時常看到要求立法保護“伴侶動物”的閑人，今天又看到一個——看到了吧，伴侶是個“人”的概念，哪里來的“伴侶動物”？！所謂的“伴侶動物”完全是舔西方的話術，把他們喜歡的貓狗之類上升到人類的級別，這不扯淡么？我們中國作為傳統的農業國家，對牛有深厚的感情，那你為什么不把牛叫“伴侶動物”？西方人慘無牛道地給牛吃牛骨粉（相當于給這位委員喂“伴侶”的骨灰），終于吃出了瘋牛病。殺牛取樂的斗牛更是不在話下——如果允許每個人定義自己的“伴侶動物”，那不亂套了？你踩死我家的蟑螂我都可以把你告上法庭，因為蟑螂是我的“伴侶動物”！ 這些無聊的動物立法者除了通過定義“伴侶動物”來爭奪話語權外，還假惺惺地表示要通過動物立法禁止虐待動物。按照其歪理，像這種剁下大量雞頭喂狗的行為明顯虐待雞，但動物立法者是置之不理的——立法禁止虐待動物，還會出現法律細節上的大量問題，比如什么是虐待？人和動物在法律上是不一樣的。人是法律上的權利主體，對人實施任何傷害行為都是違法的。但是動物不是法律上的權利主體、而是客體，人對動物擁有生殺大權是天經地義的是合法的。如果虐待違法而殺戮合法，則會出現邏輯上的悖論和實施細節上的邊界問題。比如，殺雞時先放血后宰殺的做法，是否屬于虐待？殺豬時把豬五花大綁捆在案板上，看著豬嗷嗷大叫宰殺的做法，是否屬于虐待？殺狗時幾棍子把狗打暈打死，然后再宰殺的做法，是否屬于虐待？殺魚時先把猛摔魚導致其昏厥再殺，是否屬于虐待？如果這些都屬于虐待的話，應該怎么殺？是先電死，還是先安樂死，還是先悶死……還是怎么死？所以，道德評價是一件相對比較簡單的事情，但立法是一件非常復雜的事情。用板磚將貓拍死，動物立法者可以說這是虐貓。但是對于立法而言，不能寫用板磚將貓拍死就是虐貓，因為這是個例。立法的語言需要提煉升華，概括總結出一套能夠適用于全社會大多數情形的規則。所以假如動物立法，最后只能使用類似的定義：用超出正常必要范圍和限度，采用非常殘忍行為致動物死亡的行為，屬于虐待動物。可是新的問題又來了：什么叫正常必要范圍和限度？什么是非常殘忍行為？假設法律規定用板磚拍十下把貓拍死算虐待，那么拍一下拍死算不算虐待？拍十五下拍死算不算虐待？似乎不算，然而拍一下拍死明顯比拍十下拍死更加暴力、更加殘忍！拍十五下拍死明顯比拍十下拍死更讓貓有恐懼感！這就是動物立法者的無法自圓其說的根源：他們認為人有權殺死動物，但無權虐待動物，而虐待和殺死是關聯的，殺死是最頂級的虐待。你不能說允許出軌八次，但不允許出軌兩次！你不能說可以半斤，但喝不了一兩！你不能說自己三陽了，但沒有二陽！那不更扯淡了。你干脆把動物都帶到你家里養起來好了。
事實上西方動物保護組織中最積極的成員往往是素食主義者，他們反對殺戮、反對虐待，但由于這種主張完全不具備現實可能性，所以就變成了一種徒勞無用的抗爭和資源浪費。這種人好歹有點底線、踐行了自己的主張，國內那些拾人牙慧者一邊把貓狗當爹娘，號稱眾生平等，實際上拿雞肉祭拜狗——本文題圖就是這件事。更惡劣的是上高速攔截運狗車、打著“動保”的旗號搶劫成功后，聚眾到野味餐廳慶祝，簡直是丑態百出——法律是一整套邏輯，而不是一種簡單情感訴求，靠講故事就更沒意思了。人和動物的關系最多是個道德問題，根本不是法律問題，所以不需要用法律解決。甚至在中國人的傳統觀念中人與動物也不存在道德問題——孔子家馬廄失火，孔子問“傷人否”？不問馬。他認為人和動物的關系不是倫理學過問的范疇，與道德無關。所以目前在中國，除了對世界稀有瀕危動物的國家重點保護是必要的，泛泛地談動物保護立法，條件不成熟，也不合時宜。甚至這個事情本身就不符合人類社會，僅僅適合虛偽的玩意自我感動，搞不好還夾雜著各種黑幕。
我們不能搞未富先奢，我們需要花錢的地方多得是，沒必要扯這個淡。退一萬步講，即便立法保護動物適合人類社會，我們也要在條件成熟以后再搞。物質極大豐富，按需分配，消滅了癌癥，解決了貧富差距，大家閑得無聊要找事做。
這需要祖國統一，這需要美國解體，這需要核聚變提供無限的能量……簡言而之，這需要實現共產主義。即便在那個時候，也還需要社會上對保護什么動物、怎么保護等，都有了高度的認同性。比如蒼蠅、蚊子、臭蟲等等，是否都要保護？如果在條件不成熟的情況下強行立法搞動物保護，不但無事生非、浪費資源，而且造成人群分裂、社會動蕩。所以，目前鼓吹動物立法的人是站在國家和人民對面的人，搞不好背后有別有用心的勢力在撐腰。順便說一句，世界上第一個搞動物立法的國家是德國，時間是1933年11月。德國也因此成為西方動物保護立法的鼻祖——
可是二戰中的這個法西斯國家，是真的愛動物，還是愛人類嗎？再看看，今天那些所謂先進的西方國家正在對人類做著什么？
（作者系昆侖策特約評論員；來源：昆侖策網【作者授權】，轉編自“方中云訊”，修訂發布）
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