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【內(nèi)容提要】在馬克思主義發(fā)展史上，列寧對(duì)世界歷史的研究為我們留下了豐富而有價(jià)值的理論資源，他對(duì)時(shí)代的把握、社會(huì)發(fā)展道路的思考和理論創(chuàng)新的方法原則至今依然有效、適用。在對(duì)時(shí)代的把握中，列寧將時(shí)代與世界形勢(shì)緊密相連，強(qiáng)調(diào)要立足于掌握時(shí)代本質(zhì)的世界歷史視野或總體性視野，從世界總體聯(lián)系出發(fā)去考察世界歷史進(jìn)程和時(shí)代特征，他用世界歷史視野把握時(shí)代的原則，對(duì)于當(dāng)今時(shí)代大勢(shì)的準(zhǔn)確把握、當(dāng)代世界的科學(xué)定位仍具有重要的指導(dǎo)意義；在對(duì)社會(huì)發(fā)展道路的思考中，列寧強(qiáng)調(diào)世界歷史發(fā)展的一般規(guī)律不排斥個(gè)別發(fā)展階段的特殊性，通過(guò)對(duì)經(jīng)濟(jì)文化落后的俄國(guó)進(jìn)行具體的、歷史的分析，深刻回答了西方發(fā)展道路并不是俄國(guó)通往現(xiàn)代文明的必由之路，他用革命行動(dòng)詮釋世界歷史發(fā)展的普遍性和特殊性原則至今依然適用，也是對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義實(shí)踐的最好注解；在對(duì)理論的創(chuàng)新中，列寧強(qiáng)調(diào)在“守正創(chuàng)新”中發(fā)展馬克思主義世界歷史理論，守的是馬克思主義世界歷史理論的基本立場(chǎng)、觀(guān)點(diǎn)、方法，創(chuàng)的是新學(xué)說(shuō)、新觀(guān)點(diǎn)、新論斷，他在守正創(chuàng)新中發(fā)展馬克思主義世界歷史理論的原則至今依然可行，必須堅(jiān)持和遵守。

在馬克思主義發(fā)展史上，列寧世界歷史理論給我們留下一份珍貴的理論遺產(chǎn)，這份遺產(chǎn)不僅是對(duì)當(dāng)時(shí)俄國(guó)革命問(wèn)題的具體解答，而且對(duì)于推進(jìn)當(dāng)代中國(guó)社會(huì)發(fā)展具有重要的方法論意義。準(zhǔn)確定位世界發(fā)展形勢(shì)，是當(dāng)時(shí)亟待回答的新的時(shí)代課題。在列寧世界歷史理論中，他從世界總體聯(lián)系出發(fā)去考察世界歷史發(fā)展進(jìn)程和基本趨勢(shì)，用世界歷史視野把握時(shí)代，指出當(dāng)時(shí)俄國(guó)處于帝國(guó)主義的時(shí)代，同時(shí)也是無(wú)產(chǎn)階級(jí)社會(huì)主義革命的時(shí)代，是兩個(gè)具有世界歷史意義的時(shí)代。在對(duì)時(shí)代問(wèn)題清醒認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上，列寧成功領(lǐng)導(dǎo)十月革命。這一特殊歷史條件下發(fā)生的特殊的革命，顯示出世界歷史發(fā)展一般規(guī)律下個(gè)別發(fā)展階段的特殊性。作為馬克思主義的繼承者和發(fā)展者，列寧在繼承前人思想的同時(shí)，結(jié)合俄國(guó)具體實(shí)際，在守正創(chuàng)新中發(fā)展了馬克思主義世界歷史理論。在列寧逝世100周年之際，回顧列寧世界歷史理論，重新感悟其對(duì)時(shí)代的把握、對(duì)社會(huì)發(fā)展道路的思考和理論創(chuàng)新的方法原則，對(duì)于我們科學(xué)認(rèn)識(shí)所處世界歷史時(shí)代的性質(zhì)、繼續(xù)推進(jìn)中國(guó)式現(xiàn)代化具有重要的指導(dǎo)意義。

