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標(biāo)題中的“猶太人”加了引號，意思是這里所說的猶太人不是指一個民族，也不是指普遍意義上的猶太人。馬克思在這里所提到的猶太人，是猶太民族中的上層有錢階級，特別是那些掌握金融資本的有錢階級。這次巴以沖突嚴(yán)重爆發(fā)以來，國內(nèi)網(wǎng)上的評論實在是五花八門。對于以色列，對于猶太人，究竟是一個什么樣的觀感，意見也很不一致。不過。我想起馬克思曾經(jīng)有一篇文章，名為《論猶太人問題》，于是找出來讀了一下，發(fā)現(xiàn)其中有些觀點(diǎn)還是很有意思的。巴以沖突，是民族之間的沖突，但又不僅僅只是民族沖突問題。毛主席說過，民族斗爭，說到底還是階級斗爭問題。對于猶太民族，自然也是劃分為階級的。猶太復(fù)國主義的背后，是猶太金融資本。猶太復(fù)國主義的政治主張，符合猶太金融資本的利益，而猶太金融資本，就肯定出大價錢來支持猶太復(fù)國主義。在這個過程中，猶太金融資本，與美國的大資本財團(tuán)的利益也是很接近的，因此，美國也通過支持猶太復(fù)國主義來討好猶太金融資本。以色列的普通民眾，并不都是支持猶太復(fù)國主義那么極端與瘋狂的觀念和做法的。被刺殺的拉賓就代表著這部分以色列猶太人的利益和愿望。拉賓發(fā)現(xiàn)，以色列就是再強(qiáng)，要想用武力征服巴勒斯坦人民是不可能的。拉賓認(rèn)為，還是要巴以兩個方面通過談判協(xié)商，尋找一個和平解決問題的方式，最終才能讓雙方都能受益，這塊地方才有可能獲得持久和平。然而拉賓的主張違背了猶太極端主義者和猶太金融資本的利益。拉賓即使沒有被那個猶太極端分子槍殺，猶太金融資本也不會允許拉賓活下去。拉賓的悲劇是以色列的悲劇，也是猶太民族的悲劇，當(dāng)然也是中東地區(qū)人民的悲劇。馬克思在《論猶太人問題》中寫道：“我們不是到猶太人的宗教里去尋找猶太人的秘密，而是到現(xiàn)實的猶太人里去尋找他的宗教的秘密。猶太教的世俗基礎(chǔ)是什么呢? 實際需要，自私自利。猶太人的世俗禮拜是什么呢? 經(jīng)商牟利。他們的世俗的神是什么呢? 金錢。……猶太人的解放，就其終極意義來說，就是人類從猶太精神中解放出來。”（《馬克思恩格斯文集》第一卷/中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局編-北京：人民出版社，2009.12，第49-50頁）馬克思的意思是說，猶太人的很多生活方式和文明習(xí)俗，基督徒都不太了解。所以布魯諾·鮑威爾認(rèn)為，要想了解猶太人，就要先了解猶太教。但是馬克思不這樣認(rèn)為。要了解猶太人，正確的方式不是去了解猶太教，而是要從現(xiàn)實生活中的猶太人中去了解猶太人。猶太人中的有錢階級，正是貪婪和自私的突出寫照。那么看看今天的猶太復(fù)國主義者，即以色列國家中的極端主義者，與世界各地的猶太金融資本財團(tuán)，他們的所作所為不就是如同馬克思所說的那個樣子的嗎?在馬克思看來，猶太人要想獲得真正的解放，那就是和全人類的解放是緊密聯(lián)系在一起的。而這種人類的解放，實際上就是從猶太精神中解放出來。那么什么是猶太精神? 馬克思的意思就是指猶太資產(chǎn)階級那種貪婪、自私等一切資產(chǎn)階級都具備的無恥和令人憎惡的精神，是剝削和壓迫廣大勞動人民的意識與觀念。當(dāng)年，聯(lián)合國通過在巴勒斯坦地區(qū)分別建立阿拉伯國家和猶太國家的決議之后，阿拉伯國家認(rèn)為這個決議不公平，對以色列發(fā)起了戰(zhàn)爭。這就是第一次中東戰(zhàn)爭。在戰(zhàn)爭初期，阿拉伯軍隊略占優(yōu)勢，打得以色列軍隊節(jié)節(jié)敗退。美國一看這不行，立刻呼吁雙方停火。同時美國要求英國把在阿拉伯軍隊中的英國軍官全部都撤出來，不再指揮阿拉伯軍隊去打擊以色列。美國用了這個緩兵之計，利用停火的間隙拼命武裝以色列，用最先進(jìn)的武器和大量的軍火來援助以色列。結(jié)果以色列后來違反停火協(xié)議，對阿拉伯軍隊展開反攻，獲得大勝。于是以色列就把聯(lián)合國規(guī)定給阿拉伯建立國家的土地中的一大部分強(qiáng)行霸占，極大地擴(kuò)大了以色列的國土面積。