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胡振平：中國共產(chǎn)黨成功的哲學(xué)思考

點擊：作者：胡振平來源：昆侖策網(wǎng)【授權(quán)】發(fā)布時間:2021-08-09 17:41:23

【摘要】中國共產(chǎn)黨百年成功的原因之一正在于其哲學(xué)方法論。從歷史和哲學(xué)角度看，唯物史觀提供的人民主體價值觀契合了中國近代社會救亡的要求，使中國共產(chǎn)黨獲得廣大民眾的支持，脫穎而出；能動的革命的反映論為中國共產(chǎn)黨的實事求是思想路線提供了哲學(xué)基礎(chǔ)，使之能夠擺脫教條主義，克服一切艱難險阻而壯大起來；實踐綜合開拓創(chuàng)新的辯證思維貫穿于實踐和認(rèn)識過程，使中國共產(chǎn)黨在風(fēng)云變幻中與時俱進地走出了一條中國特色社會主義道路。行百里者半九十，中華民族復(fù)興的曙光就在前面，我們應(yīng)不斷從黨的百年歷史中汲取力量，為中華民族復(fù)興和人類文明發(fā)展再創(chuàng)輝煌。

在中國共產(chǎn)黨成立100周年之際，人們會思考一些問題：中國共產(chǎn)黨為什么能在社團林立的20世紀(jì)初脫穎而出？為什么能在中外反動勢力的殘酷圍剿下愈發(fā)壯大？為什么能領(lǐng)導(dǎo)中國人民取得如此輝煌的成就，等等。對此，筆者試圖從歷史的脈絡(luò)和哲學(xué)的角度做些探索，以期總結(jié)過去，以利未來。

一、人民主體價值觀的真正形成

要認(rèn)識中國共產(chǎn)黨就必須了解近代中國和近代世界。中國是個有著五千多年文明史的東方大國，有著許多優(yōu)秀傳統(tǒng)，但無可否認(rèn)，在近代她落后了。在文藝復(fù)興和工業(yè)革命的推動下，西方國家迅速崛起，虎視眈眈地將目光和利爪伸向了全世界，也包括中國。從1840年鴉片戰(zhàn)爭開始，落后的清政府不斷簽訂喪權(quán)辱國的條約，使近代中國處于被列強瓜分的悲慘局面。這些都令無數(shù)中華兒女奮起探索救國救民之路。

承認(rèn)落后并向西方學(xué)習(xí)是必然選擇。林則徐、魏源提出了“師夷之長技以制夷”，隨后洋務(wù)運動興起；甲午戰(zhàn)爭慘敗宣告了洋務(wù)運動失敗，而后又有維新派依靠清王朝進行戊戌變法；但很快光緒被軟禁，譚嗣同等六君子被砍頭，變法失敗。痛定思痛，中國先進分子的探索從器物到制度進而深入文化層面，如梁啟超逃亡日本后反思變法失敗教訓(xùn)，辦起了《新民叢報》，其第一號發(fā)表《論新民為今日中國第一急務(wù)》，強調(diào)要開“四萬萬人之民德、民智、民力”。與此同時，中國社會底層早已涌動著革命的怒火，太平天國農(nóng)民起義雖然被鎮(zhèn)壓下去，但沉重打擊了清王朝統(tǒng)治。義和團運動矛頭則直指帝國主義。早年曾寄希望于改良的孫中山，由于對清政府的失望，秘密組織興中會、同盟會，首提“振興中華”，不斷進行武裝起義，直至1911年推翻了清王朝，但政權(quán)卻落到了軍閥袁世凱手里。之后歷史上演了袁世凱稱帝、張勛復(fù)辟、軍閥混戰(zhàn)等諸多鬧劇和悲劇，人們對中國前途陷入了迷茫、悲觀和失望。1915年，梁啟超感嘆“我國民積年所希望所夢想，今殆已一空而無復(fù)余”。然而，文化運動不斷深入，各種主義蜂擁而至，各種黨團也紛紛起來。科學(xué)、民主思潮的興起以及對兩千多年綱常名教封建文化的批判，解放了人們的思想，新文化運動由此而起。加之1917年俄國十月革命的勝利提振了人們的精神，吸引了中國先進分子的目光，有識之士更進一步地思考路在何方。這就是中國共產(chǎn)黨誕生前夕的大背景。

