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【摘 要】現(xiàn)代化并非只有西方現(xiàn)代化一條路，一部人類(lèi)社會(huì)現(xiàn)代化的歷史蘊(yùn)涵著規(guī)律一致性和道路多樣性的辯證統(tǒng)一。中國(guó)的現(xiàn)代化道路最終不可避免地納入了社會(huì)主義而不是資本主義的軌道，蘊(yùn)涵著深刻的歷史必然性，這個(gè)必然性同時(shí)也塑造了中國(guó)現(xiàn)代化最大的特點(diǎn)和優(yōu)勢(shì)：社會(huì)主義不僅可以讓中國(guó)人民免受西方現(xiàn)代化的弊端和苦痛，而且可以極大地推動(dòng)中國(guó)現(xiàn)代化的步伐。中國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化道路探索的歷史過(guò)程，就是中國(guó)共產(chǎn)黨帶領(lǐng)中國(guó)人民堅(jiān)持自主性立場(chǎng)、探索一條符合中國(guó)國(guó)情的社會(huì)主義現(xiàn)代化道路的過(guò)程。高揚(yáng)為人類(lèi)的現(xiàn)代化做出更大貢獻(xiàn)的旗幟和警惕西方資本主義的侵?jǐn)_，是這一自主性探索過(guò)程中蘊(yùn)涵的雙重政治定力。

 

近日，有一種觀點(diǎn)說(shuō)，從詹天佑開(kāi)始，絕大多數(shù)鐵路科學(xué)家、工程師“所有的工作都可以概括為一句話(huà)——與世界接軌”。持這種觀點(diǎn)的人認(rèn)為，從洋務(wù)運(yùn)動(dòng)開(kāi)始的“中國(guó)工業(yè)化，實(shí)際上一直是和世界接軌的過(guò)程”。并進(jìn)一步解釋說(shuō)：

“我們現(xiàn)在和世界的接軌就是和由西方國(guó)家引領(lǐng)被當(dāng)今世界絕大多數(shù)國(guó)家所認(rèn)同的體系和秩序接軌。”

 

“接軌”之議再次出場(chǎng)，恐怕與當(dāng)下的中美貿(mào)易摩擦不無(wú)關(guān)系。盡管持這一觀點(diǎn)的人刻意強(qiáng)調(diào)所謂“和世界接軌”不是“全面照搬西方制度和文化”，不能把工業(yè)化體系等同于西方價(jià)值觀和文化，但從總體上看，其論述并沒(méi)有完全擺脫“西方中心論”的影響，給人的感覺(jué)是“與世界接軌”與“全盤(pán)西化”、“與國(guó)際接軌”本質(zhì)上是一樣的，或者說(shuō)就是同一事物的不同說(shuō)法。當(dāng)下中國(guó)正面臨“百年來(lái)未有之大變局”，基于唯物史觀的理論和方法，對(duì)所謂的“接軌論”進(jìn)行辨析，對(duì)于進(jìn)一步澄清關(guān)于現(xiàn)代化基本問(wèn)題的迷思，堅(jiān)持中國(guó)現(xiàn)代化道路探索的正確方向，對(duì)于深刻認(rèn)識(shí)中美關(guān)系的實(shí)質(zhì)，正確處理中美貿(mào)易摩擦問(wèn)題，都具有重大而深遠(yuǎn)的意義。

 

一、現(xiàn)代化之“軌”不是一個(gè)抽象的概念

 

“接軌論”的核心論點(diǎn)是，后發(fā)國(guó)家的現(xiàn)代化，就是向西方國(guó)家的現(xiàn)代化標(biāo)準(zhǔn)或模板看齊。持“和世界接軌”觀點(diǎn)的人認(rèn)為，所謂工業(yè)化進(jìn)程的本質(zhì)，就是人類(lèi)社會(huì)進(jìn)入一定發(fā)展階段以后，所共同形成的一套生產(chǎn)方式和社會(huì)運(yùn)轉(zhuǎn)的基本秩序。這套體系是由西方社會(huì)率先構(gòu)建出來(lái)的，也已經(jīng)成為全球化時(shí)代現(xiàn)代社會(huì)運(yùn)行的基礎(chǔ)。他認(rèn)為，這個(gè)“由西方國(guó)家引領(lǐng)被當(dāng)今世界絕大多數(shù)國(guó)家所認(rèn)同的體系和秩序”，包括三個(gè)層面的內(nèi)容：第一個(gè)層面是科學(xué)技術(shù)上的探索和突破，第二個(gè)層面是市場(chǎng)和市場(chǎng)主體的組織方式和運(yùn)作體系，第三個(gè)層面是構(gòu)建了圍繞著保護(hù)和服務(wù)于創(chuàng)新的產(chǎn)權(quán)制度、知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)等法律體系。顯然，這種觀點(diǎn)認(rèn)為，所謂“接軌”，接的就是這個(gè)“軌”。

 

