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感謝郝貴生老師用了兩個(gè)月寶貴的時(shí)間，為我們系統(tǒng)地講完了《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》1-7講，使我們能夠把馬克思主義歷史唯物主義的基本觀點(diǎn)在批判中加深理解，用馬克思主義科學(xué)理論武裝頭腦，使我們今后能更有戰(zhàn)斗力地投入保衛(wèi)社會(huì)主義的斗爭(zhēng)。

 

郝老師一開始，就告訴我們學(xué)習(xí)馬克思主義哲學(xué)的重要意義：馬克思說：“哲學(xué)把無(wú)產(chǎn)階級(jí)當(dāng)做自己的物質(zhì)武器，同樣，無(wú)產(chǎn)階級(jí)也把哲學(xué)當(dāng)做自己的精神武器。”恩格斯說，要努力增強(qiáng)工人階級(jí)的理論感。列寧說，沒有革命的理論就沒有革命的運(yùn)動(dòng)。闡明了學(xué)習(xí)馬克主義理論的重大意義。

 

上世紀(jì)60、70年代，全國(guó)掀起了群眾學(xué)哲學(xué)的運(yùn)動(dòng)。毛主席要求理論工作者“讓哲學(xué)從哲學(xué)家的課堂上和書本里解放出來，變?yōu)槿罕娛掷锏募怃J武器。”我也是在那個(gè)時(shí)代學(xué)哲學(xué)的熱潮中，初步學(xué)習(xí)運(yùn)用哲學(xué)武器的。

 

郝教授更是語(yǔ)重心長(zhǎng)地告訴我們：當(dāng)代中國(guó)更加需要全黨和人民群眾學(xué)習(xí)掌握馬克思主義哲學(xué)，批判資產(chǎn)階級(jí)，批判修正主義，把社會(huì)主義革命進(jìn)行到底！

 

我現(xiàn)在就來總結(jié)和談?wù)勛约簩W(xué)習(xí)的收獲體會(huì)。

 

一、關(guān)于“勞動(dòng)的異化”

 

郝老師第1講，講馬克思為什么要寫《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》的原因時(shí)，講到馬克思的《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中的“勞動(dòng)異化”思想，他說：“所謂異化，就是一個(gè)事物在發(fā)展進(jìn)程中產(chǎn)生出自己的對(duì)立面，后又受這個(gè)對(duì)立面的支配、制約。”“勞動(dòng)異化思想。包括四點(diǎn)內(nèi)容。一是勞動(dòng)者和勞動(dòng)產(chǎn)品的異化，二是勞動(dòng)者同勞動(dòng)自身的異化，三是勞動(dòng)者同人的類本質(zhì)的異化。四是勞動(dòng)者同人的關(guān)系的異化。馬克思接著指出，勞動(dòng)異化的根源就是私有制，也是異化勞動(dòng)的產(chǎn)物。”

 

這段話的意思是說：人類勞動(dòng)的目的本來是為了創(chuàng)造自己的美好生活和幸福；而在私有制下，卻成為了自己受壓迫、剝削和痛苦的根源。而私有制也是勞動(dòng)異化的產(chǎn)物。因此，在否定之否定發(fā)展規(guī)律的演化中，必然被公有制所揚(yáng)棄和得到復(fù)歸。

 

這種“消滅私有制”的共產(chǎn)主義是社會(huì)基本矛盾運(yùn)動(dòng)和階級(jí)斗爭(zhēng)的結(jié)果，是無(wú)產(chǎn)階級(jí)在科學(xué)理論指導(dǎo)下通過階級(jí)斗爭(zhēng)自我解放、自我完善的過程。

 

從這里也證明了社會(huì)歷史發(fā)展的客觀必然性：私有制的滅亡和美好的共產(chǎn)主義社會(huì)的到來。

 

二、關(guān)于科學(xué)實(shí)踐觀

 

對(duì)于歷史上舊唯物主義的直觀性和唯心主義等錯(cuò)誤觀點(diǎn)，郝老師在講《提綱》第1條中做了全面、深刻的分析批判。強(qiáng)調(diào)了科學(xué)實(shí)踐觀在馬克思主義哲學(xué)理論中的重要地位。

 

人類為了生存必須改造自然界，改造外部世界，在勞動(dòng)實(shí)踐中學(xué)會(huì)制造工具。離開了人對(duì)外部世界的改造，離開了勞動(dòng)實(shí)踐，人類社會(huì)就無(wú)法生存，這里體現(xiàn)了認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐的依賴關(guān)系。人類只有在改造客觀世界的實(shí)踐中，才可能越來越深刻地認(rèn)識(shí)客觀世界和它的發(fā)展規(guī)律，才能更有效地改造世界，得到預(yù)想的結(jié)果。

 

