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　　以此文獻(xiàn)給2018年的五一勞動(dòng)節(jié)、五四青年節(jié)和紀(jì)念知識(shí)青年上山下鄉(xiāng)50周年

　　2018年的五一勞動(dòng)節(jié)、五四青年節(jié)到了，今年又是知識(shí)青年上山下鄉(xiāng)50周年。最近又翻起我們下鄉(xiāng)插隊(duì)時(shí)集體戶的近200張黑白照片。除一些合影之外，還有許多照片反映的是我們的勞動(dòng)、學(xué)習(xí)、生活等內(nèi)容，特別是其中一些我們知青勞動(dòng)場(chǎng)景的照片。有六七張女同學(xué)在地里手里拿著鐮刀、肩上披著一條白毛巾、后背背著草帽、或者懷里抱著一把谷子、臉上流露出燦爛笑容的個(gè)人照片（見附頁）更是引發(fā)我的關(guān)注。我們保留的這些照片極少數(shù)是旗盟知青辦及上級(jí)有關(guān)部門拍攝的有一定或較高專業(yè)水平的照片外，絕大多數(shù)就拍攝水平來講太一般化了。這幾張女知青的個(gè)人照片也沒有什么特別的藝術(shù)水平，但我特別喜歡和欣賞這幾張照片。其原因就是它透視出我們插隊(duì)時(shí)期女知青身上一種特有的勞動(dòng)美、精神美、心靈美。

　　追求真善美是各個(gè)國家、民族、各個(gè)歷史時(shí)代人們的一種永恒的社會(huì)現(xiàn)象，尤其是對(duì)美的追求。馬克思說過，人也按照美的規(guī)律來建造。原始社會(huì)如此，當(dāng)代社會(huì)更是如此。不僅電影、電視劇、廣告、家庭、辦公場(chǎng)所等社會(huì)生活的各個(gè)角落都存在人們對(duì)美的追求的具體表現(xiàn)。當(dāng)代社會(huì)的模特大賽、攝影比賽、書畫比賽等等實(shí)質(zhì)是對(duì)美的追求的大賽。社會(huì)生活中無論大人還是小孩，無論男人還是女人，任何一個(gè)思維正常的人都有對(duì)美的追求。但德國哲學(xué)大師黑格爾說過，熟知的東西并非真知的東西。人們都在追求美，但美的實(shí)質(zhì)究竟是什么？為什么社會(huì)生活中同一事物有的人認(rèn)為是美的，也有的人認(rèn)為是丑的？為什么有的人外在形象是丑的，但內(nèi)在心靈卻是美的?如大家所熟悉的《巴黎圣母院》中的那個(gè)敲鐘人加西莫多。其原因就在于對(duì)美的本質(zhì)認(rèn)識(shí)不同。那么美的本質(zhì)究竟是什么？這是一個(gè)大課題，不是本文都能夠講清楚的，但筆者可以從某一個(gè)角度談?wù)剬?duì)美的認(rèn)識(shí)特別是對(duì)勞動(dòng)美的認(rèn)識(shí)。

　　美，估名思義，就是外界事物能夠引發(fā)我們自身的愉悅感、快樂感。那么哪些事物能夠引發(fā)主體的愉悅感、快樂感呢？一般是外界事物自身的外在形象各個(gè)因素的協(xié)調(diào)、勻稱、秩序等特征。如人的漂亮、美就在于人的五官之間的比例的勻稱、協(xié)調(diào)。而鼻子特大，眼睛特小，人們就不認(rèn)為是美，而是丑。一個(gè)人穿戴破舊、邋遢也不感到是美，而穿戴整齊、干凈、新穎新奇給普通人的視覺就是美。這種對(duì)美的認(rèn)識(shí)古今中外都非常普遍。當(dāng)今社會(huì)中的那種模特美就是這種審美觀的典型表現(xiàn)。不能說這種審美觀是錯(cuò)誤的，但卻是表面的、外在的、膚淺的。人們把《巴黎圣母院》中的加西莫多看做“丑”人就是這種審美觀的典型表現(xiàn)。而贊揚(yáng)加西莫多的心靈美就不是這種審美觀。這就說明社會(huì)生活中還存在一種深層次的、內(nèi)在的、更偉大的美。黑格爾不僅贊揚(yáng)過藝術(shù)的形象的外在美，他也把那種具有嚴(yán)密的科學(xué)邏輯思維的理論也看做一種美，也能夠給人一種愉悅感和快樂感。