從整體性的角度來(lái)理解現(xiàn)代化，是這種“和世界接軌”觀點(diǎn)值得肯定之處。由生產(chǎn)力的發(fā)展引發(fā)的現(xiàn)代化不是一場(chǎng)簡(jiǎn)單的科技革命，而是包括科技革命在內(nèi)的社會(huì)革命，包含人與人、人與自然關(guān)系的整體性變革。正如亨廷頓所說(shuō)，“現(xiàn)代化是一個(gè)多層面的進(jìn)程，它涉及人類(lèi)思想和行為所有領(lǐng)域里的變革。”[1]為了強(qiáng)調(diào)變革的整體性，亨廷頓還特別引述了丹尼爾·勒納的一段話(huà)：“城市化、工業(yè)化、世俗化、民主化、普及教育和新聞參與等，作為現(xiàn)代化進(jìn)程的主要層面，它們的出現(xiàn)絕非是任意而互不相關(guān)的。”

 

按照“和世界接軌”的觀點(diǎn)，中國(guó)的現(xiàn)代化就是一個(gè)復(fù)制加粘貼的過(guò)程。如果真是這樣簡(jiǎn)單的話(huà)，那就是一件再好不過(guò)的事情。不過(guò)，現(xiàn)代化的理論和歷史都要比這個(gè)想象復(fù)雜且曲折得多。

 

在唯物史觀看來(lái)，現(xiàn)代化是人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的必然經(jīng)歷和普遍趨勢(shì)，但是，一方面，不能簡(jiǎn)單地認(rèn)為現(xiàn)代化的道路和現(xiàn)代化的規(guī)律兩者是一致的。

 

“規(guī)律是道路的本質(zhì)依據(jù)，道路則是規(guī)律的具體實(shí)現(xiàn)形式”[2]。

規(guī)律具有普遍性，道路卻是多樣性的存在。從后發(fā)國(guó)家的視角看，任何國(guó)家的現(xiàn)代化都受到外來(lái)因素和本土因素的影響，因由相互影響的程度不同自然表現(xiàn)出道路的差異性。從世界歷史進(jìn)程看，因由規(guī)律實(shí)現(xiàn)的條件的差異，現(xiàn)代化并非只有西方現(xiàn)代化一條路，一部人類(lèi)社會(huì)現(xiàn)代化的歷史蘊(yùn)含規(guī)律一致性和道路多樣性的辯證統(tǒng)一。

 

另一方面，現(xiàn)代化在過(guò)程中充滿(mǎn)了不一樣的色彩，在成果上呈現(xiàn)出內(nèi)容的豐富性。作為西方現(xiàn)代化的肯定性文明成果，科學(xué)技術(shù)無(wú)疑是最具有普遍性意義的，包括中國(guó)在內(nèi)的后發(fā)國(guó)家，應(yīng)該本著“拿來(lái)主義”的原則吸收和借鑒，為自身的現(xiàn)代化服務(wù)。在這個(gè)意義上，主張“和世界接軌”的觀點(diǎn)如果只是基于科技的層面理解“接軌”，“就是讓中國(guó)的火車(chē)可以在美國(guó)的軌道上跑，也可以讓美國(guó)的火車(chē)在中國(guó)的軌道上跑”，關(guān)于“接軌”的理解應(yīng)該不會(huì)有什么歧義。

 

但是，除了科學(xué)技術(shù)，現(xiàn)代化成果還包含社會(huì)制度和體制層面的內(nèi)容，這方面的內(nèi)容作為現(xiàn)代化體系和秩序中的核心內(nèi)容，有其特殊性的一面。持“和世界接軌”觀點(diǎn)的人所闡發(fā)的第二個(gè)層面和第三個(gè)層面的內(nèi)容，不僅包含了市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的宏觀性和微觀性?xún)?nèi)容，而且和社會(huì)基本經(jīng)濟(jì)和政治制度有了不同程度的關(guān)聯(lián)。正是這種關(guān)聯(lián)提醒我們，現(xiàn)代化之“軌”有特點(diǎn)的內(nèi)涵、器物層面與制度、文化層面絕對(duì)不可同日而語(yǔ)。

 

對(duì)近代以來(lái)的中國(guó)來(lái)說(shuō)，類(lèi)似“與世界接軌”的主張一直存在。在積貧積弱的舊中國(guó)，不少仁人志士把目光投向西方，希望通過(guò)學(xué)習(xí)它們的經(jīng)驗(yàn)，迅速實(shí)現(xiàn)民族獨(dú)立和國(guó)家現(xiàn)代化，但老師總是打?qū)W生，血沒(méi)有少流，中國(guó)也沒(méi)有成功復(fù)制西方，真正富強(qiáng)起來(lái)。這一段屈辱又悲壯的歷史充分說(shuō)明了一個(gè)道理，西方化并不是包治中國(guó)百病的藥方。

 

歷史的邏輯是，在現(xiàn)代化道路選擇的問(wèn)題上，中國(guó)最終并沒(méi)有與西方國(guó)家接軌，而是走向了社會(huì)主義。實(shí)踐證明，處在特定的國(guó)內(nèi)外條件下，中國(guó)如果搞資本主義，根本擺脫不了一盤(pán)散沙、軍閥混戰(zhàn)、列強(qiáng)瓜分的命運(yùn)。中國(guó)的現(xiàn)代化道路最終不可避免地走上了社會(huì)主義而不是資本主義的軌道，蘊(yùn)涵著深刻的歷史必然性，這個(gè)必然性同時(shí)也塑造了中國(guó)現(xiàn)代化最大的特點(diǎn)和優(yōu)勢(shì)：社會(huì)主義不僅可以讓中國(guó)人民免受西方現(xiàn)代化的弊端和苦痛，而且可以極大地推動(dòng)中國(guó)現(xiàn)代化的步伐。