不間斷的實(shí)踐是人類改造世界的歷史過程，包括改造客觀世界，也改造主觀世界，改造人本身。人類的思維、文明、文化、理論和科學(xué)知識(shí)，也就在改造自然和社會(huì)的實(shí)踐中，發(fā)展繁榮起來。當(dāng)生產(chǎn)力發(fā)展到一定階段，階級(jí)產(chǎn)生了，并出現(xiàn)了腦力勞動(dòng)和體力勞動(dòng)的分工。這一切都說明了實(shí)踐在人類社會(huì)的發(fā)展史上的地位和作用是不能被忽視的。

 

講座對(duì)《提綱》第2條，詳細(xì)闡述了馬克思的真理觀和檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)思想。還聯(lián)系到改革開放初，有些人“他們借這次真理標(biāo)準(zhǔn)討論，要重新認(rèn)識(shí)馬克思的實(shí)踐的觀點(diǎn)及在整個(gè)馬克思主義哲學(xué)體系中的理論地位。他們用實(shí)踐唯物主義取代辯證唯物主義和歷史唯物主義，用實(shí)踐只是體現(xiàn)主體性原則否定實(shí)踐體現(xiàn)主體性原則和客觀性原則的辯證統(tǒng)一。”也就是歪曲了馬克思主義實(shí)踐觀，歪曲了馬克思主義的真理標(biāo)準(zhǔn)思想，否定了馬列主義理論、毛澤東思想對(duì)實(shí)踐重要的指導(dǎo)意義，企圖把自己的思想從馬克思主義和毛澤東思想的“束縛”下解放出來。歷史事實(shí)已經(jīng)證明，他們放下了毛澤東思想，去學(xué)戈?duì)柊蛦谭虻?ldquo;新思維”，美國(guó)的“普世價(jià)值”，終于鬧到1989年的那個(gè)亂子發(fā)生。

 

三、認(rèn)識(shí)“權(quán)力”的本質(zhì)

 

《提綱》第3條闡述了馬克思主義的群眾史觀理論。郝老師運(yùn)用馬克思的實(shí)踐觀和群眾史觀認(rèn)識(shí)權(quán)力的本質(zhì)。他說，目前的政治學(xué)和領(lǐng)導(dǎo)科學(xué)在把“權(quán)力”的本質(zhì)定義為“少數(shù)人對(duì)多數(shù)人的強(qiáng)制性的支配關(guān)系、支配能力和支配力量。”這個(gè)定義，一是把權(quán)力關(guān)系只是看做單向的權(quán)力者對(duì)群眾的支配關(guān)系；二是理論基礎(chǔ)是少數(shù)人創(chuàng)造歷史的英雄史觀思想，看不到群眾在“權(quán)力”運(yùn)行過程中的最終決定作用。郝老師重新界定“權(quán)力”的本質(zhì)，他說：“權(quán)力”實(shí)質(zhì)是在一定的社會(huì)群體的實(shí)踐活動(dòng)中，為實(shí)現(xiàn)一定的利益目標(biāo)，在人們之間的相互作用、相互制約過程中形成的少數(shù)人具有和體現(xiàn)出來的能夠指揮、率領(lǐng)和組織大多數(shù)人凝聚為更大合力的強(qiáng)制性與非強(qiáng)制性統(tǒng)一的能力、力量、關(guān)系。這個(gè)定義突出強(qiáng)調(diào)“權(quán)力”這樣幾個(gè)顯著特征：一是“權(quán)力”是人類一定社會(huì)群體實(shí)踐活動(dòng)的產(chǎn)物，而應(yīng)用“權(quán)力”活動(dòng)本身是一種特殊的實(shí)踐活動(dòng)。二是“權(quán)力”是人類社會(huì)的永恒現(xiàn)象。但“權(quán)力觀”是具體歷史的，不同歷史階段，不同的歷史觀，不同的階級(jí)“權(quán)力”觀念本質(zhì)是不同的。三是階級(jí)社會(huì)的“權(quán)力”觀是原始社會(huì)“權(quán)力”觀的異化，是唯心主義和形而上學(xué)的扭曲的“權(quán)力”觀。社會(huì)主義“權(quán)力”觀是克服“權(quán)力”異化現(xiàn)象的回復(fù)，是否定之否定。四是“權(quán)力”關(guān)系不是支配者與被支配者之間單向關(guān)系，而是雙向、相互作用關(guān)系，把“權(quán)力”看作單向關(guān)系本質(zhì)是唯心主義的英雄史觀。“權(quán)力”關(guān)系表面是支配者決定一切，實(shí)質(zhì)是被支配者永遠(yuǎn)最終起決定作用。五是“權(quán)力”應(yīng)用中一定有具體的利益目標(biāo)，這個(gè)利益目標(biāo)在階級(jí)社會(huì)中實(shí)質(zhì)是“權(quán)力”的階級(jí)性（如法律）的突出表現(xiàn)。六是權(quán)力所具有的支配能力、支配力量是強(qiáng)制性與非強(qiáng)制性的統(tǒng)一，而非單純的強(qiáng)制力。

