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　　從古到今，無(wú)論戰(zhàn)爭(zhēng)年代，還是和平時(shí)期，世界上一場(chǎng)沒(méi)有戰(zhàn)火硝煙、卻有生死較量的特殊戰(zhàn)爭(zhēng)無(wú)時(shí)無(wú)刻不在進(jìn)行著，這就是意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域里的斗爭(zhēng)。

　　今年1月30日，美國(guó)總統(tǒng)特朗普發(fā)表了任內(nèi)首份國(guó)情咨文，他在這份主題為開(kāi)創(chuàng)“新美國(guó)時(shí)刻”的演講中說(shuō)：“我們?cè)谌澜缭庥龅搅髅フ?quán)、恐怖組織，以及中國(guó)和俄羅斯這樣挑戰(zhàn)我們利益、經(jīng)濟(jì)和價(jià)值觀的競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手。”種種跡象表明，特朗普對(duì)華戰(zhàn)略模糊期即將翻篇，中美戰(zhàn)略博弈大勢(shì)已定，態(tài)勢(shì)已經(jīng)越來(lái)越明顯。

　　事實(shí)上，顛覆社會(huì)主義、恢復(fù)資本主義一統(tǒng)世界，始終是西方敵對(duì)勢(shì)力夢(mèng)寐以求的戰(zhàn)略目標(biāo)。在東歐劇變、蘇聯(lián)解體之后，他們便把進(jìn)攻的重點(diǎn)直接指向了中國(guó)，攻勢(shì)變得更加猛烈，手段用得更加多樣。在美國(guó)全球戰(zhàn)略設(shè)計(jì)者的眼中，中國(guó)是美國(guó)的“競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手”。通過(guò)對(duì)華文化滲透來(lái)影響中國(guó)的政治發(fā)展進(jìn)程是美國(guó)戰(zhàn)后歷屆政府對(duì)華戰(zhàn)略的重要目標(biāo)之一。

　　為了達(dá)到“西化”“分化”以及“和平演變”中國(guó)的目的，美國(guó)中央情報(bào)局專(zhuān)門(mén)制訂了對(duì)華文化滲透的“指導(dǎo)意見(jiàn)”，強(qiáng)調(diào)一定要盡一切可能做好傳播工作，包括電影、書(shū)籍、電視、無(wú)線電波和新式的宗教傳播，提出只要中國(guó)的民眾向往美國(guó)的衣、食、住、行、娛樂(lè)和教育方式，就是成功一半。該“指導(dǎo)意見(jiàn)”還提出要把民眾的注意力從以政府為中心的傳統(tǒng)引開(kāi)，讓他們的頭腦集中于體育表演、享樂(lè)、游戲、犯罪性的電影以及宗教迷信，要利用所有的資源破壞中國(guó)民眾的傳統(tǒng)價(jià)值觀。

　　顯然，一些農(nóng)村的宗教活動(dòng)并非正宗，傳教布道者用心相當(dāng)險(xiǎn)惡。

　　農(nóng)村處于意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域里斗爭(zhēng)的“一線陣地”，農(nóng)民群眾能否經(jīng)受住這一嚴(yán)峻的考驗(yàn)和挑戰(zhàn)，直接關(guān)乎中華民族的生死存亡。歷史教訓(xùn)表明，邪教盛行，最終導(dǎo)致社會(huì)動(dòng)亂，甚至生靈涂炭，民不聊生。

　　新時(shí)期，隨著國(guó)際環(huán)境的變化和我國(guó)改革開(kāi)放的推進(jìn)，境外敵對(duì)勢(shì)力加緊利用宗教對(duì)我國(guó)農(nóng)村進(jìn)行滲透，手段層出不窮。

