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李敏倫：人工智能化時代中國政治話語權提升困境、內因及突破

點擊：作者：李敏倫來源：昆侖策網【原創】發布時間:2023-08-07 09:11:28

【摘要】中國政治話語權提升是中華民族偉大復興和中國特色社會主義現代化強國建設的必然要求。在美西方資本主義話語影響下，以中國特色社會主義話語為核心的中國政治話語在中國經濟社會發展成就的政治成因的解釋、中國教育的政治價值取向、中國政治話語的對外傳播等方面都備受美西方話語的糾纏。能夠被糾纏的內在主因，一是中國政治話語存在不同發展階段上的話語表達不一致，二是缺乏有效的協同話語，三是話語創新跟不上實踐步伐。走出困境，擺脫美西方話語糾纏，必須立足于“社會主義”這一關鍵詞，發揮黨和政府的主體作用，做好頂層設計和“話語清理”，運用馬克思主義解構西方資本主義價值取向，推動各學科各領域增強馬克思主義理論自覺和自信。

福柯講，話語就是政治。西班牙安東尼奧·德·內布里哈也說，話語從來都是帝國的最佳伴侶。中華民族偉大復興和中國特色社會主義現代化強國的實現，中國政治話語在國內外獲得廣泛的理解、認同并傳播是基本標志之一。近年來在國內外的輿論場上，圍繞新疆棉花、俄烏沖突、中外抗疫決策優劣等話題，從中國與美西方的輿論戰較量來看，中國政治話語依然呈現出習近平總書記所指出的“有理說不出、說了傳不開的境地”[1](p346)。

當今以ChatGPT為代表的內容生成人工智能技術方興未艾，其本質是對已有的人類知識儲備的機器再加工，再通過人機對話完成對人的再教育。拋開其在生產力發展方面的具體影響不談，僅就人類社會科學發展而言，它必將深刻改變未來人類每天接受的信息內容，從而最終重塑人類的精神世界。它對人類未來發展的影響取決于它能獲取的原始信息的科學與否，以及其設計者的價值判斷正確與否。如此前景下，誰掌握了制造和傳播信息的能力，誰就掌握了未來的主導權?；诖耍瑹o論是基于中國優秀傳統文化傳承，還是基于推動人類社會正向發展的馬克思主義傳承，中國政治話語都必須立足于這一新技術的長遠社會影響而進行話語權提升設計和實踐。

一、內核：中國特色社會主義政治話語

中國政治話語，即是表達中國政治思想、價值、觀念、情感的話語，由一系列相互關聯的語言符號、概念、范疇、命題、判斷、術語等構成。本文的中國政治話語特指由中國共產黨在革命、建設和改革開放中創造的中國化的馬克思主義政治話語。

中國政治話語的本質屬性由“社會主義”一詞限定。對于社會主義圖景，馬克思恩格斯明確描述為：“代替那存在著階級和階級對立的資產階級舊社會的，將是這樣一個聯合體，在那里，每個人的自由發展是一切人的自由發展的條件。”這種社會的實現主體是“現代工人，即無產者”，[2](p51.34.)實現辦法則是通過“不斷革命”，建立“無產階級的階級專政”，以“達到消滅一切階級差別，達到消滅這些差別所由產生的一切生產關系，達到消滅和這些生產關系相適應的一切社會關系，達到改變由這些社會關系產生出來的一切觀念的必然的過渡階段。”[3](P117)社會主義既代表了一種理想社會的價值追求，也代表了一種高于資本主義的社會制度形態，更代表了實現這種價值追求和制度形態的理論及實踐。