 

我覺得在六條特征中，其中的第二、三條，特別深刻。統(tǒng)治階級(jí)的權(quán)力觀，我們不去研究。可以分析歷史上我們革命隊(duì)伍中一些同志對(duì)待權(quán)力的態(tài)度。譬如毛主席從他領(lǐng)導(dǎo)革命幾十年的經(jīng)歷看，他就沒有什么個(gè)人的權(quán)力觀。他就是全心全意去做革命工作，不管遇到什么困難，一心一意想辦法克服。對(duì)于個(gè)人得失，從來沒有放在心上。還有方志敏，作為革命一方的領(lǐng)導(dǎo)，他身上沒有一個(gè)銅板。被敵人抓了，他沒有想過自己的生死。在監(jiān)獄里，還在堅(jiān)持寫作，宣傳革命的理想，為我們留下了《可愛的中國(guó)》這部共產(chǎn)黨人不朽的遺作。他們都顯出了，一個(gè)無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命者，一心一意為著階級(jí)的利益，不畏艱險(xiǎn)、不懼困難、不顧生死，寧死不屈，純潔的無(wú)比高尚的革命靈魂。這就是無(wú)產(chǎn)階級(jí)的權(quán)力觀，就是否定之否定“權(quán)力”異化現(xiàn)象的回歸。

 

再看看張國(guó)燾，在革命的生死關(guān)頭，利用黨的困難來爭(zhēng)個(gè)人的權(quán)力。毛主席和同志們耐心地、苦口婆心地做他的工作，他最后還是投靠到蔣介石那里做官去了。從這里看出，他哪有一點(diǎn)共產(chǎn)黨員的黨性呢？！完全是一個(gè)個(gè)人野心家。雖然他也混在我們的革命隊(duì)伍中，但是在革命歷史的考驗(yàn)面前，他終于現(xiàn)出了原形。

 

在無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命取得勝利之后，無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政代替了階級(jí)斗爭(zhēng)。對(duì)于無(wú)產(chǎn)階級(jí)來說，仍然沒有所謂的個(gè)人權(quán)力；我們只有階級(jí)的專政，人民的利益。那些沒有建立無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命世界觀的干部，在資產(chǎn)階級(jí)權(quán)力觀的誘惑下，貪污腐化，紛紛倒地，成了革命專政的階下囚，教訓(xùn)極其深刻。

 

可見，尤其在社會(huì)主義無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政條件下，對(duì)于一個(gè)革命者來說，樹立正確的權(quán)力觀，是多么的重要了。

 

四、改變環(huán)境的主體是人民群眾

 

馬克思批判了法國(guó)環(huán)境論（人是環(huán)境和教育的產(chǎn)物）的唯心主義英雄史觀思想的實(shí)質(zhì)：他們把社會(huì)分成兩部分，前者是教育者，是思想家、是理論家、是大人物，是權(quán)力者、統(tǒng)治者，他們凌駕于整個(gè)社會(huì)之上，是歷史和社會(huì)的主宰者。而后者則是受教育者、是小人物、是群眾、是勞動(dòng)者，是被統(tǒng)治者被壓迫者，他們?cè)谥髟渍摺⒔逃呙媲埃荒苋纹湓赘詈椭洹⑹芙逃鵁o(wú)任何的主體性和支配權(quán)。

 

馬克思認(rèn)為，這種觀點(diǎn)不對(duì)。環(huán)境正是由人來改變的，這個(gè)改變環(huán)境的“人”主要是絕大多數(shù)從事物質(zhì)生產(chǎn)的和階級(jí)斗爭(zhēng)實(shí)踐的人民群眾。環(huán)境和人之間的相互影響是一致的同一過程。統(tǒng)一的基礎(chǔ)就是“革命的實(shí)踐”。每一個(gè)人無(wú)論是大人物還是小人物，他們都在改變環(huán)境；在改變環(huán)境的同時(shí)，也就都改造自己。每一個(gè)小人物、每一個(gè)群眾的作用是極其微小的，但不是零的作用，正是無(wú)數(shù)個(gè)極其微小的作用的凝聚和集合力，構(gòu)成了極其巨大且最終創(chuàng)造歷史的人民群眾的決定性作用。

 

我們?nèi)绻?lián)系中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的民主革命，就可以看到革命的實(shí)踐，對(duì)環(huán)境和人們思想、精神面貌改變的巨大威力。

 

