老何雜記：新解元日詩及迎春古俗
點擊： 作者：何新 來源：何新老家伙微信號 發布時間:2023-01-23 10:24:19
老何雜記：
新解元日詩及迎春古俗
王安石詩：元日
爆竹聲中一歲除，春風送暖入屠蘇。
千門萬戶曈曈日，總把新桃換舊符。
【何新按】此詩膾炙人口，僅二十八字，似極簡單，實際內涵豐富，涉及古代諸多歲時風俗。茲略引古書詮解如下。
1、爆竹起于古代之祭天焚木禮
上古新春元旦，天子行祀天大祭之禮儀。其中一項內容是焚燎巨木、竹子與香草，以及牛羊等祭品，發煙火以告天，是為帝祭及煙祭。竹木選用不干的以起煙，燃后會畢啵作響，如雷暴。此為上古天子迎春之大禮。
對諸侯與平民而言，則在元旦節日，亦用火燒濕竹，使之畢剝發聲，謂之“爆竹”。此聲響被認為可以模擬春雷，以驅除山鬼、瘟神。
梁宗懔《荊楚歲時記》：“正月一日是三元之日也，《春秋》謂之端（端，頭也）月。雞鳴而起，先于庭前爆竹，以辟山臊惡鬼。
（按：《神異經》云：西方山中有人焉，其長尺馀，一足，性不畏人，犯之則令人寒熱，名曰山臊;以竹著火中，[火樸][火畢]有聲，而山臊驚憚。《元黃經》所謂山[猶巢]鬼也。）
俗人以為爆竹起于庭燎，家國不應濫于王者。”
所謂廷燎，即竹木制作的火炬。《周禮·秋官·司烜氏》：“凡邦之大事，共墳（焚）燭庭燎。”
《詩·小雅·庭燎》：“夜如何？其夜未央（已），庭燎之光。”
宋人袁文《甕牖閑評》：“歲旦燎竹于庭”。燎即燃也，以竹子為火把，燃之廣場（庭）。注者云:“燎竹者,爆竹也。”
宋代火藥發明后，以竹筒內裝火藥，接以引線，燃之使爆炸發聲，稱為“爆竹”。此器本是兵器，火槍起源，后來作為節日禮器，乃以厚卷紙筒代替竹筒，燃之爆響，謂之“爆仗”、“炮仗”。
明宋濂《孔子廟堂議》：“古者朝覲會同與凡郊廟祭饗之事皆設庭燎，司烜共之，火師監之，其數則天子百，公五十，餘三十，以為不若是則不嚴且敬也。”
宋代燎竹被炮仗取代。炮仗，即裝充火藥的竹棍。
除，讀去。除日、除夕，除夕夜，一年最后之夜。舊歲將去也，自古風俗以爆竹炸響之聲為除舊布新相送之禮。
今各地有司禁止，濫用權力不僅違逆民心民俗，而且有悖于天理天意。
2、屠蘇酒和屠蘇屋
屠蘇，一種古代酒名，也作“酴酥”、“屠酥”，此酒得名來自屠蘇草。
屠蘇草即赭蘇草，此草常見，俗稱紫蘇、蘇草，蘇子，是一種可食用的藥草。以屠蘇浸泡黃酒中，即稱為屠蘇酒。古人認為飲之可以辟邪、除瘟疫。
屠蘇汁液混入白堊，以之涂墻，即稱屠蘇屋。古人認為居住屠蘇房，可以卻病防疫。
【附錄】紫蘇，藥食植物，拉丁名：Perilla frutescens。
古名荏，亦名酒草。有赤蘇、白蘇、紅蘇、香蘇、黑蘇、白紫蘇、青蘇、野蘇、蘇麻、蘇草、唐紫蘇、桂芢、皺葉蘇等多名，形色略異。屬類在唇形科紫蘇屬下之唯一種，一年生草本植物。
中國人對紫蘇有久遠的栽培歷史，以之為重要的佐餐香料，且以之入藥。
李時珍《本草綱目》：“蘇乃荏類，而味更辛如桂，故《爾雅》謂之桂荏。”
關于紫蘇的食用和藥用價值，古籍中多有記載。北魏賈思勰《齊民要術》則云鳥亦喜食：“蘇子，雀甚嗜之。必須近人家種矣。”
3、曈曈日
曈曈，雙聲連綿詞，語轉即蒙童，朦朧。所謂曈曈日，形容黎明太陽將出未出之際的光影朦朧也。
日，指元旦，一年之第一個迎接新日出之日。
4、桃符
指春聯，亦為門神畫的起源。
上古風俗，認為桃乃長壽果，而桃木桃葉桃枝可以驅逐惡鬼。故新春.之際，在桃木板上書寫聯綿吉祥語，設于戶門，可用以驅邪迎春。
傳說西王母居住昆侖山，上有蟠桃園，樹上桃三千年一結果，食之令人長壽。以桃木桃枝懸掛門戶，則諸鬼及瘟疫避之。門上設桃符，每年新春，須去舊換新。
《荊楚歲時記》云：“正月一日……帖畫雞戶上，懸葦索於其上，插桃符其旁，百鬼畏之。”