時(shí)代，即按照一定標(biāo)準(zhǔn)劃分的一個(gè)較長(zhǎng)歷史階段，是對(duì)世界歷史進(jìn)程和基本趨勢(shì)的高度概括。在對(duì)時(shí)代的把握中，列寧強(qiáng)調(diào)要立足于掌握時(shí)代本質(zhì)的世界歷史視野或總體性視野，從世界總體聯(lián)系出發(fā)去考察世界歷史進(jìn)程和時(shí)代特征。他將時(shí)代與世界形勢(shì)緊密相連，所講的“時(shí)代”是指“大的歷史時(shí)代”。

在列寧這里，“大的歷史時(shí)代”是就世界歷史總體格局而言的，是從全球視野來(lái)把握的。當(dāng)人類(lèi)歷史轉(zhuǎn)變?yōu)槭澜鐨v史，各個(gè)國(guó)家和民族都被卷入世界性經(jīng)濟(jì)、政治、文化的普遍交往關(guān)系之中，生產(chǎn)方式的民族性與世界性相互交織，民族國(guó)家內(nèi)部生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運(yùn)動(dòng)突破民族和地域羈絆，這勢(shì)必影響社會(huì)形態(tài)的演進(jìn)以及在各個(gè)國(guó)家的具體實(shí)現(xiàn)。正是在這個(gè)意義上，列寧始終用世界歷史的視野來(lái)考察時(shí)代和各個(gè)民族國(guó)家。“時(shí)代之所以稱(chēng)為時(shí)代，就是因?yàn)樗ㄋ械母鞣N各樣的現(xiàn)象和戰(zhàn)爭(zhēng)，這些現(xiàn)象和戰(zhàn)爭(zhēng)既有典型的也有不典型的，既有大的也有小的，既有先進(jìn)國(guó)家所特有的也有落后國(guó)家所特有的。”也就是說(shuō)，對(duì)時(shí)代的把握要從整體視角出發(fā)，以現(xiàn)象總和為依據(jù)，而不能以“個(gè)別的、局部的、有時(shí)前進(jìn)、有時(shí)后退的運(yùn)動(dòng)”或“偏離運(yùn)動(dòng)的一般形式和一般速度的情形”為出發(fā)點(diǎn)。質(zhì)言之，時(shí)代的確定不是對(duì)某些短暫的、個(gè)別的過(guò)程的具體考察，也不是對(duì)世界所有歷史現(xiàn)象和歷史事件的詳盡研究，而是從整體出發(fā)對(duì)時(shí)代及其特征進(jìn)行概括、說(shuō)明。如列寧根據(jù)階級(jí)標(biāo)準(zhǔn)來(lái)劃分時(shí)代，“我們能夠知道，而且確實(shí)知道，哪一個(gè)階級(jí)是這個(gè)或那個(gè)時(shí)代的中心，決定著時(shí)代的主要內(nèi)容、時(shí)代發(fā)展的主要方向、時(shí)代的歷史背景的主要特點(diǎn)等等”。可以看出，列寧是把代表社會(huì)歷史發(fā)展前進(jìn)方向的那個(gè)階級(jí)及其地位和作用作為標(biāo)尺，對(duì)時(shí)代的性質(zhì)進(jìn)行界定。