在中國(guó)的無(wú)產(chǎn)階級(jí)登上歷史舞臺(tái)之前，在半封建半殖民地的舊中國(guó)。中國(guó)農(nóng)民的精神面貌就是魯迅筆下的阿Q、閏土、祥林嫂，他們?cè)诜饨ㄖ髁x、帝國(guó)主義、官僚資本的重重壓迫和盤剝下，過著混沌、糊涂、艱難、困苦的生活。但是在1921年中國(guó)共產(chǎn)黨成立之后，中國(guó)的農(nóng)民在黨的領(lǐng)導(dǎo)下，就變成了千千萬(wàn)萬(wàn)個(gè)劉胡蘭、董存瑞、黃繼光、邱少云這樣的革命英雄。

 

在社會(huì)主義的新中國(guó)，集體農(nóng)民更是成了改天換地的天兵神將。看看吧！修《紅旗渠》的農(nóng)民是多么的英勇，在當(dāng)了社會(huì)主義國(guó)家的主人之后，他們?cè)僖膊皇乔诶咸鞝數(shù)捻樏瘢麄兂蔀榱烁奶鞊Q地，征服大自然的英雄人民。他們?cè)趪?guó)家最困難的條件下，用了九年時(shí)間，終于徹底地改變了林縣祖祖輩輩缺水的艱難困苦的生活環(huán)境，充分顯示了馬克思主義歷史唯物主義揭示的勞動(dòng)人民創(chuàng)造世界無(wú)窮力量理論的真理性。這樣的事業(yè)、以及創(chuàng)造的精神，在我們中華大地，至今100年來已經(jīng)數(shù)不勝數(shù)，證明了歷史唯物主義理論一旦掌握了群眾，就會(huì)變成改造世界的巨大物質(zhì)力量。

 

五、馬克思主義的階級(jí)斗爭(zhēng)理論

 

馬克思在第4條中，充分肯定了費(fèi)爾巴哈把宗教的根源歸結(jié)為現(xiàn)實(shí)世界，但他沒有從現(xiàn)實(shí)世界的內(nèi)在矛盾即階級(jí)矛盾和階級(jí)斗爭(zhēng)角度解讀宗教的社會(huì)起源。馬克思強(qiáng)調(diào)，對(duì)宗教的批判應(yīng)該轉(zhuǎn)入對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的批判，對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的階級(jí)矛盾和階級(jí)斗爭(zhēng)進(jìn)行批判，從理論和實(shí)踐的方面去批判。馬克思正是在這一基礎(chǔ)上，開始創(chuàng)立他的階級(jí)對(duì)立、階級(jí)斗爭(zhēng)、階級(jí)消滅的理論與實(shí)踐。《共產(chǎn)黨宣言》正是他這種研究思路的產(chǎn)物。1852年馬克思在一封信中就談到了他對(duì)階級(jí)斗爭(zhēng)的貢獻(xiàn)。主要有三點(diǎn)，即：一，階級(jí)與生產(chǎn)方式和經(jīng)濟(jì)關(guān)系的關(guān)系。二，階級(jí)斗爭(zhēng)必然導(dǎo)致無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政。三，無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政是消滅階級(jí)和無(wú)階級(jí)的過渡。

 

這三點(diǎn)就是馬克思提出“消滅階級(jí)”的“理論和實(shí)踐”。郝老師系統(tǒng)地論述了馬克思主義階級(jí)斗爭(zhēng)理論：

 

第一，階級(jí)和生產(chǎn)方式、經(jīng)濟(jì)關(guān)系的關(guān)系

 

階級(jí)和階級(jí)斗爭(zhēng)是歷史范疇。階級(jí)就是在生產(chǎn)活動(dòng)中，由于對(duì)生產(chǎn)資料的占有不同，地位不同、作用不同，分配不同，其中一個(gè)集團(tuán)占有另一個(gè)集團(tuán)的勞動(dòng)。他們之間的對(duì)立斗爭(zhēng)就是階級(jí)斗爭(zhēng)。自原始社會(huì)以來，人類歷史就是階級(jí)斗爭(zhēng)的歷史。階級(jí)斗爭(zhēng)的根源是社會(huì)基本矛盾。階級(jí)斗爭(zhēng)的形式：經(jīng)濟(jì)斗爭(zhēng)、思想斗爭(zhēng)、政治斗爭(zhēng)。一切階級(jí)斗爭(zhēng)都是政治斗爭(zhēng)，一切政治斗爭(zhēng)都是階級(jí)斗爭(zhēng)。階級(jí)斗爭(zhēng)是歷史發(fā)展的直接動(dòng)力。

 