 

當(dāng)社會(huì)制度的差異性以如此不同的結(jié)果顯現(xiàn)出來(lái)時(shí)，將中國(guó)現(xiàn)代化的發(fā)展方向簡(jiǎn)單地理解為與國(guó)際或世界“接軌”，就顯然有失偏頗了。基于歷史唯物主義的科學(xué)態(tài)度，討論接軌的問(wèn)題需要設(shè)置前提，劃清邊界，理解和把握現(xiàn)代化之“軌”的兩重性。一旦脫離與馬克思主義辯證法的聯(lián)系，與國(guó)際或世界“接軌”就會(huì)逐漸失去其本身應(yīng)有的辯證特點(diǎn)，必然淪為“全盤(pán)西化”的意識(shí)形態(tài)話(huà)語(yǔ)，釋放出誤導(dǎo)中國(guó)現(xiàn)代化道路的功能。

 

二、中國(guó)道路自主性探索過(guò)程中的雙重政治定力

 

中國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化道路探索的歷史過(guò)程，就是中國(guó)共產(chǎn)黨帶領(lǐng)中國(guó)人民堅(jiān)持自主性立場(chǎng)，探索一條符合中國(guó)國(guó)情的社會(huì)主義現(xiàn)代化道路的過(guò)程。高揚(yáng)為人類(lèi)的現(xiàn)代化做出更大貢獻(xiàn)的旗幟和警惕西方資本主義的侵?jǐn)_，是這一自主性探索過(guò)程中蘊(yùn)涵的雙重政治定力。

 

1.為人類(lèi)的現(xiàn)代化做出更大貢獻(xiàn)，始終是社會(huì)主義中國(guó)的雄心壯志

 

一部人類(lèi)文明史是世界各民族共同創(chuàng)造出來(lái)的，現(xiàn)代化史也不例外。在現(xiàn)代化的肯定性文明成果中，既有西方的貢獻(xiàn)，也有東方的貢獻(xiàn)，無(wú)論在技術(shù)層面還是在制度層面都是如此。當(dāng)然，基于先發(fā)優(yōu)勢(shì)，西方國(guó)家在創(chuàng)造現(xiàn)代化的肯定性文明成果方面走在了歷史的前列。但是，承認(rèn)這一點(diǎn)，既不能得出后發(fā)國(guó)家的現(xiàn)代化過(guò)程就是復(fù)制西方現(xiàn)代化的過(guò)程，也不能抹殺后發(fā)國(guó)家在人類(lèi)現(xiàn)代化過(guò)程中的歷史貢獻(xiàn)。

 

回顧中國(guó)的現(xiàn)代化歷程，中國(guó)在探索現(xiàn)代化道路的過(guò)程中其實(shí)一直秉持學(xué)習(xí)的態(tài)度，前面說(shuō)到的那篇文章尤其說(shuō)明了這一點(diǎn)。但另一方面，替代和超越資本主義的價(jià)值理想決定了，為人類(lèi)的現(xiàn)代化做出更大貢獻(xiàn)，始終是社會(huì)主義中國(guó)的雄心壯志。縱觀中華人民共和國(guó)成立70年來(lái)的現(xiàn)代化的歷史，中國(guó)共產(chǎn)黨帶領(lǐng)中國(guó)人民探索成功的現(xiàn)代化道路和中國(guó)現(xiàn)代化的巨大成就，為這一雄心壯志做出了充分而有力的詮釋。如果不承認(rèn)前者，就不是歷史唯物主義的態(tài)度；如果不承認(rèn)后者，就會(huì)滑向歷史虛無(wú)主義的陷阱。

 

選擇社會(huì)主義道路實(shí)現(xiàn)中國(guó)的現(xiàn)代化，就是中國(guó)對(duì)人類(lèi)現(xiàn)代化的重大貢獻(xiàn)。隨著中國(guó)特色社會(huì)主義的逐步完善，中國(guó)現(xiàn)代化道路的世界意義正在越來(lái)越充分顯示出來(lái)。正如俄羅斯科學(xué)院遠(yuǎn)東研究所政治研究和預(yù)測(cè)中心主任維諾格拉多夫指出的，

中國(guó)特色社會(huì)主義道路的成功實(shí)踐，拓展了發(fā)展中國(guó)家走向現(xiàn)代化的途徑。“中國(guó)的成功和歷史經(jīng)驗(yàn)，使其有理由為世界提供以合作共贏為基礎(chǔ)的中國(guó)方案。中國(guó)對(duì)許多國(guó)家來(lái)說(shuō)是鼓舞人心的榜樣。”[3]

 

全世界都承認(rèn)，

毛澤東改變了世界，也改變了無(wú)數(shù)的國(guó)際規(guī)則或慣例，對(duì)美國(guó)主導(dǎo)的世界秩序形成了強(qiáng)烈沖擊。

 