　　其基本特征是，運(yùn)用宗教語(yǔ)言否定中華傳統(tǒng)文化，傳播攻擊我黨和政府的言論，詆毀社會(huì)主義制度，宣揚(yáng)西方價(jià)值觀念，否定中國(guó)的傳統(tǒng)文化，弱化國(guó)家政治認(rèn)同，鼓吹中國(guó)貧弱是因?yàn)椴恍抛诮趟?，中?guó)只有跟隨西方才有出路；用“聽(tīng)神的，不聽(tīng)人的”經(jīng)文來(lái)鼓動(dòng)信徒對(duì)抗國(guó)家政策法令；扶持地下宗教勢(shì)力，干預(yù)農(nóng)村公共事務(wù)；煽動(dòng)宗教狂熱，鼓吹宗教極端主義。在部分農(nóng)村更有取代傳統(tǒng)的佛、道教和民間信仰的勢(shì)頭。

　　信徒的人數(shù)增多，教徒成分復(fù)雜。青年信徒比例在上升，成為宗教擴(kuò)大影響的潛在的社會(huì)基礎(chǔ)。一些宗教勢(shì)力開(kāi)始影響人們的社會(huì)心理，并逐步影響黨的政策在基層的貫徹落實(shí)。在一些地區(qū)，非法宗教勢(shì)力與農(nóng)村基層組織的較量一直存在，存在著村級(jí)組織政權(quán)被宗教頭面人物把持的危險(xiǎn)。

　　吉林省磐石市磐郊鄉(xiāng)邱家?guī)X村黨支部，在對(duì)一非法傳教人員的傳教活動(dòng)進(jìn)行制止時(shí)，活動(dòng)組織者公開(kāi)叫囂說(shuō)：“現(xiàn)在你們管我，以后還不一定是誰(shuí)管誰(shuí)呢！”氣焰囂張至極。過(guò)去，在吉林延邊人中流傳一句頗感自豪的話：“山山金達(dá)萊，村村烈士墓”，如今又添上了“屯屯有教堂”。據(jù)調(diào)查，多種宗教都在延邊地區(qū)進(jìn)行傳教布道活動(dòng)，以延邊為基地向東北地區(qū)輻射，建立組織，發(fā)展信徒，開(kāi)展非法活動(dòng)。由于受家長(zhǎng)及親戚的影響，一些農(nóng)村青少年被強(qiáng)迫接受宗教思想。

　　蒼蠅不叮無(wú)縫蛋。堡壘往往最先從內(nèi)部攻破。我國(guó)在總結(jié)前蘇聯(lián)解體和蘇共滅亡的教訓(xùn)時(shí)，普遍結(jié)論是美國(guó)的“和平演變”戰(zhàn)略起了決定性的作用，而一些蘇共領(lǐng)導(dǎo)人卻認(rèn)為，真正起決定作用的是蘇聯(lián)政治制度的內(nèi)部原因。這一分析判斷完全符合馬克思主義的哲學(xué)觀點(diǎn)：外因是變化的條件，內(nèi)因是變化的根據(jù)，外因通過(guò)內(nèi)因而起作用。事物的變化外因只起次要或輔助作用，內(nèi)因才起根本或決定性作用。蘇聯(lián)解體是內(nèi)因與外因相互作用的結(jié)果，內(nèi)因是蘇聯(lián)國(guó)內(nèi)各種矛盾的發(fā)展和激化，外因是西方國(guó)家“和平演變”戰(zhàn)略的影響。“和平演變”之所以奏效，關(guān)鍵原因還是蘇聯(lián)內(nèi)部出了問(wèn)題。

　　一些在我國(guó)農(nóng)村宗教工作中出現(xiàn)的問(wèn)題，固然與西方敵對(duì)勢(shì)力加緊對(duì)我國(guó)實(shí)施“西化”“分化”以及“和平演變”戰(zhàn)略相關(guān)，但根本原因還是我們內(nèi)部存在的問(wèn)題。廣大農(nóng)村地區(qū)經(jīng)濟(jì)、科技、文化、教育一直比較落后，精神文化生活比較貧乏、單調(diào)。貧困、愚昧既是宗教存在和發(fā)展的主要社會(huì)根源，也為邪教的滋生和境外宗教滲透提供了土壤；農(nóng)村社會(huì)基本保障制度不完善、落實(shí)不到位。