秦漢以后造紙術發明，南北朝后道教興起，道士以書符咒或祈福之吉祥語取代桃符。書寫于紙上而貼之于門戶，此即為后世之貼春聯一之先河。
清俞正燮《癸巳存稿·門對》云：“桃符板，即今門對，古當有之，其事始於五代見記載耳。”
《東京夢華錄·十二月》：“近歲節，市井皆印賣門神——鐘馗，桃板、桃符，及財門鈍驢，回頭鹿馬，天行帖子。”
清富察敦崇《燕京歲時記·春聯》：“春聯者，即桃符也。自入臘以后，即有文人墨客，在市肆簷下，書寫春聯，以圖潤筆。”
5、虎神鎮鬼
虎神名神荼。神荼名源來自“於菟”，古稱老虎為於菟。《辭海》：“於菟，虎別稱”。神荼即於菟，為虎神代稱。
古代傳說認為月神乃西王母，西王母是白虎之神。
《大荒西經》：“昆侖之丘有神，名曰西王母，人面虎身。有紋有尾，皆白。”意思是說，西王母是白虎神，人頭虎身，虎紋，聳尾。
《大荒西經》：“有人戴勝，虎齒，有狗尾，穴處，名曰西王母。”西王母有虎齒，尾巴像狗那樣上翹，居住在洞穴里。
《西次三經》：“西王母其狀如人，狗尾，虎齒，善嘯，蓬發，戴勝，是司天之厲及五殘。”
神話認為，西王母狀貌像人，有狗尾巴，老虎牙，善于吼叫，頭發蓬松，頭戴“勝”物，統管天上的“厲”神及“五殘”神。
所謂勝，音通姓，虎之額頭花紋似王字。是為戴“勝”即帶姓也。
漢代磚畫多見西王母身旁有白虎。白虎神西王母乃厲鬼總司令，古人認為，虎神可以鎮壓邪惡，防止瘟疫。
【附錄】玉兔
白虎，古語稱“於菟”，語音演變則為“玉兔”。
漢磚畫已有白虎演變為玉兔（於菟）者。西王母亦演變為美女嫦娥。
古代湘楚傳說，有二神女名常儀、嫦娥，分別為主管日月運動的日神與月神（即楚辭中的二湘，丹鳥春鳥）。而玉兔則是嫦娥的月宮伴侶。
【附錄】傀儡、鐘馗
鐘馗，即雷鬼，即雷神，也是鐘鼓之神，龍神。
舊時歲暮及新年，古人有敲鑼打鼓，鳴響爆竹，模擬雷聲，以驅逐疫鬼之風俗。
據《后漢書·禮儀志》記載，這是皇家的盛大禮儀，稱為大儺之禮。內容如下：
“季冬之月，星迴歲終，陰陽以交，勞農，大享，臘。
【何按：陰陽交之日指冬至日也。此日漢代稱臘日，舉行大宴會大享，舉行狩獵儀式“臘”禮。】
先臘一日，大儺，謂之逐疫。
【逐疫，即驅逐瘟疫厲鬼。】
其儀：選中黃門子弟十歲以上，十二歲以下，百二十人為侲子。
【侲，震也，雷神。侲子即雷神之子。】
皆赤幘皁製，執大鼗。
方相氏黃金四目，蒙熊皮，玄衣朱裳，執戈揚眉。十二獸有衣毛角。（十二神獸，即十二生肖神。）
避瘟疫中黃門行之，宂從、僕射將之，以逐惡鬼于禁中。”
此驅儺風俗民間一直延續不已。宋高承《事物紀原·歲時風俗·驅儺》：“《禮緯》曰：高陽有三子，生而亡去為疫鬼，二居江水中為瘧，一居人宮室區隅中，善驚小兒。於是以正歲十二月，命祀官持儺以索室中而驅疫鬼。”
唐盧仝詩：“儺聲方去病，酒色已迎春。”
【附錄】渡塑山與屠蘇山
《軒轅本紀》記：
“東海度塑山有神荼、鬱壘之神，以御兇鬼，為民除害，因制驅儺之神。”
鄧拓《燕山夜話·守歲飲屠蘇》：“驅儺的意思是要驅逐疫癘之鬼，與我們現在說的送瘟神的意思相同。”
【附錄】饋歲、守歲、迎春
《荊楚歲時記》：“歲暮，家家具肴蔌，詣宿歲之位，以迎新年。”
晉周處《風土記》：“蜀之風俗，晚歲相與餽問，謂之餽歲；酒食相邀為別歲；至除夕達不眠，謂之守歲。”
南朝梁宗懔《荊楚歲時記》：“歲暮，家家具肴蔌詣宿歲之位，以迎新年。相聚酣飲。留宿歲飯，至新年十二日，則棄之街衢，以為去故納新也。”
【附錄】守歲古詩
唐人沈佺期詩：“天子迎春取今夜，王公獻壽用明朝。”
宋人戴復古除夜詩：“萬物迎春送殘臘，一年結局在今宵。”
明人唐時升詩：“家家守歲明燈坐，賀正人起換新衣。”
（2023-01-22）
作者：何新 ；來源：何新老家伙微信號
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