人類社會(huì)發(fā)展到資本主義，其中內(nèi)部矛盾逐漸尖銳激化，馬克思創(chuàng)立了歷史唯物主義理論。在科學(xué)理論指導(dǎo)下，世界共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)的發(fā)展和斗爭(zhēng)中。首先俄國(guó)的共產(chǎn)黨人和無(wú)產(chǎn)階級(jí)在列寧和斯大林的領(lǐng)導(dǎo)下，于20世紀(jì)初1917年勝利地奪取了國(guó)家政權(quán)，建立了蘇維埃社會(huì)主義共和國(guó)聯(lián)盟。由15個(gè)加盟共和國(guó)組成了一個(gè)偉大的社會(huì)主義國(guó)家，國(guó)土面積就有2240萬(wàn)平方公里。

 

這一歷史事實(shí)，雄辯地證明了革命理論一旦掌握了群眾，就會(huì)變成改造世界偉大的物質(zhì)力量，人類也從此開辟了自己歷史的新紀(jì)元。

 

在十月社會(huì)主義革命的示范和鼓舞下，世界革命風(fēng)起云涌。19世紀(jì)中葉，已經(jīng)淪為半封建半殖民地的中國(guó)，正在尋找自己的出路。十月革命勝利之后，中國(guó)的先進(jìn)分子如饑似渴地學(xué)習(xí)、宣傳馬克思主義和列寧主義，建立起了自己的無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨——中國(guó)共產(chǎn)黨。在馬克思主義階級(jí)斗爭(zhēng)和階級(jí)分析理論的指導(dǎo)下，在革命的實(shí)踐中，中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人民不僅學(xué)會(huì)了階級(jí)斗爭(zhēng)，而且把馬克思階級(jí)斗爭(zhēng)的理論運(yùn)用得出神入化，創(chuàng)造了以少勝多、以小勝大、以弱勝?gòu)?qiáng)的許多奇跡；喚起工農(nóng)千百萬(wàn)，同心干，橫掃千軍如卷席，倒海翻江卷巨瀾；只用了28年中國(guó)人民就改換了天地。這一切都說明了：科學(xué)理論如果被無(wú)產(chǎn)階級(jí)真正學(xué)懂弄通、運(yùn)用自如，世界歷史的發(fā)展是可以一天等于20年的！

 

第二，階級(jí)斗爭(zhēng)必然導(dǎo)致無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政

 

資本主義社會(huì)的階級(jí)關(guān)系就是少數(shù)人占有工廠、原料、雇傭勞動(dòng)者。產(chǎn)生了兩大對(duì)立階級(jí)：一是資本家階級(jí)；二是完全沒有財(cái)產(chǎn)的階級(jí)即無(wú)產(chǎn)階級(jí)。無(wú)產(chǎn)階級(jí)的受剝削受壓迫的地位，必然導(dǎo)致其起來反抗斗爭(zhēng)。在當(dāng)前同資產(chǎn)階級(jí)對(duì)立的一切階級(jí)中，只有無(wú)產(chǎn)階級(jí)是真正革命的階級(jí)。

 

革命的根本問題是政權(quán)問題，無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命的根本內(nèi)容不單純是進(jìn)行經(jīng)濟(jì)利益的斗爭(zhēng)，而必然發(fā)展到政治斗爭(zhēng)。要建立無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政的國(guó)家，從少數(shù)人對(duì)大多數(shù)人的專政，轉(zhuǎn)變?yōu)槎鄶?shù)人對(duì)少數(shù)人的專政和對(duì)大多數(shù)人的民主。

 

無(wú)產(chǎn)階級(jí)從社會(huì)的奴隸，成為國(guó)家的主人。這是過去從來沒有過的事。對(duì)無(wú)產(chǎn)階級(jí)來說，完全是新生事物，是完全沒有現(xiàn)成的經(jīng)驗(yàn)可以借鑒的。

 

社會(huì)主義社會(huì)的階級(jí)斗爭(zhēng)主要的特點(diǎn)，仍然表現(xiàn)為資產(chǎn)階級(jí)與無(wú)產(chǎn)階級(jí)在政權(quán)問題上的爭(zhēng)奪。這方面的斗爭(zhēng)是特別集中和尖銳的。卻在一個(gè)很長(zhǎng)的時(shí)期，并沒有引起各國(guó)共產(chǎn)黨的重視，包括中國(guó)共產(chǎn)黨。直到1956年蘇共20大上，赫魯曉夫公開做了反斯大林的秘密報(bào)告，蘇聯(lián)出了修正主義。由此引起了毛主席的充分重視。毛主席在他的晚年，一直在堅(jiān)持尋找，解決這個(gè)問題的道路，但是還沒有最終完成這個(gè)心愿，他就離開了我們。

 