1958年，毛澤東從中國(guó)的國(guó)家利益出發(fā)，并考慮到當(dāng)時(shí)我國(guó)海岸火炮有效射程在12海里以上，最后確定采用12海里的領(lǐng)海寬度，并且決定立即公之于世。1982年公布的《聯(lián)合國(guó)海洋法公約》規(guī)定“各國(guó)有權(quán)確定不超過(guò)12海里的領(lǐng)海”，此后世界上大多數(shù)國(guó)家都采用了12海里領(lǐng)海制度。這說(shuō)明，毛澤東當(dāng)初的決策既維護(hù)了國(guó)家主權(quán)，又符合歷史進(jìn)步潮流。

 

如果說(shuō)社會(huì)主義為中國(guó)人做出更大貢獻(xiàn)提供了制度基礎(chǔ)，那么，以我為主、不甘人后的氣魄和胸懷，成為做到這一點(diǎn)的主要主觀條件。

 

“要讓外國(guó)人來(lái)同我們接軌”，是葉篤正先生常說(shuō)的一句話(huà)。

作為國(guó)際大氣科學(xué)界屈指可數(shù)的幾位學(xué)術(shù)巨匠之一，葉篤正先生對(duì)大氣環(huán)流和氣候變化研究做出了重大原創(chuàng)性貢獻(xiàn)。2006年，葉篤正先生被推選為“感動(dòng)中國(guó)2006年度人物”。關(guān)于葉先生的推薦詞這樣評(píng)價(jià)道：讓外國(guó)人同我們接軌，這是一個(gè)年過(guò)九旬的大學(xué)者的大氣象。

 

目前，在自然科學(xué)的許多領(lǐng)域，我們已經(jīng)能夠讓國(guó)際同我們接軌了：華為的5G是一個(gè)鮮明不過(guò)的實(shí)例，尼泊爾有關(guān)方面今年3月宣布尼泊爾鐵路將采用中國(guó)標(biāo)準(zhǔn)也是一個(gè)鮮明不過(guò)的實(shí)例。持“和世界接軌”觀點(diǎn)的人也把中國(guó)高鐵當(dāng)做全面和國(guó)際接軌的最成功案例。其實(shí)，中國(guó)高鐵又何嘗不是消化吸收再創(chuàng)新的成功案例？中國(guó)高鐵接軌以后又何嘗沒(méi)有反哺世界、讓外國(guó)人接受中國(guó)的標(biāo)準(zhǔn)呢？！

 

大量事實(shí)充分說(shuō)明，如果崇洋媚外，跟著別人亦步亦趨，一門(mén)心思與國(guó)際接軌，我們就不僅不能實(shí)現(xiàn)又好又快的跨越式發(fā)展，而且必然受到各種各樣的束縛和限制。正如有網(wǎng)友指出的：

要害是接軌不是接鬼。華為想接軌，人家不接軌；中國(guó)想接軌，西方要搞鬼；你要工業(yè)軌，他給自由鬼。輸血要配型，接軌有國(guó)情。你一廂情愿接軌，人家說(shuō)你動(dòng)了他的奶酪。要考慮的是，怎么接軌！

 

2.警惕和防范西方資本主義的侵?jǐn)_，始終是社會(huì)主義中國(guó)的戰(zhàn)略原則

 

中華人民共和國(guó)成立以來(lái)，隨著社會(huì)主義制度的建立，中國(guó)開(kāi)啟了“以蘇為鑒”探索自己的現(xiàn)代化道路的艱辛努力，其間有成功與輝煌，也有挫折與失誤。總體上，新中國(guó)第一個(gè)30年現(xiàn)代化道路的探索沒(méi)有完全克服蘇聯(lián)模式的弊端，換言之，探尋中國(guó)自己的現(xiàn)代化道路任務(wù)沒(méi)有完成。從這個(gè)角度理解，改革開(kāi)放就是一次繼續(xù)克服蘇聯(lián)模式弊端，探尋中國(guó)自己的社會(huì)主義現(xiàn)代化道路的嶄新嘗試。

 

無(wú)論是改革開(kāi)放之前還是改革開(kāi)放以來(lái)，在不同的歷史時(shí)期，主張照搬西方發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家的社會(huì)制度的觀點(diǎn)變換花樣地出現(xiàn)，客觀上講，主要是由社會(huì)主義相較于資本主義的弱勢(shì)所決定的。只不過(guò)，在改革開(kāi)放之前的歷史時(shí)期，世界歷史總體上處于冷戰(zhàn)時(shí)期，社會(huì)主義與資本主義作為兩大對(duì)立的陣營(yíng)，彼此之間存在一系列顯性的屏障，所謂的“接軌”論難以對(duì)我國(guó)的現(xiàn)代化建設(shè)構(gòu)成直接的、致命的威脅。改革開(kāi)放以來(lái)，隨著中國(guó)與西方之間相互接觸的不斷增多，“全盤(pán)西化”論、“與國(guó)際接軌”論甚囂塵上，和其他社會(huì)思潮一起圍繞“我們向何處去”的問(wèn)題，伴隨著改革開(kāi)放相互激蕩。

 

作為改革開(kāi)放的總設(shè)計(jì)師，鄧小平對(duì)于改革開(kāi)放條件下中國(guó)與西方的關(guān)系始終堅(jiān)持辯證的態(tài)度。他一方面指出，