中國政治話語的個性化特征則由“中國特色”一詞界定。這個詞指明了中國政治話語既不完全相同于馬克思、恩格斯、列寧等所創立的社會主義話語，也不完全相同于蘇聯等其他社會主義國家政治話語，同時也不完全相同于同時空下的其他非社會主義國家政治話語。習近平指出：“當代中國的偉大社會變革，不是簡單延續我國歷史文化的母版，不是簡單套用馬克思主義經典作家設想的模板，不是其他國家社會主義實踐的再版，也不是國外現代化發展的翻版。”[4](p76)“中國特色”體現在：一是指導理論是中國化了的馬克思、恩格斯、列寧等社會主義理論；二是發展道路“是在中國共產黨領導下，立足基本國情，以經濟建設為中心，堅持四項基本原則，堅持改革開放，解放和發展社會生產力，建設社會主義市場經濟、社會主義民主政治、社會主義先進文化、社會主義和諧社會、社會主義生態文明，促進人的全面發展，逐步實現全體人民共同富裕，建設富強民主文明和諧的社會主義現代化國家”[5]；三是制度體系是按照中國自身需求而構建，雖有對他國的借鑒，但絕非照搬；四是文化上是融合了中國傳統優秀文化、近代西方資本主義文化中的合理因素而構建起的以馬克思主義文化為內核的中國特色社會主義文化。“中國特色”歸根結底就是強調中國社會主義發展的民族性，其既承接中國歷史，也立足中國現實，更關乎中國未來。

二、提升困境：美西方話語的糾纏

黨的十八大以來，為提升中國政治話語在國內外的影響力，國內的相關機構、部門、專家學者等已經做了很多工作，例如，我國領導人講話大量引用國內外民間俚語和文學語言等，重大會議內容的國內外宣講，國家各部委發言人用語盡量大眾化，政治媒體的各種融媒傳播路徑和平臺探索等，甚至民間人士也在努力探索新的政治話語表達方式，如政治漫畫、動畫、微電影等。即便如此，我國政治話語的國內外影響力依然差強人意。從表象看，美西方的話語糾纏始終是其主要障礙。

始自冷戰，為對抗和壓制乃至清除社會主義意識形態及制度的影響，美西方國家一直在世界范圍內系統推行資本主義話語壟斷戰略。其既包含力圖掌控國際政治經濟文化軍事等國際運行規則的制定權和主導權，構建符合西方資產階級利益的完整而嚴密的學術思想體系和話語體系，也包含運用自身的工業化優先發展優勢，對非資本主義陣營國家的政治經濟文化等話語體系進行系統解構。大衛·哈維指出，作為馬克思主義對立面，新自由主義水銀瀉地之過程是通過蠶食社會共識、建構政治贊同而實現的。[6]針對我國，美西方的話語解構的戰術可以概括為四個基本點：一是忽略不同發展起點，直接比較現時空下兩種制度的物質生產能力和生活水平差異，以不斷強化世人頭腦中中國社會主義理論、道路、制度、文化的所謂“落后”印象；二是忽略人類代際性傳承責任，直接比較兩種制度下個人的即時性社會獲得感和自由度，以不斷強化社會主義中國集體主義價值觀的所謂反“人性”印象；三是忽略個體稟賦的客觀差異性，直接比較兩種制度下個體發展機會的公平性和普遍性，以不斷強化中國共產黨大多數人階級立場的所謂“專制”印象；四是忽略文化差異性的合理性和必然性，以不斷渲染社會主義中國的國際關系和秩序民主化和公平性訴求所謂“威脅”了世界和平和安全的印象。經此解構，我國在國內外的政治主張和宣傳給人留下一種“自說自話”“自我辯解”的印象，因而很難使受眾信服和接力傳播，從而造成“說了傳不開”的局面。

從戰略上看，針對我國政治話語，美西方的話語糾纏支點主要有三個，一是改革開放以來中國經濟社會發展成就的政治成因的解釋，二是中國教育的政治價值取向，三是狙擊中國政治話語對外傳播。