除了在一般意義上探究時(shí)代的性質(zhì)和劃分標(biāo)準(zhǔn)，列寧還聚焦他所處的帝國(guó)主義時(shí)代，這是“大的歷史時(shí)代”中的“小時(shí)代”，是就大歷史時(shí)代過(guò)程中的階段性、地區(qū)性特征而言的。與對(duì)時(shí)代性質(zhì)的考察一樣，在這里，列寧也是從世界歷史的宏觀(guān)視野，將資本主義置于世界歷史發(fā)展的背景之下，指出帝國(guó)主義時(shí)代的“過(guò)渡”本質(zhì)。關(guān)于帝國(guó)主義，列寧有過(guò)這樣一段論述：“帝國(guó)主義就其經(jīng)濟(jì)實(shí)質(zhì)來(lái)說(shuō)，是壟斷資本主義……是從資本主義社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)向更高級(jí)的結(jié)構(gòu)的過(guò)渡”，是“向社會(huì)主義過(guò)渡的資本主義”。“過(guò)渡”意味著從一個(gè)時(shí)代向另一個(gè)時(shí)代的轉(zhuǎn)變，壟斷的發(fā)展為資本主義向社會(huì)主義過(guò)渡準(zhǔn)備了必要的條件。當(dāng)資本主義從自由競(jìng)爭(zhēng)進(jìn)入帝國(guó)主義階段，發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家為爭(zhēng)奪世界霸權(quán)、攫取高額的壟斷利潤(rùn)，不可避免地發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)，而戰(zhàn)爭(zhēng)“又必然產(chǎn)生和培育反對(duì)民族壓迫斗爭(zhēng)的政治和無(wú)產(chǎn)階級(jí)反對(duì)資產(chǎn)階級(jí)斗爭(zhēng)的政治”。1917年的《修改黨綱的材料》《論修改黨綱》、1918年俄共（布）第七次代表大會(huì)、1919年的《俄共（布）綱領(lǐng)草案》反復(fù)強(qiáng)調(diào)，“無(wú)產(chǎn)階級(jí)社會(huì)主義革命的時(shí)代”已經(jīng)開(kāi)始。帝國(guó)主義時(shí)代同時(shí)也是“無(wú)產(chǎn)階級(jí)社會(huì)主義革命的時(shí)代”。正如列寧所說(shuō)，十月革命的勝利開(kāi)啟“兩個(gè)具有世界歷史意義的時(shí)代，即資產(chǎn)階級(jí)時(shí)代和社會(huì)主義時(shí)代，資本家議會(huì)制度時(shí)代和無(wú)產(chǎn)階級(jí)蘇維埃國(guó)家制度時(shí)代的世界性交替的開(kāi)始”。這其實(shí)就是“從資本主義向社會(huì)主義過(guò)渡的時(shí)代”的雛形。對(duì)于這個(gè)時(shí)代，列寧認(rèn)為，“這是一個(gè)……特殊的時(shí)代……這個(gè)時(shí)代將延續(xù)多久，我們無(wú)法斷言”，指明從資本主義向社會(huì)主義過(guò)渡的長(zhǎng)期性。

列寧用世界歷史視野把握時(shí)代的原則至今依然有效，對(duì)于當(dāng)今時(shí)代大勢(shì)的準(zhǔn)確把握、當(dāng)代世界的科學(xué)定位仍具有重要的指導(dǎo)意義。習(xí)近平總書(shū)記指出：“盡管我們所處的時(shí)代同馬克思所處的時(shí)代相比發(fā)生了巨大而深刻的變化，但從世界社會(huì)主義500年的大視野來(lái)看，我們依然處在馬克思主義所指明的歷史時(shí)代。”在這里，習(xí)近平總書(shū)記是從世界社會(huì)主義500年的歷史視野作出的判斷，是對(duì)人類(lèi)向何處去這一時(shí)代問(wèn)題的回答。從世界歷史發(fā)展進(jìn)程看，當(dāng)今時(shí)代依然是從資本主義向社會(huì)主義過(guò)渡的時(shí)代，社會(huì)主義必然代替資本主義的歷史趨勢(shì)沒(méi)有改變。在世界百年未有之大變局中，由于資本主義的不斷自我調(diào)節(jié)和技術(shù)優(yōu)勢(shì)，發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家仍然擁有世界上最強(qiáng)大的經(jīng)濟(jì)實(shí)力，當(dāng)今世界社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)總體上依然不占優(yōu)勢(shì)。但從世界歷史的大視野看，歷經(jīng)大變局后的世界終會(huì)以嶄新的姿態(tài)向前運(yùn)動(dòng)，道路可能曲折，但前途一片光明。在20世紀(jì)80年代末，理論界曾出現(xiàn)用“和平發(fā)展時(shí)代”取代“從資本主義向社會(huì)主義過(guò)渡的時(shí)代”的觀(guān)點(diǎn)，這種觀(guān)點(diǎn)認(rèn)為所謂的“過(guò)渡”不過(guò)是列寧所說(shuō)的帝國(guó)主義和無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命的時(shí)代的另一種說(shuō)法。這種觀(guān)點(diǎn)在今天依然有市場(chǎng)。很顯然，持這種觀(guān)點(diǎn)的人對(duì)時(shí)代缺乏世界歷史性關(guān)照，混淆了時(shí)代與時(shí)代主題。對(duì)于時(shí)代的考察，我們要像列寧一樣，要有歷史研究的宏大視野和整體意識(shí)。