后來，愛因斯坦給以色列第一任總統(tǒng)哈依姆·威茲曼寫了一封信，在信中，愛因斯坦寫道：“我最大的悲傷是看到猶太復(fù)國主義者對巴勒斯坦的阿拉伯人所做的事和納粹對猶太人所做的事一樣。”信中還說：如果我們無法找到與阿拉伯人正當(dāng)合作、真誠對話的途徑，那么我們就沒有從過去兩千年的痛苦中學(xué)到任何東西，而我們所經(jīng)歷的一切痛苦也是咎由自取。我們今天來看愛因斯坦當(dāng)年說過的話，是不是能感受到他內(nèi)心的不安和焦慮? 在第三次中東戰(zhàn)爭中，以色列占領(lǐng)了屬于敘利亞領(lǐng)土的戈蘭高地。金一南教授說，他在以色列去看了戈蘭高地，陪同他們的是一個以色列的退役旅長。那位退役旅長指給金一南教授一行人說，這個地方有一條公路，公路的東邊現(xiàn)在屬于以色列，公路和西邊現(xiàn)在屬于約旦和敘利亞。但在公路的西側(cè)有一個小村莊，現(xiàn)在屬于以色列。金一南教授便問，在公路西側(cè)不是應(yīng)該屬于敘利亞嗎，旅長說，因為這個村莊有溫泉。以色列人喜歡泡溫泉，所以我們就把它拿過來了。旅長還說，遠(yuǎn)處有兩座山，也在公路西側(cè)，現(xiàn)在也是屬于以色列。金一南教授問，那又是為什么? 旅長回答。以色列人喜歡滑雪，而以色列原來沒有可以滑雪的大山。這兩座山恰恰有雪，所以我們把它們也拿過來了。看到了吧? 在那位退役旅長不緊不慢，似乎非常從容的回答中，我們看到了猶太資產(chǎn)階級的貪婪和無恥。我想要的東西，我就一定要得到，無論通過什么方式，我都要拿到我想要的東西。至于別人，不管這些地方、這些東西是不是原來都是屬于別人的，這都不重要。我只要拿到我的手里，這就足夠了。那個所謂別人，在這些猶太資產(chǎn)階級眼里，根本就無足輕重。不僅別人的權(quán)利在他們眼里無足輕重，而且別人的生命在他們的眼里同樣也無足輕重。這就是馬克思所說的猶太有錢階級的自私自利。馬克思還說：“猶太人用猶太人的方式解放了自己，不僅因為他掌握了金錢勢力，而且因為金錢通過猶太人或者其他的人而成了世界勢力，猶太人的實際精神成了基督教各國人民的實際精神。基督徒在多大程度上成為猶太人，猶太人就在多大程度上解放了自己。”（同上，第50頁）馬克思在這里使用“解放”這個詞匯是帶有諷刺意義的。所謂猶太人用猶太人的方式解放了自己，就是指猶太的金融資產(chǎn)階級用金錢來掌控這個資本主義的社會，從而讓猶太人看上去不那么愛到基督徒的歧視了，似乎猶太人就可以揚(yáng)眉吐氣了。而當(dāng)所謂的基督徒也像猶太資產(chǎn)階級那樣瘋狂的追逐金錢和私利的時候，猶太人也就認(rèn)為自己已經(jīng)得到了解放。因為基督徒們成為猶太所追逐的金錢這個宗教的信徒。而金錢這個宗教也正是猶太資產(chǎn)階級信奉得最虔誠的宗教。馬克思還說：“金錢是以色列人的妒忌之神；在他面前，一切神都要退位。金錢貶低了人所崇奉的一切神，并把一切神都變成商品。金錢是一切事物的普遍的、獨(dú)立自在的價值。因此它剝奪了整個世界——人的世界和自然界——固有的價值。金錢是人的勞動和人的存在的同人相異化的本質(zhì)；這種異己的本質(zhì)統(tǒng)治了人，而人則向它頂禮膜拜。”（同上，第52頁）這就是所謂的金錢拜物教，也可以說是貨幣拜物教。當(dāng)然，近代西方資產(chǎn)階級都是這個拜物教的信徒，而創(chuàng)始者恰恰就是猶太人的資產(chǎn)階級，特別是那些放高利貸者。今天，我們看看馬克思當(dāng)年對猶太資產(chǎn)階級的分析，再來觀察今天的以色列的統(tǒng)治者，觀察美國帝國主義與以色列猶太復(fù)國主義的聯(lián)系，看看他們共同的行動和目的，就不難看出這個大量吞噬被壓迫人民和被壓迫民族鮮血的惡魔的兇殘。美國有其自己的金融資本，而美國的金融資本有相當(dāng)大的一部分是在美國的猶太金融資本所掌控的。美國的金融資本與猶太金融資本幾乎融為一體。所以美國如此強(qiáng)硬地支持以色列的極端主義，蠻橫地扼殺任何在巴以之間實現(xiàn)和平的希望。
（作者系昆侖策研究院高級研究員；來源：昆侖策網(wǎng)【作者授權(quán)】，修訂發(fā)布；圖片來自網(wǎng)絡(luò)，侵刪）
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