　　馬克思理論上最偉大成果就是發(fā)現(xiàn)了物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)在人類社會(huì)生活中的決定性作用的觀點(diǎn)，他用實(shí)踐的觀點(diǎn)審視社會(huì)生活中的一切現(xiàn)象，包括審美現(xiàn)象。他認(rèn)為人是實(shí)踐的人，是能夠通過對(duì)外部世界的改造獲取自身的生存資料而不是如動(dòng)物那樣直接從自然界獲取現(xiàn)成的生活資料。外界事物的勻稱、協(xié)調(diào)、新穎性也確實(shí)能夠給人以愉悅感、快樂感，但人的真正的愉悅感、快樂感是通過自身艱苦勞動(dòng)實(shí)踐改造了外部世界，體現(xiàn)了人自身的智慧、勇敢、靈巧、力量的偉大，體現(xiàn)人的堅(jiān)毅、勇敢的品質(zhì)。由此引發(fā)的這種愉悅感、快樂感比外在的表面的形象引發(fā)的美深刻的多、偉大的多。

　　所以當(dāng)一件藝術(shù)品反映的是人的勞動(dòng)實(shí)踐、革命實(shí)踐活動(dòng)內(nèi)容時(shí)引發(fā)的美比純粹人的五官端正、體型勻稱、穿戴新穎等外在形象引發(fā)的美偉大深刻的多。上世紀(jì)50年代一元人民幣上一位開著拖拉機(jī)的女拖拉機(jī)手的美比當(dāng)代年輕女性無論長著多么漂亮的臉蛋穿著多么豪華的服裝的美也要偉大深刻的多。作為芭蕾舞經(jīng)典之作的天鵝湖無論形象和舞姿多么美，也趕不上反映勞動(dòng)人民反抗斗爭(zhēng)的深刻的思想內(nèi)容與外在的藝術(shù)形象內(nèi)在統(tǒng)一的中國芭蕾舞的樣板紅色娘子軍。毛主席的“為女民兵題照”也是贊揚(yáng)女民兵“愛武裝”的美超過“愛紅裝”的美。前不久女排明星表演賽上女排隊(duì)員穿著漂亮的模特服裝走在紅地毯上引發(fā)的美只是把女排隊(duì)員的身份降低為一個(gè)體型高佻的普通女性或普通模特罷了，其絕對(duì)趕不上體現(xiàn)女排隊(duì)員力量和智慧的高高跳起奮力揮臂扣球的那種美的姿態(tài)。大家還記得毛澤東時(shí)代陳永貴的一張臉上充滿皺紋但紅光滿面一條白毛巾裹在頭上的那張照片嗎？只會(huì)欣賞形象外在美的人絕對(duì)不會(huì)由這張照片引發(fā)愉悅和快樂感。但在那個(gè)時(shí)代絕對(duì)是一張內(nèi)涵極其豐富的體現(xiàn)勞動(dòng)者偉大的具有美感的典型照片。筆者深深打上了那個(gè)時(shí)代的審美觀的烙印。

　　我們知青從燈火輝煌的海河兩岸來到數(shù)千里之外的科爾沁大草原，來到廣闊天地和農(nóng)牧民中間，愛上了這里的一草一木，愛上了這里的人民，愛上了艱苦的勞動(dòng)。上述照片正是這些女知青當(dāng)時(shí)情感、精神和心靈的真實(shí)寫照，是在大城市和課堂里享受不到的特殊的美。這就是我極其欣賞女知青的那幾張照片的根本原因。

　　除此之外還一個(gè)重要原因就是我自己那幾年勞動(dòng)的真實(shí)感受。農(nóng)村幾年，我?guī)缀跛修r(nóng)活都干過，包括放牧兩個(gè)月。農(nóng)村農(nóng)活最大的特點(diǎn)是勞動(dòng)強(qiáng)度大。對(duì)于我們這些常年讀書學(xué)習(xí)的青年學(xué)生來說，過勞動(dòng)強(qiáng)度這一關(guān)就非常之難。一年最累的活就是夏天70天鏟地，且技術(shù)含量相對(duì)較高，每早5點(diǎn)就下地，10點(diǎn)多回家吃飯，12點(diǎn)又下地，直至晚8點(diǎn)。我讀過許多知識(shí)青年回憶錄中大多都談到了勞動(dòng)之艱辛特別是農(nóng)村鏟地，且真切感受到古人所說“鋤禾日當(dāng)午，汗滴禾下土；誰知盤中餐，粒粒皆辛苦。”