　　盡管我國(guó)社會(huì)基本保障制度有了長(zhǎng)足的發(fā)展，但依然存在不夠完善、落實(shí)不到位的問(wèn)題，農(nóng)民基本醫(yī)療關(guān)懷、養(yǎng)老關(guān)懷等一些社會(huì)兜底工程仍不盡如人意，沉重的經(jīng)濟(jì)壓力令人焦慮和迷惘，轉(zhuǎn)向在唯心上尋找精神寄托。

　　有些人得不到社會(huì)的基本關(guān)懷，卻得到了宗教勢(shì)力的拉攏與安慰，甚至倒向極端宗教一邊。特別是一些涉及群眾切身利益的問(wèn)題久拖不決，或者漠不關(guān)心，使得“一切都是靠神的恩賜”，“信主可以免災(zāi)，禱告可以治病”等歪理邪說(shuō)不斷拓展市場(chǎng)，將群眾和陣地拱手相讓?zhuān)问街髁x和官僚主義是農(nóng)村宗教非正常發(fā)展的最大幫兇；在“宗教熱”的推動(dòng)下，一些地方政府部門(mén)和黨員干部秉持“宗教搭臺(tái)，經(jīng)濟(jì)唱戲”的立場(chǎng)，修建、擴(kuò)建寺院、宮觀、教堂屢禁不止，放任非法宗教思想傳揚(yáng)，在客觀上推動(dòng)了宗教的超常發(fā)展；有的地方該開(kāi)放的宗教活動(dòng)場(chǎng)所不開(kāi)放，迫使本地的信教群眾同一時(shí)間匯集到外地從事宗教活動(dòng)，在無(wú)形中助推了傳教場(chǎng)所的人氣指數(shù)和吸引力；一些政府部門(mén)疏于管理，放任自流，基層黨員干部宗教政策觀念差，甚至加入宗教活動(dòng)之中，為非法宗教活動(dòng)提供了可乘之機(jī)。吉林省梅河口市曙光鎮(zhèn)六八石村的原村長(zhǎng)金在善，1971年入黨，1993年開(kāi)始信教，1994年退黨加入宗教組織，在其居住的附近頗有影響力，發(fā)展了許多群眾信教。

　　上述問(wèn)題，已不僅僅是工作方法和工作作風(fēng)問(wèn)題，而是政治問(wèn)題。

　　意識(shí)形態(tài)是一個(gè)國(guó)家的靈魂。意識(shí)形態(tài)安全是國(guó)家安全體系的有機(jī)組成部分，是文化安全的主要內(nèi)容。它要求要有共同的價(jià)值觀念和價(jià)值取向，要有共同的法律和秩序意識(shí)。意識(shí)形態(tài)的階級(jí)性和實(shí)踐性的特征決定了它是當(dāng)今社會(huì)主義和資本主義兩種制度斗爭(zhēng)的主要陣地。宗教意識(shí)蘊(yùn)涵在一定的文化形式中，并通過(guò)它表現(xiàn)出來(lái)。宗教意識(shí)雖有其一定的合理的成分，但畢竟是與辯證唯物論背道而馳的，與科學(xué)相背離的。

　　境外宗教勢(shì)力對(duì)我國(guó)農(nóng)村的滲透，其根本目的并不在于發(fā)展更多的信徒，而是要傳播西方資本主義文化價(jià)值觀念與精神信仰，消解主流社會(huì)價(jià)值體系，從根本上整體性地動(dòng)搖中國(guó)社會(huì)主義的主流價(jià)值取向，最終用宗教思想和西方價(jià)值觀來(lái)取代馬克思主義在我國(guó)意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的主導(dǎo)地位，控制農(nóng)民的思想、意志、價(jià)值觀念，以及在此基礎(chǔ)上建立起來(lái)的政治向心力和民族凝聚力，動(dòng)搖黨和政府在基層的執(zhí)政基礎(chǔ)，弱化執(zhí)政能力。