1. 改革開放以來中國經濟社會發展成就的政治成因的解釋：“西”式解釋①的糾纏

改革開放以來，在“市場經濟不等于資本主義，社會主義也有市場”[7](p373)的理論開拓下，中國采取了在社會主義組織架構下運行市場經濟的發展模式。這種模式是在相對于美西方巨大的工業化物質生產能力，以及人們豐富而便捷的物質生活而言，我國都十分落后的情況下的選擇。該模式的實質即是在中國共產黨的領導下，依據中國的經濟、社會、文化現實，將馬克思主義理論靈活運用于中國經濟社會建設。市場經濟是黨和政府引導社會發展，實現“偉大事業、偉大夢想”的階段性手段，具有工具性意義。習近平總書記指出：“我國經濟發展獲得巨大成功的一個關鍵因素，就是我們既發揮了市場經濟的長處，又發揮了社會主義制度的優越性。我們是在中國共產黨領導和社會主義制度的大前提下發展市場經濟，什么時候都不能忘了‘社會主義’這個定語。之所以說是社會主義市場經濟，就是要堅持我們的制度優越性，有效防范資本主義市場經濟的弊端。”[8]因此，無論是從領導力量和指導思想看，還是從經濟基礎和上層建筑看，抑或從發展目標和方法看，這段歷程中國經濟社會發展成就都具有鮮明的馬克思主義特征。

然而，在美西方話語強勢滲透下，我國理論界和媒體界的部分學者在總結這段經濟社會發展經驗時，“社會主義”認知一度被虛化，馬克思主義的指導地位和中國共產黨的領導作用被有意忽略，公有制經濟的支柱性作用也被刻意輕視，反而突出宣傳和強調美西方經濟社會理論、市場及非公經濟對我國改革開放以來經濟社會發展中的作用，并有意無限將其放大。他們刻意將改革開放后的物質富裕與之前的物質相對匱乏對比起來分析，將前后差別的原因完全歸結于美西方市場經濟和非公經濟的積極作用，而故意忽略改革開放前與后發展階段、基礎、程度等這些根本原因，從而使人產生一種錯覺，即計劃經濟帶來的只有貧窮，市場經濟帶來的則是富裕，公有制經濟是無效率的，非公經濟則是高效率的，改革開放后的成就都是學習美西方經濟社會理論，推行市場經濟和非公經濟的結果，因而今后的發展更應該進一步研究、宣傳美西方的市場經濟和工業化理論、規則、技術、參數、標準，乃至社會治理、人文理論、價值觀及社會實踐經驗。

受其影響，盡管黨和政府一直力推中國政治話語，但社會各層面各領域部分人更習慣于運用美西方市場化、工業化、民主化、信息化的語言、表達方式，乃至價值觀及生活方式，致使極端的市場主義和多元主義一度甚囂塵上，“以西釋中”[9]甚至一度成為一種學術研究主流，從而使中國政治話語被邊緣化。即便經過十八大以來的各層面整頓，在非馬克思主義領域依然存在“西”式解釋及理論認知?；诖?，統一各界對改革開放以來中國經濟社會實踐的社會主義本質的理論認知，是我國政治話語權提升的必要環節。

2. 中國教育的政治價值取向：美西方“人性”②話語的滲透

在一定意義上說，教育即是政治話語及其價值取向的普及。以不同政治話語和價值取向進行教育，就會培養出擁有不同世界觀、人生觀、價值觀的人。當今世界主要存在兩大政治話語體系：馬克思主義話語體系和美西方資本主義話語體系。

馬克思主義話語體系將人看成是“一切社會關系的總和”，以唯物、歷史、辯證的視角，否定神的存在，教育人們通過推動生產力充分發展，構建保護勞動群體利益的經濟基礎和上層建筑，消除造成人與人之間不平等的根源，努力使“人終于成為自己的社會結合的主人，從而也就成為自然界的主人，成為自己的主人——自由的人”[10](p81)，進而構建真正的人與人之間的長久和諧共生生態，即共產主義社會。

中國傳統政治話語與馬克思主義話語體系在對人類社會的認知和價值觀等方面存在著共通之處。中國傳統政治話語的本質是對個體人自然屬性的約束，以構建個體人對其應承擔的社會責任的內化和自覺。其教育人們對天、對神、對自然和超自然等要敬而遠之、順而用之、征而勝之，而非臣服；對他人要相互依存，自我利益和自我認知都需要通過與他人關聯程度及位置來體現；對社會要守秩序和重傳承，要以群體的積極未來為思考和言行的出發點，拒絕及時行樂。等級體系中的集體平權主義是其鮮明特征。