世界歷史的發(fā)展有無(wú)規(guī)律？答案是肯定的。但是，“世界歷史發(fā)展的一般規(guī)律，不僅絲毫不排斥個(gè)別發(fā)展階段在發(fā)展的形式或順序上表現(xiàn)出特殊性，反而以此為前提的”。這句引語(yǔ)出自作為“列寧政治遺囑”之一的《論我國(guó)革命》。列寧在臨終前口授這篇文章，再次談起在特殊歷史條件下發(fā)生的一場(chǎng)特殊的革命——十月革命，描述了世界歷史發(fā)展一般規(guī)律下的特殊表現(xiàn)，并從方法論角度闡釋了世界歷史發(fā)展的普遍性與特殊性，解答了十月革命的歷史正當(dāng)性這個(gè)一直縈繞在心頭的難解問(wèn)題。

唯物史觀(guān)認(rèn)為，歷史不外是各個(gè)世代的依次交替，而這種更替與發(fā)展是有規(guī)律的。生產(chǎn)力是社會(huì)發(fā)展的根本動(dòng)因，而生產(chǎn)力的發(fā)展又推動(dòng)著社會(huì)基本矛盾的運(yùn)動(dòng)，這個(gè)矛盾的運(yùn)動(dòng)推動(dòng)社會(huì)的前進(jìn)，推進(jìn)社會(huì)由低級(jí)向高級(jí)的發(fā)展，這構(gòu)成了“世界歷史發(fā)展的一般規(guī)律”。這一規(guī)律抽象概括了世界歷史總進(jìn)程和總的發(fā)展路線(xiàn)，用馬克思的話(huà)來(lái)說(shuō)，就是“一般歷史哲學(xué)理論”，而“這種歷史哲學(xué)理論的最大長(zhǎng)處就在于它是超歷史的”。然而，第二國(guó)際的一些“英雄們”和蘇漢諾夫卻機(jī)械地理解唯物史觀(guān)，將世界歷史的一般規(guī)律當(dāng)作現(xiàn)成的“公式”到處套用。在他們看來(lái)，俄國(guó)的資本主義還沒(méi)有充分發(fā)展，是不可能在生產(chǎn)力不充分發(fā)展的條件下走向社會(huì)主義的，必須經(jīng)歷一個(gè)資本主義充分發(fā)展的階段，否則就是對(duì)馬克思主義革命理論和世界歷史發(fā)展一般規(guī)律的背離。

列寧沒(méi)有囿于現(xiàn)成的“公式”，他通過(guò)對(duì)經(jīng)濟(jì)文化落后的俄國(guó)進(jìn)行具體的、歷史的分析，深刻回答了西方發(fā)展道路并不是俄國(guó)通往現(xiàn)代文明的必由之路。20世紀(jì)初的俄國(guó)雖然已經(jīng)進(jìn)入資本主義社會(huì)，但從世界范圍看還只處于不發(fā)達(dá)的、落后的資本主義發(fā)展階段。當(dāng)時(shí)俄國(guó)革命的首要任務(wù)是推翻沙皇俄國(guó)的專(zhuān)制統(tǒng)治，為發(fā)展資本主義掃清障礙，從其性質(zhì)來(lái)說(shuō)應(yīng)屬于資產(chǎn)階級(jí)的民主革命。但是，與西歐歷史上資產(chǎn)階級(jí)民主革命的領(lǐng)導(dǎo)力量不同，俄國(guó)十月革命的領(lǐng)導(dǎo)力量是布爾什維克領(lǐng)導(dǎo)下的無(wú)產(chǎn)階級(jí)。就如列寧所說(shuō)，十月革命是“資產(chǎn)階級(jí)民主革命的成果”。不可否認(rèn)，當(dāng)時(shí)阻礙俄國(guó)生產(chǎn)力發(fā)展的是大量前資本主義的生產(chǎn)關(guān)系，為推翻沙皇統(tǒng)治，必須進(jìn)行資產(chǎn)階級(jí)民主革命，但難能可貴的是，列寧早已認(rèn)識(shí)到，“革命的結(jié)局將取決于工人階級(jí)是成為……資產(chǎn)階級(jí)助手，還是成為人民革命的領(lǐng)導(dǎo)者”，雖然“不能跳出俄國(guó)革命的資產(chǎn)階級(jí)民主范圍”，但能夠“大大擴(kuò)展這個(gè)范圍”，能夠在這個(gè)范圍內(nèi)為無(wú)產(chǎn)階級(jí)的利益而奮斗。他認(rèn)為，無(wú)產(chǎn)階級(jí)要堅(jiān)持民主革命的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，革命的前途是邁向社會(huì)主義。資產(chǎn)階級(jí)革命只是無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命即社會(huì)主義革命的“副產(chǎn)品”。