這次歷史的大反復(fù)使我們認(rèn)識(shí)到，無(wú)產(chǎn)階級(jí)對(duì)馬克思主義理論的學(xué)習(xí)和掌握、熟練運(yùn)用是革命成敗的關(guān)鍵。看來只有革命領(lǐng)袖掌握革命的理論是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的；歷史經(jīng)驗(yàn)告訴我們，只有廣大的革命群眾，人人都能理解和掌握和運(yùn)用革命的科學(xué)理論，無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命的階級(jí)才能從自在階段發(fā)展到自為階段。無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命的成功才可能早日到來。

 

第三，這個(gè)專政是消滅階級(jí)和進(jìn)入無(wú)階級(jí)社會(huì)的過渡

 

在資本主義向共產(chǎn)主義過渡時(shí)期，必須堅(jiān)持無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政。馬克思恩格斯認(rèn)為，無(wú)產(chǎn)階級(jí)奪取政權(quán)之后，不是徹底廢除國(guó)家，而是建立新型的國(guó)家，“工人革命的第一步就是使無(wú)產(chǎn)階級(jí)上升為統(tǒng)治階級(jí)，爭(zhēng)得民主”。馬克思1875年在《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》中指出，“在資本主義社會(huì)和共產(chǎn)主義社會(huì)之間，有一個(gè)從前者變?yōu)楹笳叩母锩D(zhuǎn)變時(shí)期。同這個(gè)時(shí)期相適應(yīng)的也有一個(gè)政治上的過渡時(shí)期，這個(gè)時(shí)期的國(guó)家只能是無(wú)產(chǎn)階級(jí)的革命專政。”

無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政是社會(huì)主義走向共產(chǎn)主義的必由之路。是通向共產(chǎn)主義的橋和路。忽視無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政的社會(huì)主義歷史階段，共產(chǎn)主義就只是空想，永遠(yuǎn)也不可能成為現(xiàn)實(shí)。

 

無(wú)產(chǎn)階級(jí)奪取政權(quán)之后，要?jiǎng)儕Z剝奪者，建立生產(chǎn)資料公有制和發(fā)展生產(chǎn)力。《宣言》中說，無(wú)產(chǎn)階級(jí)將利用自己的政治統(tǒng)治，一步一步地奪取資產(chǎn)階級(jí)的全部資本，把一切生產(chǎn)工具集中在國(guó)家即組織成為統(tǒng)治階級(jí)的無(wú)產(chǎn)階級(jí)手里，并且盡可能快地增加生產(chǎn)力的總量。這一點(diǎn)我們現(xiàn)在要做到，似乎還是很困難的，連寫在憲法上的兩個(gè)“主體”，都難以落實(shí)。放棄階級(jí)斗爭(zhēng)的社會(huì)主義，又怎么體現(xiàn)無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政的力量呢？！

社會(huì)主義歷史階段存在階級(jí)和階級(jí)斗爭(zhēng)，存在資本主義復(fù)辟危險(xiǎn)性。經(jīng)過44年的改革開放，在所有制問題上的反復(fù)，我們對(duì)此也已經(jīng)有了更加深刻的體會(huì)。但是要認(rèn)真做到無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政的這一切要求，還要依靠全黨同志對(duì)馬克思主義，無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政理論的重新學(xué)習(xí)和運(yùn)用，衷心希望這一天早日到來。

無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政、無(wú)產(chǎn)階級(jí)、共產(chǎn)黨人、社會(huì)主義的歷史使命就是消滅階級(jí)及其經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)私有制。私有制消滅了，階級(jí)也就消滅了，個(gè)人隸屬于階級(jí)的現(xiàn)象也消滅了，作為階級(jí)壓迫工具的“國(guó)家”也就消亡了，“虛假的共同體”也就必然為社會(huì)所有成員利益、命運(yùn)根本一致的“真正的共同體”所代替。實(shí)際上我們國(guó)家當(dāng)前正處在這個(gè)歷史階段，如果放棄階級(jí)斗爭(zhēng)，社會(huì)主義只能停滯不前，甚至倒退。

 

共產(chǎn)黨人要實(shí)現(xiàn)兩個(gè)決裂，批判和清除剝削階級(jí)意識(shí)形態(tài)，自覺改造世界觀。無(wú)產(chǎn)階級(jí)階級(jí)斗爭(zhēng)和革命不僅要同舊的私有制決裂，還要同舊的傳統(tǒng)觀念決裂。“共產(chǎn)主義革命就是同傳統(tǒng)的所有制關(guān)系實(shí)行最徹底的決裂；毫不奇怪，它在自己的發(fā)展進(jìn)程中要同傳統(tǒng)的觀念實(shí)行最徹底的決裂”，實(shí)際就是要堅(jiān)持意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的階級(jí)斗爭(zhēng)。改革開放以來，關(guān)于世界觀的改造，這方面更加薄弱，很多黨的干部，在這個(gè)問題上紛紛打了敗仗，成為糖衣炮彈的俘虜。這是社會(huì)主義革命遇到的最大問題，至今在實(shí)踐中似乎也還沒有找到根本解決問題的良方。