　　如今，境外宗教全方位的滲透愈演愈烈，已對(duì)國(guó)家意識(shí)形態(tài)構(gòu)成威脅，給我國(guó)馬克思主義意識(shí)形態(tài)的主導(dǎo)地位和民族文化的健康發(fā)展帶來(lái)了嚴(yán)峻挑戰(zhàn)，成為我國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)面臨的重大問(wèn)題。所以，我們應(yīng)該站在國(guó)家意識(shí)形態(tài)安全戰(zhàn)略的高度來(lái)看待宗教滲透的問(wèn)題，高度重視做好鄉(xiāng)村宗教活動(dòng)規(guī)范和治理工作，抵制宗教滲透，遏止宗教滲透蔓延趨勢(shì)。

　　無(wú)論信教的公民，還是不信教的公民，在法律面前一律平等，享有和承擔(dān)憲法賦予的同等權(quán)利和義務(wù)，任何國(guó)家機(jī)關(guān)、社會(huì)團(tuán)體和個(gè)人都不得加以歧視；國(guó)家保護(hù)在憲法、法律和政策允許范圍內(nèi)的正常的宗教活動(dòng)；宗教不得干預(yù)國(guó)家的行政、司法、學(xué)校教育和社會(huì)公共事務(wù)，不允許利用宗教進(jìn)行破壞社會(huì)秩序、損害公民身體健康、妨礙國(guó)家教育制度的活動(dòng)，更不允許利用宗教反對(duì)黨的領(lǐng)導(dǎo)和社會(huì)主義制度，破壞國(guó)家統(tǒng)一和各民族的團(tuán)結(jié)；中國(guó)各宗教必須堅(jiān)持獨(dú)立自主自辦的原則，在相互尊重、平等友好的基礎(chǔ)上，開(kāi)展與各國(guó)宗教組織和宗教界人士友好交往活動(dòng)，但同時(shí)要警惕和反對(duì)外國(guó)宗教敵對(duì)勢(shì)力干涉我國(guó)宗教的內(nèi)部事務(wù)和重新控制我國(guó)宗教的圖謀。

　　顯而易見(jiàn)，我國(guó)法律保護(hù)正常的宗教活動(dòng)，但對(duì)非法宗教活動(dòng)、異端神學(xué)及邪教則采取堅(jiān)決制止和打擊的措施，更不允許宗教活動(dòng)破壞黨的領(lǐng)導(dǎo)，干涉地方內(nèi)政，危害公共安全，必須嚴(yán)肅處理和打擊；要教育爭(zhēng)取受蒙蔽的群眾，懲處首惡分子和經(jīng)教育不改的骨干分子；要切實(shí)加強(qiáng)對(duì)宗教場(chǎng)所的審核登記工作，對(duì)不符合登記條件的要堅(jiān)決予以合并、解散和取締；要堅(jiān)決制止濫建寺廟、教堂和露天佛像的行為。

　　這次黨中央決定加大對(duì)農(nóng)村非法宗教活動(dòng)的打擊力度，正是要清除這些害群之馬，與此同時(shí)規(guī)范和治理宗教活動(dòng)也將有利于宗教教派的正常發(fā)展。

　　縱觀非法宗教活動(dòng)和境外滲透活動(dòng)的顯著特征，就是方法手段日益詭秘狡詐，欺騙性和隱蔽性越來(lái)越強(qiáng)。因此，具體工作中，必須在強(qiáng)根固本上下大氣力、用實(shí)功夫：