中國共產(chǎn)黨成立之時僅有50多位黨員，十分弱小，與眾不同的是，她選擇了馬克思主義，選擇了共產(chǎn)主義。

這一選擇固然由于十月革命發(fā)揮了榜樣作用，但根本原因還是中國社會與帝國主義之矛盾乃至中國封建專制社會的痼疾。“帝國主義的侵略打破了中國人學(xué)西方的迷夢。”它們要將中國變成其殖民地、半殖民地，以攫取自己的最大利益，不允許中國獨立和強大。帝國主義、封建主義和官僚資本主義相勾結(jié)，更嚴(yán)重地壓抑著中國社會的變革和進步。不進行徹底的反帝反封建的革命，中國就沒有任何出路。更何況對于中國這樣一個有著悠久歷史的東方大國來說，也不可能照搬西方模式。李大釗指出：“東洋文明既衰頹于靜止之中，而西洋文明又疲命于物質(zhì)之下，為救世界之危機非有第三新文明之崛起，不足以渡此危崖。”這表明：猶如鳳凰涅槃，中國文明要在與西方文明沖突和交融中才能重生。

這一選擇確實得益于十月革命，它使李大釗、陳獨秀等一批革命者認(rèn)識到了能夠指導(dǎo)革命的馬克思列寧主義。李大釗敏銳地意識到十月革命與過去革命的本質(zhì)不同，十月革命是立于社會主義之上的革命，是“世界的新文明之曙光”；1919年5月，李大釗在《新青年》上連續(xù)發(fā)表了近三萬字的《我的馬克思主義觀》，系統(tǒng)介紹了唯物史觀、政治經(jīng)濟學(xué)和科學(xué)社會主義，并指出“與他的唯物史觀很有密切關(guān)系的，還有那階級競爭說”，“馬氏與昂格思合布‘共產(chǎn)黨宣言’，大聲疾呼，檄告舉世的勞工階級，促他們聯(lián)合起來，推倒資本主義，大家才知道社會主義的實現(xiàn)，離開人民本身，是萬萬作不到的，這是馬克思主義一個絕大的功績”。毛澤東在1921年1月《致蔡和森》信中則明確指出“唯物史觀是吾黨哲學(xué)的根據(jù)”。此信標(biāo)志著他在比較了各種主義后做出了選擇。中國共產(chǎn)黨第一代領(lǐng)導(dǎo)人往往都通過斗爭實踐和反復(fù)比較才認(rèn)識到馬克思主義是科學(xué)真理。唯物史觀對中國共產(chǎn)黨極為重要，不僅揭示了人類歷史的發(fā)展規(guī)律，也為推動人類社會發(fā)展，包括中國社會發(fā)展提供了價值論和方法論基礎(chǔ)，使中國共產(chǎn)黨人在黑暗中看到了光明，在困惑中看到了希望。而唯物史觀之誕生則源于馬克思將實踐引入哲學(xué)的一場革命。馬克思恩格斯將自己的哲學(xué)稱為“實踐的唯物主義”。

這一選擇更源于中國先進分子救國救民斗爭的迫切要求。毛澤東在成為馬克思主義者前夕，已經(jīng)痛感必須喚起民眾。他在《湘江評論》上連載三篇《民眾的大聯(lián)合》，不僅論述了民眾大聯(lián)合的可能、必要和途徑，而且明確指出“辛亥革命似乎是一種民眾的聯(lián)合，其實不然”“與我們民眾的大多數(shù)，毫沒關(guān)系”。與此不同，唯物史觀則是站在廣大人民群眾社會實踐（特別是生產(chǎn)活動）基礎(chǔ)上的社會運動理論，它從根本上揭示了人民群眾才是歷史的創(chuàng)造者，批判了英雄史觀，不僅契合了喚起民眾的要求，而且真正將人民確立為社會歷史主體。盡管過往無數(shù)運動都打著人民的旗號，以期取得正當(dāng)性，但往往都將人民群眾作為工具，作為自己贏得權(quán)力的籌碼。即使到了21世紀(jì)的今天，在新冠肺炎疫情面前，我們依然可以看到那些打著民主旗號的西方政客是如何為一黨、一階級之私利而置民眾生死于不顧。只有馬克思主義才真正地站在無產(chǎn)階級和人民大眾的立場上，正如《共產(chǎn)黨宣言》指出的，“過去的一切運動都是少數(shù)人的或者為少數(shù)人謀利益的運動。無產(chǎn)階級的運動是絕大多數(shù)人的、為絕大多數(shù)人謀利益的獨立的運動”。

中國共產(chǎn)黨選擇了馬克思主義，也就是選擇了無產(chǎn)階級和人民大眾的價值立場，走上了與過去一切黨團不同的道路，即不是追求自身或自身小團體的利益，而是追求無產(chǎn)階級的解放、全人類的解放，中華民族的獨立、復(fù)興則是這個偉大事業(yè)的組成部分。無私方能無畏，方能拼死奮斗，個人如此，黨也如此，唯此才能面對帝國主義、封建主義和官僚資本主義相勾結(jié)的強大反動陣營，真正動員億萬民眾起來斗爭。中國共產(chǎn)黨成立之后最為突出的特點也是優(yōu)點，就是站在工農(nóng)大眾立場上，組織工人運動和農(nóng)民運動，使社會底層的勞苦大眾覺醒起來，成為革命斗爭的中堅分子。這就是中國共產(chǎn)黨能夠脫穎而出的最根本原因。

