一百多年前，相當(dāng)一批新文化運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)軍人物，都對(duì)中國傳統(tǒng)文化感到失望和悲哀。在他們看來，中國之所以落后挨打，受帝國主義瓜分之危，主要是中國傳統(tǒng)文化的過錯(cuò)。更極端者，則認(rèn)為我們的漢字需要承擔(dān)很大一部分責(zé)任，提出我們應(yīng)當(dāng)取消漢字，而改用西洋文字。今天提起這一段往事，不是要指責(zé)這些先輩們。他們也是在救國的道路進(jìn)行必要的探索。既然是探索，那么有不少道路都想試一試。在試的過程中，肯定會(huì)得到一些錯(cuò)誤的結(jié)論。但在后來的發(fā)展中，通過漫長的實(shí)踐，人們逐漸認(rèn)識(shí)到其中的錯(cuò)誤，而且會(huì)被人們所改正。中國當(dāng)時(shí)落后的原因，主要原因是當(dāng)時(shí)封建的清王朝對(duì)人民殘酷剝削和壓迫的結(jié)果。在所謂的康雍乾盛世中，各地的天災(zāi)饑荒就一直沒有斷過。人民反抗封建王朝統(tǒng)治的斗爭也一直沒有停息過。清王朝在入關(guān)后，對(duì)漢民族生活的地區(qū)一直在加強(qiáng)統(tǒng)治，施加了巨大的壓力。特別是慘無人道的文字獄，更是在扼殺中華民族優(yōu)秀的文化和文明。清王朝統(tǒng)治者還一直進(jìn)行奴化教育。過去的漢民族封建王朝，至少表面上還說百姓是王朝的子民。而清王朝則直接把百姓當(dāng)作奴才。清王朝的滿族官員，在皇帝面前自稱“奴才”，而漢族官員則在皇帝面前自稱“臣”。其實(shí)，在漢語中，“臣”就是奴才的意思。表面上看，奴才二字顯得粗俗些，而臣則顯得文雅一些。但在本質(zhì)上，兩者沒有任何區(qū)別。應(yīng)該說，清王朝的統(tǒng)治者對(duì)中國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化進(jìn)行了極為嚴(yán)重的摧殘。清王朝只關(guān)注所謂君臣之序，而中國傳統(tǒng)文化中很多優(yōu)秀的因素都被清王朝所打壓。另外，雖然康熙推行所謂“滿漢一家”，但在實(shí)際上，這只是做的一些表面文章，滿族貴族對(duì)漢民族的蔑視和歧視，從來就沒有中斷過。即使在這種嚴(yán)酷的封建統(tǒng)治之下，漢民族中的家國情懷并沒有被泯滅。在帝國主義侵略面前，在封建統(tǒng)治者的殘酷剝削和壓迫面前，仍然有無數(shù)仁人志士奮起進(jìn)行反抗與斗爭。但是由于當(dāng)時(shí)中國社會(huì)生產(chǎn)力確實(shí)相對(duì)落后，在思想與觀念上也沒有接受嶄新的世界觀，所以多年的反抗就沒有能夠取得成功。十月革命給中國傳來了馬克思列寧主義，讓真正救國救民的愛國者看到了能給中國帶來希望的一絲光明。中國新民主主義革命的偉大實(shí)踐，是把馬克思主義的普遍真理與中國革命的具體實(shí)踐相結(jié)合的過程；在指導(dǎo)革命的理論與思想上，就是把馬克思列寧主義的普遍真理與中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的產(chǎn)物。馬克思主義中國化的第一個(gè)偉大的成果——毛澤東思想就是這樣一個(gè)實(shí)現(xiàn)了兩個(gè)結(jié)合的偉大的思想寶庫。中國革命取得的偉大勝利，在其革命的理論上，主要受益于唯物史觀。中國傳統(tǒng)文化再優(yōu)秀，本身也不可能自發(fā)產(chǎn)生出唯物史觀來。雖然孟子說過民為重，社稷次之，君為輕。這種說法還有一定程度的唯物史觀的因素，但這畢竟還不能是一種成熟和完整的唯物史觀。缺乏唯物史觀的中國傳統(tǒng)文化，確實(shí)不可能真正地挽狂瀾于既倒。