“社會(huì)主義要贏得與資本主義相比較的優(yōu)勢(shì)，就必須大膽吸收和借鑒當(dāng)今世界各國(guó)包括資本主義發(fā)達(dá)國(guó)家的一切反映現(xiàn)代社會(huì)化生產(chǎn)規(guī)律的先進(jìn)經(jīng)營(yíng)方式、管理方法”；[4]

另一方面也強(qiáng)調(diào)，

“整個(gè)帝國(guó)主義西方世界企圖使社會(huì)主義各國(guó)都放棄社會(huì)主義道路，最終納入國(guó)際壟斷資本的統(tǒng)治，納入資本主義的軌道”。[5]

在他看來(lái)，

“社會(huì)主義經(jīng)歷一個(gè)長(zhǎng)過(guò)程發(fā)展后必然代替資本主義”，是社會(huì)歷史發(fā)展不可逆轉(zhuǎn)的總趨勢(shì)。但是，在這個(gè)長(zhǎng)過(guò)程中，始終需要對(duì)西方的和平演變保持高度的清醒和警惕。[6]

 

20世紀(jì)90年代末，中國(guó)在通過(guò)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)加速現(xiàn)代化的過(guò)程中，做出了加入世界貿(mào)易組織的決策，構(gòu)成改革開(kāi)放以來(lái)“與國(guó)際接軌”聲音凸顯的現(xiàn)實(shí)背景。正如李慎明先生指出的，

“與國(guó)際接軌”的思維出現(xiàn)在20世紀(jì)末中國(guó)努力加入世界貿(mào)易組織的過(guò)程中，并被人們有意無(wú)意地逐漸運(yùn)用到政治、經(jīng)濟(jì)、文化、軍事、科技和外交等領(lǐng)域，幾乎成了一些人的“口頭禪”，進(jìn)而發(fā)展成為一種理念。[7]

 

很顯然，“與世界接軌”只不過(guò)是“全盤(pán)西化”論、“與國(guó)際接軌”論的翻版而已，實(shí)質(zhì)仍然是去除社會(huì)主義之于現(xiàn)代化的規(guī)定與意義，蘊(yùn)涵借入世之機(jī)達(dá)到西方化的意圖。正如李慎明先生指出的，

“不能把‘與國(guó)際接軌’泛化。更不能借用‘政治體制改革’的名義，不分青紅皂白地把我們中國(guó)特色社會(huì)主義的基本經(jīng)濟(jì)制度和政治制度及有關(guān)法律等，與西方世界的經(jīng)濟(jì)、政治制度和相關(guān)法律進(jìn)行‘接軌’。這關(guān)系著中華民族的根本命脈。”[8]

改革開(kāi)放40年積累起不少社會(huì)主義現(xiàn)代化的歷史經(jīng)驗(yàn)，其中重要的一條，就是絕不照搬西方模式，這也構(gòu)成改革開(kāi)放以來(lái)中國(guó)道路探索的一個(gè)基本特點(diǎn)。我們必須珍惜現(xiàn)代化道路探索的歷史經(jīng)驗(yàn)，堅(jiān)定不移堅(jiān)持社會(huì)主義現(xiàn)代化道路，這是中國(guó)創(chuàng)造超越資本主義的新的文明類(lèi)型的根本憑借。習(xí)近平總書(shū)記之所以反復(fù)強(qiáng)調(diào)戰(zhàn)略定力，主要立意就在于此。他在紀(jì)念改革開(kāi)放40周年大會(huì)上的講話(huà)中強(qiáng)調(diào)：

“要牢牢把握改革開(kāi)放的前進(jìn)方向。改什么、怎么改必須以是否符合完善和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義制度、推進(jìn)國(guó)家治理體系和治理能力現(xiàn)代化的總目標(biāo)為根本尺度，該改的、能改的我們堅(jiān)決改，不該改的、不能改的堅(jiān)決不改。”[9]

這一重要論述，可以視為對(duì)鄧小平在對(duì)待“與國(guó)際接軌”問(wèn)題上持辯證態(tài)度的堅(jiān)持和繼承。

 

三、“接軌”論與時(shí)代潮流背道而馳

 

中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，“接軌”論再次出現(xiàn)并有一定的思想市場(chǎng)，也是與現(xiàn)實(shí)條件的變化分不開(kāi)的。直接原因是中美貿(mào)易摩擦，折射的是世界之變、中國(guó)之變及其相互激蕩。

 

在新科技革命和全球化的推動(dòng)下，人類(lèi)社會(huì)正在發(fā)生重大變革。習(xí)近平總書(shū)記指出：

“未來(lái)10年呈現(xiàn)出三個(gè)方面的重要特點(diǎn)，即世界經(jīng)濟(jì)新舊動(dòng)能轉(zhuǎn)換的關(guān)鍵10年、國(guó)際格局和力量對(duì)比加速演變的10年、全球治理體系深刻重塑的10年。”[10]

 

具體而言，人工智能、大數(shù)據(jù)、量子信息、生物技術(shù)等新一輪科技革命和產(chǎn)業(yè)變革正在催生大量新產(chǎn)業(yè)、新業(yè)態(tài)、新模式，給人類(lèi)生產(chǎn)生活和全球發(fā)展帶來(lái)的變化將是翻天覆地的；新興市場(chǎng)國(guó)家和發(fā)展中國(guó)家的經(jīng)濟(jì)總量已經(jīng)占世界的接近40%，10年后將接近世界總量一半；長(zhǎng)期以來(lái)西方發(fā)達(dá)國(guó)家處于治理體系主導(dǎo)地位的局面將發(fā)生調(diào)整，構(gòu)建新型國(guó)際關(guān)系、構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體的時(shí)代潮流，正在推動(dòng)全球治理體系重塑的歷史進(jìn)程。