要使廣大黨員干部堅定不移地恪守人民主體價值觀是一項十分艱難的工作，因為這往往意味著奉獻、流血和犧牲，而個人作為血肉之軀，是有著自己的物質(zhì)利益和在此基礎(chǔ)上的種種追求的。當(dāng)事業(yè)和個人利益沖突時，能不能堅決做到人民為上，這是對每個黨員的考驗。在革命和建設(shè)的征程中，有不少共產(chǎn)黨員乃至黨的高級干部沒有經(jīng)受住這樣的考驗，成為叛徒或腐化變質(zhì)分子，但是更多的共產(chǎn)黨人經(jīng)受住了考驗。這些共產(chǎn)黨人之所以能，既是因為近代中國面臨的殘酷環(huán)境和“天下興亡，匹夫有責(zé)”的優(yōu)秀傳統(tǒng)逼迫、激勵著人們不顧個人安危起來奮斗；也是因為馬克思列寧主義真理為黨員和黨的干部提供了崇高的理想和信念；更重要的是，黨來自人民，受人民信賴與托付。須知，人之所以是人，不僅是因為有物質(zhì)欲望，更因為有理想和精神追求。人的社會實踐，本身就是利用工具改造環(huán)境，追求更加符合自己要求的未來，這就是追求理想的過程。真正的人懂得個人是社會的一分子，自己的力量來自實踐，來自社會，從而也懂得應(yīng)當(dāng)為社會、為人民、為國家，也為人類作出自己的貢獻。中國共產(chǎn)黨人就是這樣一批在馬克思主義教育下，經(jīng)歷著艱苦斗爭考驗的真正的人。他們以自己的奮斗和犧牲贏得了民族獨立、社會進步和人民幸福，也贏得了人民的信賴、敬仰和尊重！

在革命和建設(shè)征程中，中國共產(chǎn)黨不斷從中國實際出發(fā)，堅持發(fā)展人民主體思想，并形成了一整套制度和方法。譬如全心全意為人民服務(wù)的宗旨意識；又如“一切為了群眾，一切依靠群眾，從群眾中來、到群眾中去”的群眾路線；再如，根據(jù)中國國情和反帝反封建任務(wù)的要求形成了黨的階級路線，并且在新中國成立前夕依據(jù)馬克思無產(chǎn)階級專政理論，發(fā)展創(chuàng)造了人民民主專政理論；在社會主義建設(shè)實踐中，又逐步形成了“以人為本”的理念……正由于無數(shù)共產(chǎn)黨人的英勇奮斗和先鋒模范作用，正由于黨想人民所想，急人民所急，全心全意為人民服務(wù)，以及對于億萬人民的組織動員，才有了國家的獨立和人民的解放，才使民族復(fù)興大業(yè)蒸蒸日上。

在新的歷史發(fā)展階段，中國共產(chǎn)黨取得了新的巨大的成就，也面臨著更為嚴(yán)峻的新挑戰(zhàn)，突出表現(xiàn)為西方反華勢力以所謂“修昔底德陷阱”集結(jié)起來壓制中國發(fā)展。然而，更根本考驗還是在內(nèi)部，在于中國共產(chǎn)黨能否始終堅持人民主體的價值觀。習(xí)近平指出，“我們要始終把人民的立場作為根本立場，把為人民謀幸福作為根本使命，堅持全心全意為人民服務(wù)的根本宗旨，貫徹群眾路線，尊重人民主體地位和首創(chuàng)精神，始終保持同人民群眾的血肉聯(lián)系，凝聚起眾志成城的磅礴力量，團結(jié)帶領(lǐng)人民共同創(chuàng)造歷史偉業(yè)”，并強調(diào)“這是尊重歷史規(guī)律的必然選擇，是共產(chǎn)黨人不忘初心、牢記使命的自覺擔(dān)當(dāng)”，“我將無我，不負(fù)人民”。與此同時，全黨進行了“不忘初心、牢記使命”教育，腳踏實地進行著黨的作風(fēng)建設(shè)、制度建設(shè)、堅定不移地抑制腐敗。這許多舉措意在促使人民主體的價值觀落到實處，唯有真正將人民主體價值觀落到實處，才是中國共產(chǎn)黨進一步創(chuàng)造歷史偉業(yè)的根本保證。

二、能動的革命的反映論

作為馬克思主義政黨，中國共產(chǎn)黨在奮斗道路上面臨的最為突出的問題，就是如何不斷推動馬克思主義真理與中國具體實際相結(jié)合。馬克思主義誕生于西方，是批判資本主義的理論，也是無產(chǎn)階級革命的理論，而20世紀(jì)初的中國還處于半殖民地半封建社會，無產(chǎn)階級雖已產(chǎn)生，但人數(shù)不多，力量也比較弱小。雖然列寧主義將殖民地半殖民地人民反對帝國主義壓迫的斗爭納入了世界無產(chǎn)階級革命的一部分，但是如何在中國進行民主革命，中國共產(chǎn)黨走過了一條極為艱難的探索道路。

