奴勞動是一個巨大的進步，但是，雇傭勞動本質上是資本主宰的勞動，是機器和資本的奴隸。歐文先生的一句“這些人都是我的奴隸”說出了雇傭勞動的真諦。由于我國社會主義建設是在“一窮二白”，只能造桌子、椅子不能造車子、機子的基礎上起步的，引進非公有制經濟發展社會主義經濟是必要的。但是，現在的問題不是要不要非公有制經濟的問題，問題已經是非公有制經濟危及到社會主義經濟基礎的問題，危及到勞動者的國家主人翁地位的問題，危及到勞動者不能自主勞動的問題，因為我國的雇傭勞動已經成為了勞動的主體。這樣的狀況顯然是與共產黨人的“初心”不相適應的，顯然是與勞動者是國家主人的地位不相適應的，顯然是與人的自由全面發展的要求不相適應的。因此，必須改變這一狀況，逐步減少雇傭勞動，加速推進社會主義公有制基礎上的自由的自覺的聯合自主勞動。只有這樣，才能夯實人的自由全面發展的基礎，也才能加速促進人的自由全面發展。

加速推進人的自由全面發展，就必須用科學的知識體系武裝全體人民。之所以要用科學的知識體系，是因為科學的知識體系是認識世界和改造世界最有力的武器，而只有認識世界和改造世界才能使人獲得自由和全面發展。用科學的知識體系武裝全體人民，首先是要用馬克思主義武裝全體人民。原因無他，是因為馬克思主義是人間的真理，是科學的世界觀和方法論，只有用馬克思主義武裝頭腦，才能科學地認識世界和改造世界，才能使人獲得自由和全面發展。其次，要用中華優秀文化、革命文化和社會主義文化熏陶全體人民。原因無他，是因為中華優秀文化、革命文化和社會主義文化能喚起人們心中美好的理想、信仰、信念、思想、情感和崇高的精神，它能使人成為白求恩式的人物即是一個高尚的人，一個純粹的人，一個有道德的人，一個脫離了低級趣味的人，一個有益于人民的人。這樣的人也就是自由的人和全面發展的人。再次，要用科學技術武裝全體人民。原因無他，是因為科學技術是認識世界和改造世界最有力的工具。只有用科學技術武裝起來的全體人民，才是最有力量的，才是戰無不勝攻無不克的，也才能實現人的自由和全面發展。總之，要實現人的自由全面發展，必須有馬克思主義做指導，必須有美好的人文知識，必須讓科學技術武裝頭腦。只有這樣，才能加速推進人道自由全面發展。

加速推進人的自由全面發展，就必須努力發展社會主義經濟。經濟是基礎，不僅是政治的基礎，同時也是人的自由全面發展的基礎。沒有強大的社會主義經濟，就沒有人的自由全面發展。這是不言自明的真理。老生常談，就不談了。

加速推進人的自由發展，就必須大力增進民生福祉。社會主義是以增進民生福祉為根本發展目的的，只有增進民生福祉，才能促進人道自由全面發展。當前和今后一個時期，就是要將習總書記提出的“必須多謀民生之利、多解民生之憂，在發展中補齊民生短板、促進社會公平正義，在幼有所育、學有所教、勞有所得、病有所醫、老有所養、住有所居、弱有所扶上不斷取得新進展，深入開展脫貧攻堅，保證全體人民在共建共享發展中有更多獲得感，不斷促進人的全面發展、全體人民共同富裕。建設平安中國，加強和創新社會治理，維護社會和諧穩定，確保國家長治久安、人民安居樂業”的“民生福祉觀”落到實處。只有這樣，才能大力推進人道自由全面發展。

加速推進人的自由全面發展，就必須將“生動活潑的政治局面”發展到高級形態。六十多年前，毛主席提出要造成“又有集中又有民主，又有紀律又有自由，又有統一意志、又有個人心情舒暢、生動活潑，那樣一種政治局面”的政治課題。六十多年來，我國基本形成了生動活潑的政治局面。但是，還不夠，還必須在新的時代，將其發展成更高級形態的政治局面。這個更高級的政治局面，就是要更加民主的同時又更高度集中，更加有自由的同時又更加有紀律，更加有個人意志并最大限度地實現個人的人生價值同時又更加有統一的意志、統一的行動。因此，只有在處理好這些矛盾的前提下，才能促進人的自由全面發展。

九、人民社會必須大力提高社會文明和民生水平

習近平總書記在十九大政治報告中指出：“保障和改善民生要抓住人民最關心最直接最現實的利益問題，既盡力而為，又量力而行，一件事情接著一件事情辦，一年借助一年干。堅持人人盡責、人人享有，堅持底線、突出重點、完善制度、引導預期，完善公共服務體系，保障群眾基本生活，不斷滿足人民日益增長的美好生活需要，不斷促進社會公平正義，形成有效的社會治理、良好的社會秩序，使人民獲得感、幸福感、安全感更加充實、更有保障、更可持續。”同時提出了“優先發展教育事業”“提高就業和人民收入水平”“加強社會保障體系建設”“堅持打贏脫貧攻堅戰”“實施健康中國戰略”“打造共建共治共享的社會治理格局”“有效維護國家安全”等具體的七項目標和措施。

習近平總書記和黨中央提出的社會治理和改善民生的方針，以及具體的七項目標和措施，也是人民社會提高社會文明程度和人民群眾生活水平的方針、措施。這七項措施都非常重要，都需要一步一個腳印地執行和落實。但人民社會的建設是與社會主義社會的歷史同在的過程。這就必須緊緊扭住人民群眾最關心、最直接最現實的問題，既作為推手，又作為目標。在當前和今后一個相當長的歷史時期內，必須緊緊扭住人民群眾最關心的就業、教育、醫療、社會保障、環境保護等問題，在各方面不斷取得新進展，持之以恒辦好民生實事。

人民社會必須優先發展教育事業。要高度重視全社會的教育，尤其是農村的義務教育，辦好學前教育、特殊教育和網絡教育，大力發展職業教育，加快建設特色一流大學和一流學科，深化教育領域綜合改革。支持和規范社會力量興辦教育，推動城鄉義務教育一體化發展，提前實現毛主席當年設想的一百年內普通勞動者都要大學畢業的目標，真正實現全社會的教育平等。

人民社會必須實現充分就業。要大力提高就業質量和人民收入水平，堅持完善就業創新扶持政策和激勵機制，積極開展職業技能培訓，做好返鄉農民工、高校畢業生、城鎮困難戶、復退軍人等重點人群的就業工作。堅持在經濟增長的同時實現居民收入的較快增長、在勞動生產率提高的同時使勞動報酬提高得更快。

人民社會必須大力加強社會保障體系建設。推進全民參保計劃，實施社會保障兜底工程，完善城鄉社會救助體系，做好社會托底工作，加強保障性住房建設和管理，健全農村留守兒童困境兒童、留守婦女、空巢老人關愛服務體系。高度重視健康建設工程，強力實施基層醫療衛生服務能力提升計劃，鞏固提升醫療衛生全覆蓋，發展智慧醫療，加強食品藥品安全監管，開展全民健身運動，以全民健康助力全面小康。

人民社會必須踐行綠水青山就是金山銀山的理念。要扎實推進大生態戰略行動，加快建設國家生態文明試驗區，把“綠色+”融入經濟社會發展各方面，發展綠色經濟，打造綠色家園，構建綠色制度，筑牢綠色屏障，培育綠色文化，讓綠色生態更多地惠及人民。

（來源：昆侖策網【原創】）

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