 

世界在變，中國(guó)也在變，中國(guó)與世界的關(guān)系由此也相應(yīng)發(fā)生重大變化。經(jīng)過(guò)新中國(guó)70年的建設(shè)和發(fā)展，中國(guó)已經(jīng)成為世界上第二大綜合經(jīng)濟(jì)體，比歷史上任何時(shí)期都更接近中華民族偉大復(fù)興的目標(biāo)，前所未有地靠近世界舞臺(tái)的中央。在此基礎(chǔ)上，一方面，從世界走向中國(guó)正在向中國(guó)走向世界轉(zhuǎn)變，中國(guó)從參與者、學(xué)習(xí)者正在向引領(lǐng)者轉(zhuǎn)變。人類(lèi)命運(yùn)共同體、和平發(fā)展等中國(guó)理念正得到越來(lái)越廣泛的接受；金磚機(jī)制、上海合作機(jī)制等國(guó)際機(jī)制雖然不是中國(guó)獨(dú)創(chuàng)的，但是中國(guó)已經(jīng)能夠在其中貫徹自己的理念。世界對(duì)中國(guó)的需要在日益增強(qiáng)，不僅需要我們推動(dòng)全球經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)，更需要我們?cè)谥卮髥?wèn)題上拿出態(tài)度、制定規(guī)則，維護(hù)更多發(fā)展中國(guó)家的利益。另一方面，美國(guó)在衰落，在不斷“退群”，它對(duì)世界的主導(dǎo)作用在降低，這已經(jīng)是一個(gè)不爭(zhēng)的客觀事實(shí)。正如習(xí)近平總書(shū)記在2018年中央外事工作會(huì)議上指出的：

“當(dāng)前中國(guó)處于近代以來(lái)最好的發(fā)展時(shí)期，世界處于百年未有之大變局，兩者同步交織、相互激蕩。”[11]

 

世界歷史正處于一個(gè)新的分水嶺上。基于唯物史觀的理論和方法，科學(xué)判斷當(dāng)今時(shí)代潮流和國(guó)際大勢(shì)，是回答中國(guó)現(xiàn)代化道路向哪里走的根本依據(jù)。人類(lèi)向何處去？這是世界歷史進(jìn)程中一代又一代人共同面對(duì)并不斷加以回答的課題。馬克思恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中明確提出的“資產(chǎn)階級(jí)的滅亡和無(wú)產(chǎn)階級(jí)的勝利是同樣不可避免的”判斷，是他們基于價(jià)值性和科學(xué)性的統(tǒng)一為人類(lèi)社會(huì)指明的發(fā)展方向。作為自由主義政治學(xué)家的亨廷頓準(zhǔn)確地解讀了這一論點(diǎn)：

“馬克思主義者關(guān)于人類(lèi)社會(huì)演變的理想，就是在歷史進(jìn)程的終點(diǎn)，重新創(chuàng)造一個(gè)盡善盡美的共同體，其時(shí)政治就將成為多余之物。”[12]

只不過(guò)，這一預(yù)測(cè)當(dāng)然不是他所說(shuō)的“返祖奇思”。

 

共產(chǎn)主義是世界歷史的唯一走向。在馬克思看來(lái)，“歷史向世界歷史的轉(zhuǎn)變”具有兩層含義：第一層含義是指歷史向資本主義世界歷史時(shí)代的轉(zhuǎn)變，第二層含義是指人類(lèi)普遍地向社會(huì)主義社會(huì)的轉(zhuǎn)變。所謂“歷史向世界歷史的轉(zhuǎn)變”，絕不僅僅意味著全球化只是歷史向資本主義世界歷史時(shí)代的轉(zhuǎn)變，同時(shí)也蘊(yùn)涵著資本主義世界歷史時(shí)代向共產(chǎn)主義世界歷史時(shí)代的轉(zhuǎn)變。全球化由此可以劃分為資本主義世界歷史時(shí)代和社會(huì)主義世界歷史時(shí)代兩大歷史時(shí)代。[13]這兩大世界歷史階段之間并沒(méi)有一個(gè)嚴(yán)格的界限，在時(shí)間的規(guī)定性上也不是截然分開(kāi)的。馬克思的辯證法賦予了20世紀(jì)馬克思主義者以前行的智慧和力量，從人類(lèi)的地平線(xiàn)上噴薄而出的社會(huì)主義制度實(shí)踐也賦予馬克思的辯證法以無(wú)限的榮光。盡管這個(gè)歷史階段社會(huì)主義并不構(gòu)成全球化的主體，但社會(huì)主義已經(jīng)在資本主義世界歷史時(shí)代獲得了生存空間。

 