　　一是國(guó)家掌握意識(shí)形態(tài)的能力要增強(qiáng)。要堅(jiān)持一以貫之地用習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想武裝黨員、教育農(nóng)民，從戰(zhàn)略上高度重視宗教迅猛擴(kuò)張蔓延對(duì)我國(guó)宗教事務(wù)、國(guó)家安全和社會(huì)穩(wěn)定的潛在影響，采取切實(shí)可行的應(yīng)對(duì)之法，解決好政治警惕性和工作實(shí)效性不強(qiáng)的問(wèn)題，堅(jiān)決抵制各種錯(cuò)誤思潮，增強(qiáng)國(guó)家對(duì)意識(shí)形態(tài)的掌握能力；要改善主流意識(shí)形態(tài)的宣傳教育手段，深入挖掘農(nóng)耕文化蘊(yùn)含的優(yōu)秀思想觀念、人文精神、道德規(guī)范，大力傳承發(fā)展提升農(nóng)村優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，充分發(fā)揮其在凝聚人心、教化群眾、淳化民風(fēng)中的重要作用，提高農(nóng)民對(duì)宗教文化入侵的抵制能力，將有傾向到宗教中去尋找寄托和救助的困難群體凝聚到主流文化中來(lái)；要編織起縝密的反滲透網(wǎng)絡(luò)，有關(guān)部門(mén)要分工負(fù)責(zé)、各司其職、密切配合。

　　二是基層黨組織要堅(jiān)強(qiáng)。要切實(shí)加強(qiáng)鄉(xiāng)村兩級(jí)黨組織的自身建設(shè)，增強(qiáng)村黨支部、村委會(huì)在群眾中的向心力和凝聚力，提高做好農(nóng)村宗教工作的責(zé)任感、緊迫感，下大力氣解決群眾關(guān)心的熱點(diǎn)、難點(diǎn)問(wèn)題，最大限度地減少群眾因無(wú)助、因病信教的現(xiàn)象。各級(jí)黨委和政府應(yīng)定期進(jìn)行分析和研究宗教工作，密切了解群眾動(dòng)態(tài)，熟悉情況，掌握政策，切實(shí)負(fù)起責(zé)任。黨員干部特別是領(lǐng)導(dǎo)干部要努力成為馬克思主義宗教觀、黨的宗教政策和有關(guān)法律法規(guī)的“明白人”，依法管理宗教事務(wù)，提高宗教工作管理水平。黨支部要認(rèn)真落實(shí)“三會(huì)一課”制度，加強(qiáng)對(duì)黨員的管理和監(jiān)督，教育黨員不能信仰宗教。

　　三是宗教政策宣傳教育要高效。信仰是一種需求，也是老百姓的供求市場(chǎng)。當(dāng)今中國(guó)社會(huì)思潮的多元化，必然對(duì)文化和宗教有著極大的需求市場(chǎng)，當(dāng)主流文化和傳統(tǒng)信仰活力不夠時(shí)，宗教或一些打著宗教旗號(hào)的異端邪說(shuō)就會(huì)乘虛而入、粉墨登場(chǎng)。因此，要開(kāi)展廣泛、耐心、細(xì)致的思想政治工作，向信教群眾宣傳黨和國(guó)家的宗教政策，進(jìn)行正確引導(dǎo)，使之心中有方寸，言行有底線。要增強(qiáng)識(shí)別和抵御國(guó)內(nèi)外敵對(duì)勢(shì)力利用宗教進(jìn)行滲透、控制活動(dòng)的能力。通過(guò)采取靈活的形式、把握適應(yīng)尺度，潛移默化地向信教群眾宣傳科學(xué)的理論、普及科學(xué)知識(shí)，適時(shí)爭(zhēng)取其中的先進(jìn)分子轉(zhuǎn)化思想，進(jìn)而爭(zhēng)取更多的人不信教。對(duì)信教群眾尤其是貧困教民要進(jìn)行扶持，提高其致富本領(lǐng)。