第一次大革命的失敗固然由于共產(chǎn)黨在國共合作中不懂得革命領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的重要性，又忽視了槍桿子，而被蔣介石和汪精衛(wèi)的反革命政變打了下去，但更為根本的原因是年幼的黨對中國革命的特殊性質(zhì)認(rèn)識不足，教條地以為共產(chǎn)黨只是支持國民黨進行資產(chǎn)階級民主主義革命。土地革命之初，許多起義的失敗也是由于照搬照抄十月革命城市武裝起義的經(jīng)驗。秋收起義最初目標(biāo)是打長沙，但是敵強我弱，起義隊伍被打散，無奈之下，毛澤東在文家市集合起被打散的部隊，另辟蹊徑，上了井岡山。通過井岡山開辟根據(jù)地的實踐，毛澤東逐步總結(jié)出了農(nóng)村包圍城市的革命道路。《毛澤東選集》第一卷第二次國內(nèi)革命戰(zhàn)爭時期的前五篇文章，就生動地展現(xiàn)了毛澤東從實踐中總結(jié)經(jīng)驗并將實踐經(jīng)驗逐步提升至中國革命道路乃至思想路線高度的過程。其中第五篇《反對本本主義》，就是毛澤東面對教條主義的吶喊，他深刻地提出：“沒有調(diào)查，沒有發(fā)言權(quán)”“中國革命斗爭的勝利要靠中國同志了解中國情況”，并第一次提出了“共產(chǎn)黨人從斗爭中創(chuàng)造新局面的思想路線”。這實際上是后來《實踐論》《矛盾論》的先聲，是《新民主主義論》所概括“能動的革命的反映論”的先聲，也從革命實踐和認(rèn)識論的角度確認(rèn)了馬克思、恩格斯的實踐唯物主義。然而，毛澤東的吶喊喊不醒教條主義，他們以“山溝溝里出不了馬克思主義”為借口，將毛澤東從領(lǐng)導(dǎo)崗位上拉了下來。直至第五次反圍剿失敗開始長征，湘江血戰(zhàn)的慘痛教訓(xùn)再次刺痛了廣大黨員干部，這才有遵義會議毛澤東領(lǐng)導(dǎo)地位的實際確立，才有黨中央和中央紅軍突破重圍到達陜北。歷史表明，除了廣大黨員干部的英勇奮斗外，還必須有正確的路線，才能使革命取得勝利。

毛澤東領(lǐng)導(dǎo)下的中國共產(chǎn)黨是一個能夠不斷從實踐中總結(jié)經(jīng)驗教訓(xùn)，并且將經(jīng)驗上升到理論高度、哲學(xué)高度的黨。到了陜北之后，毛澤東十分注重哲學(xué)研究，“兩論”就是最重要的理論成果。《實踐論》的重要性就在于，在認(rèn)識論層面系統(tǒng)科學(xué)地論證了“真理的標(biāo)準(zhǔn)只能是社會的實踐”這一馬克思主義根本原理，從而為馬克思主義與中國實際相結(jié)合的思想路線提供了哲學(xué)基礎(chǔ)。《矛盾論》則通過對辯證法的根本規(guī)律——對立統(tǒng)一規(guī)律的系統(tǒng)論述，闡明了矛盾“普遍性即存在于特殊性之中”的道理，并強調(diào)這是“關(guān)于事物矛盾的問題的精髓，不懂得它，就等于拋棄了辯證法”，從而也從辯證法高度為實踐第一原理進一步做了論證。