試問(wèn)，當(dāng)時(shí)俄國(guó)能否進(jìn)行無(wú)產(chǎn)階級(jí)社會(huì)主義革命并建立無(wú)產(chǎn)階級(jí)專(zhuān)政呢？按照馬克思主義的一般原理，答案是否定的。這是因?yàn)椋l(fā)動(dòng)社會(huì)革命需要在一定的社會(huì)物質(zhì)條件基礎(chǔ)之進(jìn)行上。難道列寧不懂得這個(gè)原理嗎？顯然不是，1911年列寧在《紀(jì)念公社》中就曾寫(xiě)道：“勝利的社會(huì)革命至少要具備兩個(gè)條件：生產(chǎn)力的高度發(fā)展和無(wú)產(chǎn)階級(jí)的充分準(zhǔn)備。”他后來(lái)坦率地承認(rèn)，當(dāng)時(shí)俄國(guó)尚不具備實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義的“客觀(guān)經(jīng)濟(jì)前提”，但奪取政權(quán)的“政治前提”已經(jīng)具備了。俄國(guó)革命是和第一次世界大戰(zhàn)相聯(lián)系的革命，這“使俄國(guó)革命有別于以前西歐各國(guó)的革命”。也正是在這個(gè)意義上，列寧認(rèn)為落后的俄國(guó)革命只是在世界歷史發(fā)展一般規(guī)律下“形式或順序上表現(xiàn)出特殊性”。

任何一個(gè)國(guó)家的歷史發(fā)展都有其特殊性，因?yàn)?ldquo;普遍性寓于特殊性之中”，這點(diǎn)從哲理上容易理解。但是，作為一個(gè)革命家，列寧深知革命不是“書(shū)齋問(wèn)道”，而是千百萬(wàn)民眾的行動(dòng)。列寧用革命行動(dòng)詮釋了世界歷史發(fā)展普遍性和特殊性的原則至今依然適用，也是對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義實(shí)踐的最好注解。改革開(kāi)放以來(lái)，中國(guó)人民逐步打破對(duì)社會(huì)主義的教條式理解，在實(shí)踐中探索出一條嶄新道路——中國(guó)特色社會(huì)主義道路，這條道路是社會(huì)發(fā)展依次更替的世界歷史發(fā)展普遍規(guī)律在中國(guó)的特殊體現(xiàn)，是適合中國(guó)國(guó)情的行之有效的現(xiàn)代化之路。現(xiàn)代化是當(dāng)今世界歷史理論的核心話(huà)語(yǔ)，如何實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化是當(dāng)代世界歷史發(fā)展最突出的課題。一些西方的理論家把特殊性等同于普遍性，將西方資本主義現(xiàn)代化模式“普世化”，用普世概念的現(xiàn)代化取代歷史概念的現(xiàn)代化，抹殺了非西方國(guó)家在世界歷史進(jìn)程中的歷史主動(dòng)性。習(xí)近平總書(shū)記在中國(guó)共產(chǎn)黨與世界政黨高層對(duì)話(huà)會(huì)上的主旨講話(huà)中指出：“現(xiàn)代化不是少數(shù)國(guó)家的‘專(zhuān)利品’，也不是非此即彼的‘單選題’，不能搞簡(jiǎn)單的千篇一律、‘復(fù)制粘貼’。一個(gè)國(guó)家走向現(xiàn)代化，既要遵循現(xiàn)代化一般規(guī)律，更要立足本國(guó)國(guó)情，具有本國(guó)特色。”中國(guó)式現(xiàn)代化是世界歷史發(fā)展普遍性與特殊性的有機(jī)結(jié)合，既有世界歷史進(jìn)程中現(xiàn)代化的普遍性特征，遵循著現(xiàn)代化的一般規(guī)律，也帶有中國(guó)現(xiàn)代化過(guò)程中的特殊性，體現(xiàn)著中國(guó)現(xiàn)代化的鮮明特色。中國(guó)式現(xiàn)代化為發(fā)展中國(guó)家實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化提供了新的選擇，中國(guó)式現(xiàn)代化理論也為解釋當(dāng)代世界歷史發(fā)展提供了新的視角。