六、人性，在階級(jí)社會(huì)里階級(jí)性

 

什么是人性？在社會(huì)生活和思想意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域里人們的認(rèn)識(shí)始終是模糊的，許多人總是自覺不自覺地把人的吃喝性行為當(dāng)做人的本性、人性內(nèi)容，把人性看做超歷史、超階級(jí)的屬性，把階級(jí)性與人性絕對(duì)對(duì)立起來。這是在人性問題上的錯(cuò)誤觀點(diǎn)。《提綱》第6條馬克思批判了費(fèi)爾巴哈的抽象的人性論，指出，人的本質(zhì)不是單個(gè)人的固有的抽象物，在現(xiàn)實(shí)性上是一切社會(huì)關(guān)系的總和。它包含三層含義：一是人的本質(zhì)是生產(chǎn)勞動(dòng)，是人的物質(zhì)生產(chǎn)勞動(dòng)把人與動(dòng)物根本區(qū)別開來。二是人在勞動(dòng)中結(jié)成生產(chǎn)關(guān)系及各種社會(huì)關(guān)系，或者說，人在各種社會(huì)關(guān)系中進(jìn)行勞動(dòng)實(shí)踐的人。不能離開社會(huì)關(guān)系談人的本性和人性問題。三是人性是具體的、歷史的，在階級(jí)社會(huì)里表現(xiàn)為階級(jí)性。階級(jí)性就是人性，是具體的、歷史的人性。毛主席說：“在階級(jí)社會(huì)中，每一個(gè)人都在一定的階級(jí)地位中生活，各種思想無(wú)不打上階級(jí)的烙印。”

 

在資本主義社會(huì)，資產(chǎn)階級(jí)占有生產(chǎn)資料，這決定了他們?cè)谏a(chǎn)過程中的主體地位、作用、對(duì)勞動(dòng)產(chǎn)品的無(wú)償占有，占有勞動(dòng)者創(chuàng)造的剩余價(jià)值。資產(chǎn)階級(jí)的階級(jí)本性就是資本的本性。如馬克思所說：“資本來到世間，從頭到腳，每一個(gè)毛孔都滴著血和骯臟的東西。”他們?cè)谡紊湘?zhèn)壓勞動(dòng)者的反抗，對(duì)無(wú)產(chǎn)階級(jí)實(shí)現(xiàn)最殘酷的資產(chǎn)階級(jí)專政。資本主義發(fā)展到帝國(guó)主義階段，壟斷性、腐朽性、寄生性，垂死性等，就是他們?cè)诘蹏?guó)主義階段的階級(jí)本性。

 

而無(wú)產(chǎn)階級(jí)卻一無(wú)所有，只有把自己的勞動(dòng)力出賣給資本家，受著資產(chǎn)階級(jí)的殘酷剝削和壓迫，勉強(qiáng)維持著貧困的生活；因此他們具有反抗壓迫、剝削的革命要求。恩格斯認(rèn)為，當(dāng)做資產(chǎn)階級(jí)繩索套在無(wú)產(chǎn)階級(jí)的脖子上時(shí)，任其宰割和剝削，那就真的淪為牲口了，只有起來反抗斗爭(zhēng)，才真正符合“人性”，符合“人”這個(gè)字的含義的人。正是在這個(gè)意義上，毛主席說，馬克思主義道理千頭萬(wàn)緒，歸根結(jié)底一句話：造反有理。無(wú)產(chǎn)階級(jí)在在階級(jí)斗爭(zhēng)中培養(yǎng)了他們的組織紀(jì)律性，形成了堅(jiān)強(qiáng)的斗爭(zhēng)精神和大公無(wú)私的階級(jí)感情。在馬克思主義科學(xué)理論指導(dǎo)下、為消滅私有制、消滅階級(jí)為共產(chǎn)主義奮斗的明確目標(biāo)。這就是無(wú)產(chǎn)階級(jí)的階級(jí)性。

 

近些年來，資產(chǎn)階級(jí)思想家又重拾被馬克思恩格斯批判過的人道主義、人本主義理論，改頭換面為“普世價(jià)值”。所謂“普世價(jià)值”是西方學(xué)者、文人把資產(chǎn)階級(jí)的自由、民主、人權(quán)看做是不分領(lǐng)域，超越宗教、國(guó)家、民族，特別是階級(jí)的所謂“人類普遍適用”的價(jià)值觀念。事實(shí)上，特別是階級(jí)社會(huì)，根本不存在適用于所有時(shí)代、所有國(guó)家、民族、階級(jí)共同的價(jià)值觀念。所謂的“普世價(jià)值”實(shí)際上只是資產(chǎn)階級(jí)統(tǒng)治所需要的意識(shí)形態(tài)，對(duì)社會(huì)主義社會(huì)具有顏色革命和顛覆社會(huì)主義制度的作用，必須加以批判。要發(fā)揚(yáng)大公無(wú)私的無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命精神，為勞動(dòng)人民的幸福生活而斗爭(zhēng)！