20世紀初，馬克思主義進入中國后，中國的先進知識分子吸收了其思想內核和方法，同時摒除了中國傳統政治話語中的等級及其他消極因素，結合中國社會新的現實，創造出了中國化的馬克思主義話語體系。新中國成立后，這套話語體系成為了中國教育的主體話語，并在實踐中被不斷完善和創新。

美西方資本主義話語體系，興起于世俗人③對神及其人間代理者的統治、壓迫和剝削的反抗。中世紀，匍匐在神權之下的歐洲各民族，無論是精神上，還是物質上都缺乏自我和自由。近代工業資本為獲得充足的勞動力，必須將神之羔羊還原成有自主情感和認知的自然個體，歐洲文藝復興的作用即在于此。美西方資本主義話語體系是其直接產物。這套話語體系以“構建自由主義話語體系+文化教化+賺取超額經濟利益+虹吸外部人才+強化自由主義話語體系”的閉環模式不斷自我強化和向世界推廣，其本質即在于通過承認世俗人的自然屬性需求，即動物界④需求的合理性、合法性，從而將普通大眾由神的羔羊變成資本的羔羊，再通過“自由”“民主”“人權”等口號和理論將其制度化、社會化、“普遍化”⑤、全球化。馬克思恩格斯指出，資產階級“為了達到自己的目的不得不把自己的利益說成是社會全體成員的共同利益，……賦予自己的思想以普遍性的形式，把它們描述成唯一合乎理性的、有普遍意義的思想。”[11](p45.46.)

在美西方資本主義話語體系教育下，絕大多數人是只會簡單單向思考的“機器”⑥。他們只關心當下的愉悅和自由，沉浸于自我動物屬性釋放的體驗，即物質享受和自我娛樂，而不關心集體未來，更別說人類未來。極致境界即“生命誠可貴，愛情價更高，若為自由故，二者皆可拋”。此套話語由于契合于普通人的惰性和認知水平而更易被認同。改革開放后，美西方資本主義話語體系正是通過所謂“人性”的宣傳而在我國大行其道。在其滲透影響下，我國的部分人逐漸認同美西方的個人利己主義文化和話語，崇尚現代，反對傳統和馬克思主義，崇拜美西方的政治制度和文化，自卑于中國政治道路、理論、制度和文化，自豪于精致利己主義的算計，嘲笑集體主義的奉獻，習慣于欣賞和使用美西方的政治話語，鄙視于和娛樂于中國政治話語。即便今天，這種情況也沒有得以完全根除，我國有很多人依然只專注于自身發展和利益得失算計，對馬克思主義話語體系的人類正向意義缺少理論自覺和文化自信，更懶于對其真誠研究、使用和傳播。

以美西方資本主義話語體系進行教育，必然導致極端個人主義盛行，危害人類未來。出于考量人類的光明未來，馬克思主義話語體系必須成為中國教育，乃至世界各國教育的基礎話語體系。

3. 中國政治話語的對外傳播：美西方話語壟斷和解構

政治話語的對外傳播，即是一個國家通過領導人出訪，文學、音樂、藝術、影視、教育等領域的人財物交流，向其他國家和地區傳播自己的政治立場、觀點、價值追求、制度設計、思維邏輯等的活動。在此方面，我國走了彎路。

在我國歷史上，絕大部分時間里的政治話語對外傳播都是自然生成的，即伴隨國力提升和文化魅力外溢自然對他國形成影響。漢朝張騫出使西域主要是為通商，而非施加政治影響。鄭和七下西洋雖屬主動傳播，但其目的旨在宣示皇恩，而非強制的政治思想和制度等輸出。

20世紀50-70年代，受國際共產主義運動影響，我國曾通過媒體輿論、物資援助等形式對亞非拉新興獨立國家，以及美西方資本主義國家人民反抗剝削、壓迫、種族歧視及反戰等示威游行活動給予支持和聲援。此是我國政治話語主動對外傳播的有益嘗試。