毛澤東的“兩論”不僅強調(diào)了實踐的基礎(chǔ)地位，而且十分注重實踐基礎(chǔ)上認(rèn)識的能動作用。馬克思在將實踐引入哲學(xué)時就強調(diào)指出：從前的一切唯物主義的主要缺點是，“對對象、現(xiàn)實、感性，只是從客體的或者直觀的形式去理解，而不是把它們當(dāng)作感性的人的活動，當(dāng)作實踐去理解，不是從主體方面去理解”，“不了解‘革命的’、‘實踐批判的’活動的意義”。毛澤東則引用列寧的話說：“實踐高于（理論的）認(rèn)識，因為它不但有普遍性的品格，而且還有直接現(xiàn)實性的品格”，即實踐本身就是人能動地改變環(huán)境和世界的活動。直接現(xiàn)實的品格決定著實踐高于理論認(rèn)識、實踐出真知；普遍性寓于特殊性之中，從而使大量實踐中得來的特殊經(jīng)驗可以轉(zhuǎn)化為普遍的理性認(rèn)識，進而指導(dǎo)和有力推動新的實踐，但是這種指導(dǎo)又必須結(jié)合新的實際。因而，毛澤東又指出，“認(rèn)識的能動作用，不但表現(xiàn)于從感性的認(rèn)識到理性的認(rèn)識之能動的飛躍，更重要的還須表現(xiàn)于從理性的認(rèn)識到革命的實踐這一個飛躍”，而這又是“檢驗理論和發(fā)展理論的過程，是整個認(rèn)識過程的繼續(xù)”，“我們的結(jié)論是主觀和客觀，理論和實踐，知和行的具體的歷史的統(tǒng)一，反對一切離開具體歷史的‘左’的或右的錯誤思想”。毛澤東的這些論述在社會實踐基礎(chǔ)上科學(xué)闡述了實踐與理論的辯證關(guān)系，對中國革命斗爭有著極為重要的指導(dǎo)意義。

然而，毛澤東的觀點在全黨范圍內(nèi)的確立并非一帆風(fēng)順。“兩論”發(fā)表不久，1937年底王明回國，由于其共產(chǎn)國際執(zhí)委、主席團委員和候補書記的地位以及他對馬克思主義本本的熟悉，加上共產(chǎn)國際對中國國情的錯誤判斷，他下飛機伊始，就發(fā)表洋洋大論批評中共中央在統(tǒng)一戰(zhàn)線上的許多正確主張，一下子唬住了許多干部。之后，他在武漢中共中央代表團和長江局的工作中繼續(xù)貫徹對國民黨無原則遷就退讓的錯誤主張，直至中央政治局派任弼時赴共產(chǎn)國際說明中國抗戰(zhàn)的實際情況，共產(chǎn)國際總書記季米特洛夫在王稼祥回國時又捎信指出，“在中共中央內(nèi)部應(yīng)該支持毛澤東的領(lǐng)導(dǎo)地位。王明缺乏實際工作經(jīng)驗，不應(yīng)爭當(dāng)領(lǐng)袖”，中國共產(chǎn)黨才得以在1938年9月至11月在延安召開了六屆六中全會。會上，毛澤東做了題為《論新階段》的政治報告，不僅批判了“一切經(jīng)過統(tǒng)一戰(zhàn)線”等錯誤主張，闡明了獨立自主地放手組織人民抗日武裝斗爭的方針，而且提出：“馬克思主義的中國化，使之在其每一表現(xiàn)中帶有中國的特性，即是說，按照中國的特點去應(yīng)用它，成為全黨亟待了解并亟須解決的問題”。1940年，毛澤東將馬克思主義中國化的哲學(xué)基礎(chǔ)科學(xué)地概括為“能動的革命的反映論”，并強調(diào)“不能忘記這個基本觀點”。在延安整風(fēng)中，毛澤東又對“實事求是”這個成語做出了新的解釋，生動而通俗地詮釋了黨的思想路線。延安整風(fēng)對于中國革命極為重要，因為它通過擺事實、講道理，在正確路線基礎(chǔ)上統(tǒng)一了全黨思想，也只有全黨思想的統(tǒng)一，才能步調(diào)一致，才能凝聚起磅礴力量，奪得后來一系列勝利。

“能動的革命的反映論”為廣大干部提供了認(rèn)識論、方法論指南，實踐唯物主義逐步深入人心，成為強大的思想武器，并轉(zhuǎn)化為改造社會、改造世界的巨大物質(zhì)力量。例如，毛澤東正是運用這樣的認(rèn)識論和方法論在抗戰(zhàn)之初發(fā)表了《論持久戰(zhàn)》，抓住了戰(zhàn)爭雙方的特點及時代特點，具體、歷史地分析了抗日戰(zhàn)爭形勢及其走向，不僅得出了持久戰(zhàn)的預(yù)見，駁斥了亡國論和速勝論，而且形成了一系列行之有效的戰(zhàn)略和策略，指導(dǎo)著抗戰(zhàn)。《論持久戰(zhàn)》不僅振奮了全國人民的民心，也使許多國民黨將領(lǐng)折服，而戰(zhàn)爭發(fā)展的趨勢也完全印證了毛澤東的預(yù)見。這些為抗戰(zhàn)勝利奠定了國內(nèi)條件，也為中國共產(chǎn)黨的崛起奠定了重要條件。再如，從中國的半殖民地半封建現(xiàn)實出發(fā)，中國共產(chǎn)黨形成了新民主主義論，指出中國的革命“已經(jīng)不是舊的，被資產(chǎn)階級領(lǐng)導(dǎo)的、以建立資本主義的社會和資產(chǎn)階級專政的國家為目的的革命，而是新的、被無產(chǎn)階級領(lǐng)導(dǎo)的、以在第一階段上建立新民主主義的社會和建立各個革命階級聯(lián)合專政的國家為目的的革命”。這一理論不僅反映了中國社會的實際，而且為其出路指明了方向，極大鼓舞著全國人民在中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下實現(xiàn)第一階段的理想，新中國的成立就是其偉大成果。新中國成立后，我們所取得的抗美援朝的勝利、社會主義改造的勝利以及社會主義建設(shè)的巨大成就，都離不開“能動的革命的反映論”。實踐無止境，對“能動的革命的反映論”的堅守也非一勞永逸。新中國成立后，我們黨在工作中也有過失誤，這些失誤的哲學(xué)根源往往也在于偏離了“能動的革命的反映論”這一基本觀點。