歷史曲折反復(fù)的特性，在社會(huì)主義探索中又一次得到了驗(yàn)證。蘇聯(lián)解體、東歐劇變，是20世紀(jì)末世界歷史的重大事件，它意味著社會(huì)主義的探索遭遇前所未有的重創(chuàng)。兩個(gè)平行市場(chǎng)終結(jié)之后，西方資本得以開(kāi)啟新一輪的全球擴(kuò)張，全球化浪潮撲面而來(lái)。當(dāng)自由民主感覺(jué)無(wú)可匹敵，當(dāng)資本在全球所向披靡，終結(jié)的已經(jīng)不僅是蘇聯(lián)的社會(huì)主義，還有人類(lèi)關(guān)于未來(lái)的想象。無(wú)論是全球化還是現(xiàn)代化，都不具有超越性的意義。正如美國(guó)馬克思主義學(xué)者詹姆遜指出的：

“在當(dāng)前的語(yǔ)境中，‘現(xiàn)代性’這一個(gè)令人困惑的術(shù)語(yǔ)，恰恰是作為對(duì)于某種缺失的掩蓋而被運(yùn)用著，這種缺失指的是在社會(huì)主義喪失了人民的信任之后，不存在任何偉大的集體性的社會(huì)理想或目的，因?yàn)橘Y本主義本身是沒(méi)有任何社會(huì)目的的。宣揚(yáng)‘現(xiàn)代性’一詞，以取代‘資本主義’，使政客、政府與政治科學(xué)家們得以混淆是非，而對(duì)如此可怕的缺失而依然可以蒙混過(guò)關(guān)。”[14]

 

歷史車(chē)輪百轉(zhuǎn)千回，終究會(huì)滾滾向前。當(dāng)資本主義遭遇歷史性重創(chuàng)，中國(guó)特色社會(huì)主義向世界舞臺(tái)中央躍進(jìn)這辯證的一幕出現(xiàn)在眼前時(shí)，這個(gè)歷史轉(zhuǎn)折就不可避免被賦予多重意義的理解。如果忘記蘇聯(lián)解體后中國(guó)急迫選擇市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)努力擺脫多米諾骨牌效應(yīng)的緊張狀態(tài)，就不太可能理解今天中國(guó)“殺出一條血路”頑強(qiáng)生存并獲得突破性進(jìn)展的喜悅；同樣，如果不把蘇聯(lián)解體以來(lái)的歷史進(jìn)程和世界之變的現(xiàn)實(shí)相聯(lián)系，也就難以理解習(xí)近平總書(shū)記說(shuō)出“世界處于百年未有之大變局”的豪情。

 

這眼前的一切都在急迫宣告一個(gè)舊時(shí)代的即將結(jié)束，而就在這同一時(shí)刻，“全盤(pán)西化”、“與國(guó)際接軌”又以“與世界接軌”的形式冒了出來(lái)。這種不和諧的主張如果不是失誤，那就是對(duì)時(shí)代潮流和國(guó)際大勢(shì)做出了嚴(yán)重誤判。

 

四、社會(huì)主義中國(guó)應(yīng)有勇向時(shí)代潮頭立的大氣象

 

當(dāng)然，美國(guó)雖然處于趨向衰落的歷史進(jìn)程之中，但今天乃至未來(lái)一段時(shí)期仍將處于全球主導(dǎo)地位。從世界體系理論的角度看，當(dāng)今世界仍然是西方資本主義主導(dǎo)的世界。不過(guò)，如果只從這一點(diǎn)出發(fā)，堅(jiān)持并強(qiáng)調(diào)“接軌論”，那就會(huì)犯刻舟求劍的錯(cuò)誤，與時(shí)代潮流背道而馳。請(qǐng)看一下網(wǎng)友在讀了上面說(shuō)到的那篇文章后的留言吧！

 

有網(wǎng)友指出，

“許多人跪久了，原來(lái)習(xí)慣的舊世界正在退出歷史舞臺(tái)，你想‘接軌’接到哪里去呢？”

 

還有網(wǎng)友指出，

“與世界接軌，難道就是與西方接軌？當(dāng)中國(guó)已經(jīng)實(shí)現(xiàn)對(duì)西方的超越后，是不是中國(guó)就無(wú)路可走了？”

 

有網(wǎng)友反問(wèn)道，

既然“現(xiàn)在美國(guó)以及部分西方國(guó)家感受到競(jìng)爭(zhēng)壓力，設(shè)置障礙不想讓我們接軌”，美國(guó)明顯針對(duì)中國(guó)改變的規(guī)則，我們也要主動(dòng)配合往里跳？

 

普遍性寓于特殊性之中，特殊性包含著普遍性。眾所周知，國(guó)際上絕大部分規(guī)則、慣例、秩序是發(fā)達(dá)國(guó)家主導(dǎo)和制定的，美國(guó)對(duì)這些規(guī)則奉行的是：凡有利于美國(guó)的，它都積極“接軌”；凡不利于美國(guó)的，它都統(tǒng)統(tǒng)不去“接軌”。變化的世界正在沖擊著變動(dòng)不居的舊規(guī)則。當(dāng)前發(fā)達(dá)國(guó)家的經(jīng)濟(jì)總量占世界的一半，新興國(guó)家與它們是此消彼長(zhǎng)的關(guān)系，由它們的一半到我們的一半是革命性變化，是世界經(jīng)濟(jì)與政治格局的結(jié)構(gòu)性改變。馬克思主義辯證法的意義在這一刻凸顯出來(lái)。