馬克思主義世界歷史理論是開(kāi)放的理論體系，是發(fā)展中的理論。列寧是馬克思主義世界歷史理論的積極繼承者和發(fā)展者。他在繼承了前人思想的同時(shí)，結(jié)合俄國(guó)具體實(shí)際，構(gòu)筑了具有時(shí)代特色的世界歷史理論。借用新時(shí)代理論創(chuàng)新的話(huà)語(yǔ)表達(dá)，就是列寧在“守正創(chuàng)新”中發(fā)展了馬克思主義世界歷史理論。

守正，守的是馬克思主義世界歷史理論的基本立場(chǎng)、觀(guān)點(diǎn)、方法。在立場(chǎng)上，列寧守住了馬克思主義世界歷史理論的無(wú)產(chǎn)階級(jí)立場(chǎng)。在《馬克思學(xué)說(shuō)的歷史命運(yùn)》一文中，列寧指出：“馬克思學(xué)說(shuō)中的主要的一點(diǎn)，就是闡明了無(wú)產(chǎn)階級(jí)作為社會(huì)主義社會(huì)創(chuàng)造者的世界歷史作用。”這一表述精辟論述了馬克思主義世界歷史理論的立場(chǎng)，即站在無(wú)產(chǎn)階級(jí)的立場(chǎng)之上。列寧繼續(xù)堅(jiān)持這一立場(chǎng)，指出資本主義發(fā)展到帝國(guó)主義階段，世界歷史進(jìn)入了無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命的時(shí)代，“歷史地產(chǎn)生的和客觀(guān)情況提出的這種任務(wù)，已經(jīng)擺在全然不同的另一個(gè)階級(jí)（無(wú)產(chǎn)階級(jí)——引者注）面前了”，無(wú)產(chǎn)階級(jí)要去完成解放世界這一具有世界歷史意義的使命。在觀(guān)點(diǎn)上，列寧守住了馬克思主義世界歷史理論的歷史唯物主義基本觀(guān)點(diǎn)。列寧指出：“馬克思的歷史唯物主義是科學(xué)思想中的最大成果。”他用馬克思恩格斯提供的歷史唯物主義理論研究世界歷史、分析社會(huì)階級(jí)。如在《帝國(guó)主義是資本主義的最高階段》中，列寧以唯物史觀(guān)為基礎(chǔ)，通過(guò)對(duì)資本主義生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系矛盾運(yùn)動(dòng)的分析，揭示了資本主義壟斷的形成及其發(fā)展規(guī)律，進(jìn)而闡明帝國(guó)主義的經(jīng)濟(jì)實(shí)質(zhì)及其基本經(jīng)濟(jì)特征等。在方法上，列寧守住了馬克思主義世界歷史理論的具體問(wèn)題具體分析、矛盾分析、階級(jí)分析等方法。關(guān)于具體問(wèn)題具體分析，列寧強(qiáng)調(diào)：“馬克思主義的精髓，馬克思主義的活的靈魂：對(duì)具體情況作具體分析。”在當(dāng)時(shí)俄國(guó)，很多人將馬克思主義教條化、庸俗化，第二國(guó)際中的一些人更是不顧國(guó)情差異而發(fā)號(hào)施令。對(duì)此，列寧明確表示反對(duì)，強(qiáng)調(diào)要根據(jù)實(shí)際情況制定斗爭(zhēng)策略。當(dāng)然，列寧對(duì)馬克思主義世界歷史理論方法堅(jiān)守的例子還有很多，在此就不一一列舉了。