改革開放以來，中國特色社會主義不斷發(fā)展的哲學(xué)基礎(chǔ)依然是實踐唯物主義，是能動的革命的反映論，是實事求是。探索的核心問題是社會主義與市場經(jīng)濟的結(jié)合，這是國際形勢的變化（和平和發(fā)展成為當(dāng)今時代的中心問題，科學(xué)技術(shù)成為第一生產(chǎn)力）和國內(nèi)建設(shè)的客觀要求，是對于過往經(jīng)濟建設(shè)經(jīng)驗教訓(xùn)的總結(jié)，也是在新形勢下對馬克思主義基本理論的發(fā)展，生動地體現(xiàn)了“共產(chǎn)黨人從斗爭中創(chuàng)造新局面的思想路線”。

三、實踐綜合開拓創(chuàng)新的辯證思維

新中國成立后，我們迫切需要發(fā)展社會生產(chǎn)力。學(xué)習(xí)蘇聯(lián)經(jīng)驗走計劃經(jīng)濟的道路，是當(dāng)時人們認(rèn)為的必由之路。但是建設(shè)的實際經(jīng)驗告訴我們，要充分調(diào)動廣大勞動者的積極性，僅靠計劃的要求、理想精神的激勵遠遠不夠，還必須給勞動者以自主權(quán)和相應(yīng)的物質(zhì)利益。更何況，經(jīng)濟和科技的發(fā)展需要開放交流，從而揚長避短、相互學(xué)習(xí)、相互競爭、相互補充，激發(fā)內(nèi)生動力，吸取各種資源，為各自所用，從而實現(xiàn)效益最大化。當(dāng)然，開放必須有開放的條件。新中國成立之初，冷戰(zhàn)的國際環(huán)境以及中蘇關(guān)系的惡化，使中國對外開放受到了極大限制。但是，形勢也在悄悄發(fā)生變化，特別是由于新科技革命興起，世界大戰(zhàn)的危險減少，和平和發(fā)展時代特征逐步凸顯，為我國提供了開放的條件。抓住這樣的機遇，推動改革開放，是中國共產(chǎn)黨人從實際出發(fā)做出的正確選擇。鄧小平1978年12月2日在為起草中央工作會議講話的提綱中寫下了“自主權(quán)與國家計劃的矛盾，主要從價值法則供求關(guān)系（產(chǎn)品質(zhì)量）來調(diào)節(jié)”，還寫下了“國內(nèi)市場的重要”幾個字，這可能是他關(guān)于社會主義市場經(jīng)濟思想的最早萌芽。

社會主義與市場經(jīng)濟能不能結(jié)合，怎么結(jié)合，這是前無古人的世界性難題。為此，中國共產(chǎn)黨人進行了長期實踐探索和理性思考。這一探索可以追溯到黨的八大上陳云提出的三個主體和三個補充，而真正大規(guī)模、比較自覺的探索則是改革開放以來的實踐。鄧小平始終強調(diào)和最終形成的“三個有利于標(biāo)準(zhǔn)”就是馬克思主義理論指導(dǎo)的具體體現(xiàn)。此外還有當(dāng)時理論界熱烈討論的列寧的新經(jīng)濟政策，馬克思關(guān)于管理二重性的思想（即市場這種資源配置的管理手段，除了社會屬性，即生產(chǎn)關(guān)系屬性一面外，還具有自然屬性，即生產(chǎn)力屬性一面，這為把市場經(jīng)濟與資本主義制度剝離開來確立了理論支點），20世紀(jì)30年代經(jīng)濟大危機后西方市場經(jīng)濟模式的演變，等等。