 

但是，在重大歷史轉(zhuǎn)折關(guān)頭，往往會(huì)出現(xiàn)思維滯后或失靈的狀況，我們必須及時(shí)調(diào)整和更新自己的思維方式，引領(lǐng)全球化和全球治理體系朝向有利于社會(huì)主義的方向，而不應(yīng)是將“接軌”論老調(diào)重彈。世界之變與中國(guó)之變的相互激蕩，賦予了中國(guó)立于時(shí)代潮頭之上的歷史契機(jī)。毛澤東曾經(jīng)說(shuō)過(guò)，中國(guó)就是聯(lián)合國(guó)，中國(guó)人口比西方國(guó)家的總和還要多。近代以來(lái)，在中國(guó)追趕西方的漫長(zhǎng)過(guò)程中，一直存在中西文化或意識(shí)形態(tài)之間的沖突。今天，追趕的任務(wù)基本上完成了，我們的道路自信、理論自信、制度自信、文化自信基本確立，話(huà)語(yǔ)體系中“與國(guó)際接軌”或“與世界接軌”與“四個(gè)自信”的矛盾也應(yīng)該到了解決的時(shí)候。

 

中國(guó)不應(yīng)只停留在籌劃一種可能的階段，中國(guó)需要現(xiàn)實(shí)的展開(kāi)，全社會(huì)都很需要這種大氣象！改變世界政治經(jīng)濟(jì)舊秩序，是新時(shí)代偉大斗爭(zhēng)的重要組成部分。我們必須堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義道路，不斷提升自主創(chuàng)新能力，不斷完善社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制，引導(dǎo)全球化朝著更加開(kāi)放、包容、普惠、平衡、共贏方向的發(fā)展，逐步實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義主導(dǎo)的全球化對(duì)資本主義主導(dǎo)的全球化的替代，達(dá)成新的文明類(lèi)型的成功創(chuàng)造。這是一個(gè)艱巨的歷史任務(wù)，也是一個(gè)艱難的奮斗過(guò)程。但是，只要跨過(guò)這道坎，我們就可以在世界的最高峰看最美的風(fēng)景，迎來(lái)中華民族偉大復(fù)興的高光時(shí)刻，見(jiàn)證世界歷史的偉大轉(zhuǎn)折。

 

注 釋?zhuān)?/strong>

[1]〔美〕塞繆爾·P.亨廷頓著，王冠華等譯：《變化社會(huì)中的政治秩序》，上海人民出版社1989年版，第30頁(yè)。

[2] 豐子義：《發(fā)展的呼喚與回應(yīng)——哲學(xué)視野中的社會(huì)發(fā)展》，北京師范大學(xué)出版社2009年版，第388頁(yè)。

[3]《綜合消息：把握中國(guó)發(fā)展特點(diǎn)堅(jiān)持中國(guó)特色之路——海外人士稱(chēng)贊中國(guó)共產(chǎn)黨堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展道路》，新華網(wǎng)2017年10月20日，http://www81cn/jwgz/2017-10/20/content_7795017html。

[4]《鄧小平文選》第3卷，人民出版社1993年版，第373頁(yè)。

[5]《鄧小平文選》第3卷，人民出版社1993年版，第373頁(yè)。

[6]《鄧小平文選》第3卷，人民出版社1993年版，第382~383頁(yè)。

[7] 李慎明：《對(duì)西方話(huà)語(yǔ)體系應(yīng)有清醒的判斷》，《中國(guó)智庫(kù)》2013年第2期。

[8] 李慎明：《對(duì)西方話(huà)語(yǔ)體系應(yīng)有清醒的判斷》，《中國(guó)智庫(kù)》2013年第2期。

[9] 習(xí)近平：《在慶祝改革開(kāi)放40周年大會(huì)上的講話(huà)》，《人民日?qǐng)?bào)》2018年12月19日。

[10] 習(xí)近平：《順應(yīng)時(shí)代潮流 實(shí)現(xiàn)共同發(fā)展——在金磚國(guó)家工商論壇上的講話(huà)》，《人民日?qǐng)?bào)》2018年7月26日。

[11]《習(xí)近平在中央外事工作會(huì)議上發(fā)表重要講話(huà)》，新華網(wǎng)2018年6月23日。

[12]〔美〕塞繆爾·P.亨廷頓著，王冠華等譯：《變化社會(huì)中的政治秩序》，上海人民出版社1989年版，第11頁(yè)。

[13] 葉險(xiǎn)明：《“知識(shí)經(jīng)濟(jì)”批判》，人民出版社2007年版，第275頁(yè)。

[14]〔美〕詹姆遜著，劉春榮譯：《全球化與政治策略》，《當(dāng)代國(guó)外馬克思主義評(píng)論》第2輯，復(fù)旦大學(xué)出版社2001年版，第282、286頁(yè)。

 

（作者：劉德中，中國(guó)社會(huì)科學(xué)院馬克思主義研究院副研究員；吳波，中國(guó)社會(huì)科學(xué)評(píng)價(jià)研究院研究員。來(lái)源：原文刊于《世界社會(huì)主義研究》第五期，昆侖策網(wǎng)【授權(quán)】轉(zhuǎn)自“世界社會(huì)主義研究”）

 

 

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