　　四是鄉(xiāng)村內(nèi)部環(huán)境要優(yōu)化。鄉(xiāng)風(fēng)文明有利于健康心理氛圍的形成。要按照產(chǎn)業(yè)興旺、生態(tài)宜居、鄉(xiāng)風(fēng)文明、治理有效、生活富裕的總要求，建立健全城鄉(xiāng)融合發(fā)展體制機(jī)制和政策體系，統(tǒng)籌推進(jìn)農(nóng)村經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會(huì)建設(shè)、生態(tài)文明建設(shè)和黨的建設(shè)，優(yōu)先發(fā)展農(nóng)村教育事業(yè)，促進(jìn)農(nóng)村勞動(dòng)力轉(zhuǎn)移就業(yè)和農(nóng)民增收，推動(dòng)農(nóng)村基礎(chǔ)設(shè)施提擋升級(jí)，加強(qiáng)農(nóng)村社會(huì)保障體系建設(shè)，推進(jìn)健康鄉(xiāng)村建設(shè)，持續(xù)改善農(nóng)村人居環(huán)境，培育文明鄉(xiāng)風(fēng)、良好家風(fēng)、淳樸民風(fēng)，不斷提高鄉(xiāng)村社會(huì)文明程度，讓農(nóng)業(yè)成為有奔頭的產(chǎn)業(yè)，讓農(nóng)民成為有吸引力的職業(yè)，讓農(nóng)村成為安居樂(lè)業(yè)的美麗家園，確保境外滲透活動(dòng)打不開(kāi)缺口。

　　五是農(nóng)村經(jīng)濟(jì)要大發(fā)展。一窮生百患，貧窮落后為非法宗教活動(dòng)和境外滲透活動(dòng)提供了有利條件。在農(nóng)村宗教信仰者中，女性信徒數(shù)量之所以大大多于男性信徒，經(jīng)濟(jì)上收入較低、家庭生活貧困、經(jīng)濟(jì)地位不獨(dú)立是重要原因，她們信教目的具有盲目性和功利性。因此，要大力發(fā)展農(nóng)村經(jīng)濟(jì)，關(guān)心群眾生活。健全覆蓋城鄉(xiāng)的公共就業(yè)服務(wù)體系，大規(guī)模開(kāi)展職業(yè)技能培訓(xùn)，促進(jìn)農(nóng)民工多渠道轉(zhuǎn)移就業(yè)，提高就業(yè)質(zhì)量。加強(qiáng)扶持引導(dǎo)服務(wù)，實(shí)施鄉(xiāng)村就業(yè)創(chuàng)業(yè)促進(jìn)行動(dòng)，大力發(fā)展文化、科技、旅游、生態(tài)等鄉(xiāng)村特色產(chǎn)業(yè)，振興傳統(tǒng)工藝。針對(duì)婦女信教人數(shù)偏多的實(shí)際情況，應(yīng)積極扶持和推廣庭院經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，培育一批家庭工場(chǎng)、手工作坊、鄉(xiāng)村車(chē)間，鼓勵(lì)在鄉(xiāng)村地區(qū)興辦環(huán)境友好型企業(yè)，實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)多元化，提供更多就業(yè)崗位。拓寬農(nóng)民增收渠道，鼓勵(lì)農(nóng)民勤勞守法致富，增加農(nóng)村低收入者收入，擴(kuò)大農(nóng)村中等收入群體。特別是在那些比較貧困的地方，黨的基層組織要千方百計(jì)地增加農(nóng)民收入，幫助群眾解決實(shí)際困難，使他們切身感受到，只有靠自己、靠黨和政府才能擺脫貧困，信教脫貧是靠不住的，盡而達(dá)到制約宗教勢(shì)力發(fā)展的目的。

　　文化建設(shè)缺失，必然帶來(lái)農(nóng)村發(fā)展畸形。切實(shí)增強(qiáng)國(guó)家對(duì)意識(shí)形態(tài)的掌握能力，強(qiáng)化主流意識(shí)形態(tài)教育宣傳的功能，堅(jiān)守傳統(tǒng)信仰信念，引導(dǎo)農(nóng)村宗教與鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略相適應(yīng)，使之成為社會(huì)主義精神文明建設(shè)的寶貴資源，才能開(kāi)創(chuàng)宗教與新農(nóng)村建設(shè)和諧發(fā)展的新局面，建設(shè)好中國(guó)特色社會(huì)主義新農(nóng)村。