創(chuàng)新，創(chuàng)的是新學(xué)說(shuō)、新觀(guān)點(diǎn)、新論斷。列寧在馬克思主義世界歷史理論框架中，創(chuàng)造性地提出帝國(guó)主義理論、一國(guó)勝利說(shuō)等，這些都是對(duì)馬克思主義世界歷史理論的新發(fā)展。在新的歷史條件下，列寧全面總結(jié)了《資本論》發(fā)表以來(lái)資本主義發(fā)展的新情況、新現(xiàn)象、新特點(diǎn)，并以此為基礎(chǔ)，提出了較為系統(tǒng)的“帝國(guó)主義理論”。如果說(shuō)，帝國(guó)主義理論是列寧對(duì)馬克思主義世界歷史理論的繼承發(fā)展，那么，一國(guó)勝利說(shuō)就是列寧對(duì)馬克思主義世界歷史理論的批判性改造和發(fā)展。自馬克思主義創(chuàng)立以來(lái)，馬克思恩格斯及其戰(zhàn)友和信奉者都有一個(gè)共識(shí)：無(wú)產(chǎn)階級(jí)社會(huì)主義革命首先在先進(jìn)的資本主義國(guó)家同時(shí)勝利。列寧并沒(méi)有拘泥于馬克思恩格斯已經(jīng)得出的結(jié)論，在對(duì)帝國(guó)主義進(jìn)行全面分析的基礎(chǔ)上，運(yùn)用革命的辯證法，發(fā)現(xiàn)并論證了帝國(guó)主義國(guó)家經(jīng)濟(jì)政治發(fā)展不平衡的規(guī)律，論證了社會(huì)主義可能在一國(guó)或幾國(guó)取得勝利。列寧認(rèn)為，“資本主義的發(fā)展在各個(gè)國(guó)家是極不平衡的。而且在商品生產(chǎn)下也只能是這樣。由此得出一個(gè)必然的結(jié)論：社會(huì)主義不能在所有國(guó)家內(nèi)同時(shí)獲得勝利。它將首先在一個(gè)或者幾個(gè)國(guó)家內(nèi)獲得勝利”。列寧從不機(jī)械地照搬經(jīng)典著作，而是在繼承中發(fā)展，在發(fā)展中創(chuàng)新。

列寧在守正創(chuàng)新中發(fā)展馬克思主義世界歷史理論的原則至今依然可行，必須堅(jiān)持和遵守。黨的二十大報(bào)告提出“六個(gè)必須堅(jiān)持”，從世界觀(guān)和方法論的高度闡述了推進(jìn)理論創(chuàng)新的科學(xué)方法，“必須堅(jiān)持守正創(chuàng)新”是其中之一。中國(guó)共產(chǎn)黨歷來(lái)重視理論創(chuàng)新，回顧黨的百余年歷史，堅(jiān)持守正創(chuàng)新是我們黨不斷推進(jìn)實(shí)踐基礎(chǔ)上理論創(chuàng)新的鮮明品格和顯著優(yōu)勢(shì)。我們黨堅(jiān)持馬克思主義世界歷史理論，深刻總結(jié)近代中國(guó)歷史探索的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，通過(guò)對(duì)時(shí)局的敏銳把握，創(chuàng)造性地提出和平共處五項(xiàng)原則、構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體等具有鮮明中國(guó)特色的外交理念和倡議，在守正創(chuàng)新中找到馬克思主義世界歷史理論指導(dǎo)實(shí)踐的新思想、新方法。進(jìn)入新時(shí)代，在經(jīng)濟(jì)全球化的推動(dòng)下，人類(lèi)社會(huì)已經(jīng)發(fā)展成為“你中有我、我中有你的命運(yùn)共同體”。習(xí)近平總書(shū)記強(qiáng)調(diào)，要將構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體付諸行動(dòng)，提出要“堅(jiān)持對(duì)話(huà)協(xié)商，推動(dòng)建設(shè)一個(gè)持久和平的世界；堅(jiān)持共建共享，推動(dòng)建設(shè)一個(gè)普遍安全的世界；堅(jiān)持合作共贏(yíng)，推動(dòng)建設(shè)一個(gè)共同繁榮的世界；堅(jiān)持交流互鑒，推動(dòng)建設(shè)一個(gè)開(kāi)放包容的世界；堅(jiān)持綠色低碳，推動(dòng)建設(shè)一個(gè)清潔美麗的世界”。“人類(lèi)命運(yùn)共同體”理念的提出，不是對(duì)馬克思主義世界歷史理論的簡(jiǎn)單繼承，而是在新的條件下進(jìn)行的繼承和創(chuàng)新性發(fā)展，從批判資本主義生產(chǎn)關(guān)系到構(gòu)建對(duì)話(huà)協(xié)商的伙伴關(guān)系，從批判資本主義野蠻行為到共建共享安全格局，從批判資本主義交往形式到推進(jìn)文明的交流互鑒，馬克思主義世界歷史理論在守正中得到創(chuàng)新發(fā)展。

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