　　在感受到勞動(dòng)艱苦勞累的同時(shí)，我們也能感受到勞動(dòng)的快樂。東北做飯和冬天取暖對(duì)柴火需求量特別大，我們集體戶僅靠隊(duì)里分的秫秸遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，常要到離村30多里遠(yuǎn)的沙坨子地樓柴火。三九寒天我們?nèi)蔽溲b，里三層外三層，還戴著狗皮帽子，棉手套，棉皮鞋。天不亮就坐馬車出發(fā)，馬車跑起來之后，凜冽的寒風(fēng)吹到臉上，還是感到從未有過的冷。我們剛開始摟頭一兩簾子柴禾時(shí)還感到冷意，但很快就消失了，后來身上又開始出汗。越是出汗，就越不能停下來……。我們一步一步地拽著耙子往前走，耙子底下的雜草一圈一圈地卷起來，自動(dòng)卷到了簾子里面，當(dāng)看到一簾一簾的有序并排的柴草堆得越來越多，心里特別熱乎，什么冷呀、累呀，全拋掉九霄云外去了。中午我們?cè)谶@寒風(fēng)刺骨的深山老林中，嚼著干硬的炒米和玉米豆，那個(gè)美呀！那個(gè)香呀！絕對(duì)超過城里人一桌豐盛的雞鴨魚肉。下午兩三點(diǎn)鐘，我們滿載著一大車戰(zhàn)利品，凱旋而歸。大車一進(jìn)到知青院子里，家里未去樓柴火的男女同學(xué)都從屋里出來，幫著卸車碼垛。場(chǎng)面那個(gè)熱鬧呀！望著我們用自己的辛勤汗水換回的勞動(dòng)成果，望著我們?nèi)遄罡咦畲蟮牟窕鸲猓械教貏e的開心和幸福。我們?cè)谟米约旱膭趧?dòng)創(chuàng)造我們自己的生活。現(xiàn)在回憶起來那時(shí)的場(chǎng)景，真是感到是一種特殊的愉悅感、快樂感，也就是勞動(dòng)的美。

　　2015年我在老年大學(xué)學(xué)習(xí)時(shí)，讀到了田園詩人也是膾炙人口的《桃花源記》的作者陶淵明的作品。陶淵明原在官場(chǎng)做官，后非常討厭官場(chǎng)習(xí)氣，辭官回鄉(xiāng)從事農(nóng)業(yè)勞動(dòng)。那時(shí)的陶淵明不可能懂得馬克思的實(shí)踐觀，但他在自己勞動(dòng)實(shí)踐中感受到特有的愉悅和快樂感，并把自己的這種真實(shí)感受通過他的詩歌作品體現(xiàn)出來。我讀后特受教育和啟發(fā)，何不把自己農(nóng)村插隊(duì)的勞動(dòng)生活也用古體詩的形式寫出來呢？于是分別寫了“鏟地”、“樓柴火”、“放牧”三首小詩。

　　如“鏟地”這首是：“晨曦赴田園，夕煙荷鋤還。地大數(shù)十坰，垅長三里三。初揮重千斤，日久輕自然。汗滴禾下土，意志苦中堅(jiān)。細(xì)察苗草叢，循規(guī)七寸間。農(nóng)友相與鋤，誠助感心田。夏戰(zhàn)七十日，秋后收獲甜。躬耕本英雄，何爭(zhēng)數(shù)千年？”客觀講詩詞水平并不高，但卻是我內(nèi)心的真實(shí)感受即我的勞動(dòng)美的感受。

　　四十多年過去了，今天農(nóng)民生活和生產(chǎn)勞動(dòng)也發(fā)生了極其巨大的變化。無論農(nóng)村還是城市，那個(gè)時(shí)代的具體的勞動(dòng)形式變了，勞動(dòng)方式中的知識(shí)含量增加了。但人類的勞動(dòng)永遠(yuǎn)不會(huì)停止，人類通過勞動(dòng)體現(xiàn)自己智慧和力量而引發(fā)人們的深層次的勞動(dòng)美的審美觀永遠(yuǎn)不會(huì)過時(shí)，在當(dāng)代整個(gè)社會(huì)是非、美丑、善惡觀念扭曲顛倒的年代，仍然需要在整個(gè)社會(huì)中特別是在青年一代大力提倡和發(fā)揚(yáng)勞動(dòng)美的審美觀。

　　習(xí)近平同志多次強(qiáng)調(diào)要形成“勞動(dòng)光榮，勞動(dòng)者偉大”的社會(huì)氛圍。通過不斷提高整個(gè)民族特別是青年人的勞動(dòng)美的審美觀和審美情趣，無疑是一條重要的途徑和手段。

附：                      

　　（作者系昆侖策研究院高級(jí)研究員，天津師范大學(xué)教授；來源：昆侖策網(wǎng)【作者授權(quán)】）

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