在不斷總結(jié)國內(nèi)外歷史經(jīng)驗，特別是改革開放實踐經(jīng)驗的過程中，經(jīng)過十多年探索思考，鄧小平于1992年春的南方談話中第十二次發(fā)表了關(guān)于市場經(jīng)濟的談話，明確提出“計劃和市場都是經(jīng)濟手段”，并強調(diào)“社會主義本質(zhì)，是解放生產(chǎn)力、發(fā)展生產(chǎn)力，消滅剝削，消除兩極分化，最終達到共同富裕”。他的判斷為解決社會主義與市場經(jīng)濟能不能結(jié)合提供了思想武器。黨的十四大則第一次以政治報告形式鄭重提出，“我國經(jīng)濟體制改革的目標(biāo)是建立社會主義市場經(jīng)濟體制，以利于進一步解放和發(fā)展生產(chǎn)力”，并指出“我們要建立的社會主義市場經(jīng)濟體制，就是要使市場在社會主義國家宏觀調(diào)控下對資源配置起基礎(chǔ)性作用”。這些不僅體現(xiàn)著實踐經(jīng)驗基礎(chǔ)上的理論飛躍，也為進一步改革開放實踐指明了方向。

事物即過程，即矛盾，具體事物則是諸多矛盾的綜合。改革開放的偉大實踐更是極其復(fù)雜的主觀能動地作用于客觀的矛盾運動。列寧曾把辯證法的要素歸結(jié)為三條，其中第三條就是“分析和綜合的結(jié)合”，即分析和綜合兩者密不可分，綜合中有分析，分析中也有綜合，但在事物和認(rèn)識發(fā)展的不同階段，側(cè)重點有所不同。分析和綜合相結(jié)合的方法，是對立統(tǒng)一規(guī)律的集中體現(xiàn)和運用，是馬克思主義認(rèn)識和實踐中的根本方法。認(rèn)識中的“去粗取精、去偽存真、由此及彼、由表及里”就是分析綜合。實踐則是人在認(rèn)識指引下運用工具等手段作用于對象，經(jīng)過改造使之成為人所需的東西（實現(xiàn)理想）的過程，更是直接對于對象的分析和綜合。在改革開放建設(shè)社會主義市場經(jīng)濟體制的實踐中，我們會遇到許多矛盾（問題），不斷總結(jié)經(jīng)驗教訓(xùn)分析問題，不斷運用各種手段解決問題，這便是分析和綜合的結(jié)合。我們就是運用辯證思維，根據(jù)對社會經(jīng)濟發(fā)展規(guī)律的認(rèn)識通過一系列手段（如法律、行政、思想引導(dǎo)等），將社會主義與市場經(jīng)濟結(jié)合起來，既有計劃（規(guī)劃），又有市場，既堅持共同富裕的社會主義方向，又利用市場機制調(diào)動各個生產(chǎn)要素的積極性加快社會主義生產(chǎn)力發(fā)展，以滿足人民日益增長的物質(zhì)文化需求。

這是中國共產(chǎn)黨幾代領(lǐng)導(dǎo)集體帶領(lǐng)全黨和億萬人民進行實踐的過程，充滿著艱辛曲折，從大的趨勢看也在走一條矛盾展開、逐步解決并趨向綜合的道路。新中國成立后，我們曾經(jīng)走過一段高度集中的計劃經(jīng)濟道路，黨的十一屆三中全會后，我們走上了改革開放道路，經(jīng)濟有了迅猛發(fā)展，人民生活有了很大提升，但是由于缺乏經(jīng)驗，特別是對于市場機制的負(fù)面效應(yīng)估計不足，也走了彎路，貧富兩極分化比較嚴(yán)重，生態(tài)環(huán)境受到較大破壞，人們思想道德滑坡，干部腐敗現(xiàn)象突出，等等。如果說以江澤民同志為核心的第三代中央領(lǐng)導(dǎo)集體帶領(lǐng)全黨全國人民在蘇東劇變世界格局發(fā)生重大變化之時，不僅堅持了社會主義方向，并且與時俱進、開拓創(chuàng)新，擴大開放加入了世貿(mào)組織，初步建立起社會主義市場經(jīng)濟體制，形成了“三個代表”重要思想；那么在21世紀(jì)初以胡錦濤同志為總書記的黨中央則針對市場經(jīng)濟體制建設(shè)和發(fā)展中出現(xiàn)的問題，提出了“以人為本”“求真務(wù)實”“和諧發(fā)展”等重要理念，并且形成了“科學(xué)發(fā)展觀”，深化了對中國特色社會主義的認(rèn)識，以實踐創(chuàng)新、理論創(chuàng)新、制度創(chuàng)新對種種問題進行校正。正是通過幾代共產(chǎn)黨人的不懈努力，我們對社會主義市場經(jīng)濟乃至對中國特色社會主義形成了比較深刻的認(rèn)識，在實踐上逐步進入全面綜合的階段，或者用馬克思的話說是“進行自我批判”的階段，超越自身、開拓創(chuàng)新則是這個階段的重要特征。