 

“自私性”是剝削階級(jí)意識(shí)形態(tài)和人生價(jià)值觀的核心，與無(wú)產(chǎn)階級(jí)的“大公無(wú)私”和“為人民服務(wù)”根本對(duì)立。共產(chǎn)黨人要實(shí)現(xiàn)《共產(chǎn)黨宣言》中的“兩個(gè)決裂”思想，必須深入批判“人性自私論”。

 

今天的中國(guó)在私有化、市場(chǎng)化改革導(dǎo)向下，以資產(chǎn)階級(jí)的不勞而獲為榮，忘記了社會(huì)上的一切財(cái)富都是勞動(dòng)所創(chuàng)造的。社會(huì)主義國(guó)家應(yīng)該尊重勞動(dòng)，充分提高勞動(dòng)者的工資水平，維護(hù)勞動(dòng)者的合法權(quán)益，才是題中應(yīng)有之義。有的農(nóng)口干部居然提倡要為農(nóng)民，爭(zhēng)取獲得更多的“財(cái)產(chǎn)性”收入，以為這是改善農(nóng)民生活的好主意。在他們的心目中“財(cái)產(chǎn)性收入”就好像天上掉下來的餡餅似的。不知道這仍然是農(nóng)民的被別人無(wú)償占有的勞動(dòng)果實(shí)。以他們違反馬克思主義的糊涂思想來指導(dǎo)農(nóng)村的改革，會(huì)把改革引向何方？令人擔(dān)憂。

 

千千萬(wàn)萬(wàn)革命烈士流血犧牲換來的社會(huì)主義人民當(dāng)家做主。人民的基本利益在社會(huì)主義國(guó)家是應(yīng)該得到保證的。全國(guó)勞動(dòng)人民至少應(yīng)該有勞動(dòng)的權(quán)利和義務(wù)；有衣、食、住、行的基本生活條件；有受教育的權(quán)利和義務(wù)；有健康生活的權(quán)利；有安度晚年的權(quán)利，.……。總之，一切應(yīng)該是社會(huì)主義國(guó)家人民的最基本的生活權(quán)利，社會(huì)主義國(guó)家都應(yīng)該努力地滿足人民的物質(zhì)文化需要。

 

回憶1949年5月25日，上海解放之后華東“革大”和中國(guó)人民解放軍的華東軍政大學(xué)，就多次在上海社會(huì)登報(bào)公開招生。上海社會(huì)失業(yè)青年，就都踴躍報(bào)名，經(jīng)過短期學(xué)習(xí)，就都被吸收參加了革命工作。我有一個(gè)姑母，解放前長(zhǎng)期失業(yè)。上海解放以后，通過“革大”學(xué)習(xí)，參加了工作。當(dāng)然，那時(shí)是全國(guó)剛剛解放，事情千頭萬(wàn)緒，很需要人去做。但是，為人民的工作什么時(shí)候會(huì)不需要人去做呢？社會(huì)主義國(guó)家的發(fā)展和建設(shè)，正是圍繞著這樣一些內(nèi)容去奮斗的。到了1956年，舊中國(guó)的失業(yè)青年已經(jīng)全部就業(yè)，農(nóng)村集體化業(yè)發(fā)展了，農(nóng)民生活有了依靠和指望，社會(huì)安定，人民喜氣洋洋，看看那時(shí)的相片，人人臉上都是忍不住的笑容。即使暫時(shí)三個(gè)人的飯五個(gè)人吃，大家也是感到很幸福的。

 

改造大自然、改造社會(huì)、服務(wù)人民，任何時(shí)候，都會(huì)覺得人是不夠用的。生產(chǎn)力提高了，人們就可以用更多的時(shí)間來學(xué)習(xí)和研究開發(fā)新的領(lǐng)域，更好地美化和改善自己的生活，生活的創(chuàng)造是沒有止境的，即使到了共產(chǎn)主義也是這樣。

 

我們發(fā)展經(jīng)濟(jì)的目的，不就是為了勞動(dòng)者能夠過上美好幸福的生活嗎？如果只為少數(shù)人發(fā)財(cái)就不需要社會(huì)主義革命了。我們建國(guó)已經(jīng)74年，這些利益關(guān)系都應(yīng)該能夠擺正，否則我們就對(duì)不起為此而流血犧牲的革命先烈，也對(duì)不起我們的子孫后代！

（來源：昆侖策網(wǎng)【原創(chuàng)】修訂稿，作者授權(quán)發(fā)布）