而唯物史觀的引領(lǐng)為中國革命的勝利，以及為中華民族的偉大復(fù)興打下了一個(gè)堅(jiān)強(qiáng)有力的思想基礎(chǔ)。有一部電影叫《革命家庭》，是根據(jù)陶承寫的《我的一家》這部回憶錄改編的。電影中的共產(chǎn)黨員江梅清寫下了五個(gè)大字：到民眾中去。這就是唯物史觀對(duì)中國共產(chǎn)黨人的一個(gè)偉大的啟示。在人民群眾中尋找革命的力量，在人民群眾中尋找中國的出路和前途。在這個(gè)基礎(chǔ)上，中國傳統(tǒng)文化中的家國情懷就能在中國共產(chǎn)黨人的身上喚發(fā)出無窮無盡的巨大力量。在中國革命與中華民族偉大復(fù)興的道路上，這兩個(gè)結(jié)合是缺一不可的。今天的中國，雖然在中國式現(xiàn)代化的道路上，在實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的道路上，還存在著不少這樣那樣的困難。但是由于我們堅(jiān)定不移地依靠這兩個(gè)結(jié)合，我們的人民不斷在加強(qiáng)團(tuán)結(jié)，面對(duì)各方面的敵對(duì)勢力，中國人民是勇敢的，不畏懼任何敵人，不畏懼任何困難。我們的目的是一定會(huì)達(dá)到的。在對(duì)我們中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的認(rèn)識(shí)過程中，也會(huì)走過一些彎路，也會(huì)遇到一些坎坷。柏楊就認(rèn)為我們的中華文明就是一口大醬缸，人們在這口大醬缸里反復(fù)折騰，難以自拔。在他看來，中國的傳統(tǒng)文化基本毫無希望。應(yīng)該說，這樣的觀念是對(duì)中國傳統(tǒng)文化的一種表面上的認(rèn)識(shí)，而且某種局部的比較膚淺的認(rèn)識(shí)，而不是真正從整體上進(jìn)行全面認(rèn)識(shí)的結(jié)果。一個(gè)民族在其發(fā)展歷史上，肯定會(huì)存在這樣那樣的缺陷，一個(gè)民族的文化在其發(fā)展與成長的過程中，也會(huì)存在這樣那樣的不足。但是只要我們堅(jiān)持馬克思主義的唯物史觀，堅(jiān)持人民至上和為人民服務(wù)的堅(jiān)定不移的宗旨，這些缺陷都是可以糾正的。雖然糾正這些問題并不容易，但絕對(duì)不是解決不了的。中華優(yōu)秀的文明完全不同于西方自以為是的所謂文明。西方的所謂文明從開一開始就是侵略性的（aggressive），西方不認(rèn)為這個(gè)詞是貶義詞，他們把這個(gè)詞解釋成進(jìn)取性，實(shí)際上還是侵略性。西方的所謂進(jìn)取就是去侵略別人，占領(lǐng)別人的土地與家園，而且在這個(gè)過程中大肆屠殺當(dāng)?shù)氐娜嗣瘛Ｏ衩绹藢?duì)印地安人所犯下的罪行，也像是以色列對(duì)巴勒斯坦人所犯下的罪行。中華文明從來不具備這種野蠻殘暴的所謂“進(jìn)取性”。因此，中華文明在今天更能夠被世界上全球南方國家所認(rèn)可，所接受。而西方的所謂“進(jìn)取性”文明，縱然被某些非西方的民族也拿來過，也試用過。但是這樣的拿來主義，在這些非西方民族之間，只會(huì)引起無休無止的沖突，甚至戰(zhàn)爭。天行健，自強(qiáng)不息，地勢坤，厚德載物。這就是中華文明最典型的精神和境界。在做我們自己的事的時(shí)候，我們堅(jiān)定地奮勇向前；在我們與他人相處的時(shí)候，則更能夠展開寬廣的胸懷來包容和接納。當(dāng)然，如果有人要欺負(fù)我們，要壓迫我們，我們的反抗也是堅(jiān)決的和勇敢的。而且不戰(zhàn)勝敵人也絕不罷休。（作者系北京航空航天大學(xué)教授、昆侖策研究院高級(jí)研究員；來源：昆侖策網(wǎng)【作者授權(quán)】，修訂發(fā)布；圖片來自網(wǎng)絡(luò)，侵刪）
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