以習(xí)近平同志為核心的黨中央在十八屆五中全會上提出的“創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開放、共享”的新發(fā)展理念，突出體現(xiàn)了這種全面綜合開拓創(chuàng)新。新發(fā)展理念的提出根源于對世界發(fā)展趨勢的把握：全球化、多極化、多樣化、信息化深入發(fā)展的趨勢，意味著全球治理問題不斷凸顯，必須改變原來的發(fā)展理念，不能只追求自身利益最大化，以鄰為壑，零和博弈，不能只追求經(jīng)濟效益，不惜破壞環(huán)境，竭澤而漁，而要“共同努力把人類前途命運掌握在自己手中”。信息化深入發(fā)展深刻推動新一輪科技革命，創(chuàng)新已成為推動社會發(fā)展的重要引擎，也為全球治理提供了新的手段和契機。新發(fā)展理念的提出更是針對我國發(fā)展中存在的問題，“發(fā)展不平衡、不協(xié)調(diào)、不可持續(xù)的問題仍然突出，主要是發(fā)展方式粗放，創(chuàng)新能力不強，部分行業(yè)產(chǎn)能過剩嚴(yán)重，企業(yè)效率下滑，重大安全事故頻發(fā)；城鄉(xiāng)區(qū)域發(fā)展不平衡；資源約束趨緊，生態(tài)環(huán)境惡化趨勢尚未得到根本扭轉(zhuǎn)；基本公共服務(wù)供給不足，收入差距較大，人口老齡化加快，消除貧困任務(wù)艱巨；人們文明素質(zhì)和社會文明程度有待提高；法治建設(shè)有待加強；領(lǐng)導(dǎo)干部思想作風(fēng)和能力水平有待提高，黨員、干部先鋒模范作用有待強化”。它的提出不僅是社會生產(chǎn)力發(fā)展的要求，是規(guī)范和發(fā)展市場經(jīng)濟的要求，也代表了廣大人民的根本利益，體現(xiàn)著社會主義方向。它的提出深刻地反映著我們黨的實踐意識、問題意識，也深刻地體現(xiàn)出實踐綜合開拓創(chuàng)新的辯證思維。

中國特色社會主義事業(yè)進入新時代，以習(xí)近平同志為核心的黨中央在黨的十九大報告中對新時代的主要矛盾做出了科學(xué)判斷，即“人民日益增長的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾”。這一判斷的重大意義在于正視矛盾并以辯證思維對解決矛盾的基本方式做出界定：發(fā)展中的矛盾要通過發(fā)展來解決，要靠創(chuàng)新和協(xié)調(diào)來解決，要靠加強民主法治建設(shè)和社會建設(shè)來解決，并且在這一基本判斷的基礎(chǔ)上系統(tǒng)策劃、全面布局、雷厲風(fēng)行、狠抓落實、抓鐵有痕、堅持不懈，開辟體現(xiàn)新發(fā)展理念的新發(fā)展格局。

黨的十八大以來，中國共產(chǎn)黨所取得的成績斐然，中國崛起已經(jīng)令世界矚目，而這個崛起背后的制度原因更令西方國家震驚，因為它正如當(dāng)年李大釗期望的“第三新文明之崛起”。這種制度優(yōu)越性在于社會主義與市場經(jīng)濟的結(jié)合，在于黨和政府集中統(tǒng)一的規(guī)劃領(lǐng)導(dǎo)和廣大民眾積極性的調(diào)動，在于在自力更生基礎(chǔ)上又采取了積極開放的政策，還在于“黨的領(lǐng)導(dǎo)、人民當(dāng)家作主和依法治國有機統(tǒng)一”。從最近一年多全球新冠肺炎疫情的泛濫和中國出色的疫情防控，從“一帶一路”倡議和建設(shè)人類命運共同體的倡議，從中國經(jīng)濟迅猛高質(zhì)量發(fā)展和脫貧攻堅任務(wù)順利完成、生態(tài)環(huán)境獲得較大改善，乃至從黨風(fēng)政風(fēng)民風(fēng)的變化等方方面面來看，我們都可以清晰地看到、感受到正在展開的“新文明模樣”。然而，越是在取得巨大成就的同時，越應(yīng)當(dāng)看到我們所面臨的巨大挑戰(zhàn)，百年未有之大變局正是成就和挑戰(zhàn)的綜合體現(xiàn)。行百里者半九十，中華民族復(fù)興的曙光就在前面，中國共產(chǎn)黨人必須在更加充滿信心的同時，繼續(xù)保持謙虛、謹(jǐn)慎、不驕、不躁的作風(fēng)，繼續(xù)保持艱苦奮斗的作風(fēng)，防止單向度直線型思維，克服形式主義和官僚主義，從黨的百年歷史中汲取力量，為中華民族復(fù)興和人類文明發(fā)展再創(chuàng)輝煌！

（作者系上海社會科學(xué)院研究員；來源：昆侖策網(wǎng)【授權(quán)】，原刊于《毛澤東鄧小平理論研究》2021年第4期，修訂發(fā)布）

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