20世紀80年代，伴隨蘇聯發展態勢的僵化，國際共產主義運動進入各自理解和各自為政的發展階段，我國基于自身國家利益考量而基本放棄了國際共產主義運動義務，從而在較長一段時間內也放棄了有意識、有明確目的的主動對外傳播政治話語的活動。全球化和信息化時代，開放環境下，主動放棄國家政治話語的外宣即意味著他國政治話語的單向流入。正是在此過程中，我國政治話語中逐漸被摻雜進美西方政治話語，我國部分人也逐漸接受和認同了美西方資本主義的政治思想、制度及價值取向，在國際上我國原有的政治話語影響力也明顯下降。此種情況一直持續到黨的十八大前后。

黨的十八大召開于我國經濟總量位列世界第二之后，以及世界經濟努力走出2008年金融危機帶來的蕭條之時。一方面我國的進一步發展急需世界進一步開放聯通，另一方面世界也需要我國承擔更多國際責任。此現實下，我國主動加大了政治話語的對外傳播。2021年5月31日，習近平總書記在中共中央政治局第三十次集體學習會上特別強調，“要深刻認識新形勢下加強和改進國際傳播工作的重要性和必要性，下大氣力加強國際傳播能力建設”。⑦

然而，當今時代，在美西方資本主義話語壟斷和解構的背景下，我國政治話語對外傳播非常吃力：一是我國政治話語對外傳播的相關理論和實踐范本都主要借鑒于美西方，因而在對外政治話語傳播時，時常陷入美西方的話語陷阱，而“有理說不明”；二是美西方傳播媒體早已形成世界壟斷，我國政治話語的對外傳播多數時候不得不借助美西方的學術、學科和媒體平臺，這就給了美西方傳播主體篩選權和編輯權，從而使外界只能聽到美西方國家主體希望外界聽到的關于中國的“故事”。人類命運共同體、“一帶一路”等話語的國際傳播就是例證。這些理念和倡議無疑是真正有利于世界正向發展和絕大多數國家和人民的，但它們在國際傳播時卻遭到美西方所謂的“戰略偽裝論”“經濟脅迫論”“價值觀推廣論”“霸權爭奪論”等[12]的解構和歪曲，以致即便在發展中國家，對其也有觀望者，甚至抵觸者；三是美西方設有專門對中國政治話語傳播進行阻撓和解構的機構和團隊，這些機構和團隊一方面不斷在國際空間編造有關中國的政治謠言，另一方面隨時利用中國經濟社會中的一些問題作為噱頭，雇傭水軍在網絡上不斷炒作熱點，引導中國網民質疑和調侃中國公權力和制度，同時收買一些網絡紅人對中國政策進行第一時間隨意解讀，刻意將政治話語中的一些關鍵詞作為高頻詞，進行娛樂化傳播，以誤導受眾。在此背景下，中國政治話語權提升必須突破美西方資本主義國家的話語技術壟斷和話語解構戰略，探索和開拓中國特色的推介理論、技術、平臺、范例。

三、內在原因：中國政治話語的不足

話語權提升的關鍵在于使話語聲高音遠。聲高音遠既在于聲和音的獨特、穩定、持續和守正，也在于各發聲發音元素的統一、協調和應和。我國政治話語正是在這些方面尚存不足，才給美西方話語提供了糾纏接入點。

1. 在概念、道路、制度等方面，中國政治話語存在歷史上和理論上的不一致，從而給了美西方話語以解構空間

馬克思恩格斯指出，“一切劃時代的體系的真正的內容都是產生這些體系的時代的需要。每個這樣的體系都是以本國過去的整個發展，以階級關系的歷史形式及其政治的、道德的、哲學的和其他的結果為基礎的。”[11](p91)中國社會主義理論和實踐即是馬克思主義與中國的社會歷史和現實有機結合的成果。這一本質特征決定了其不同發展坐標上的概念、理論、實踐道路、各領域具體制度，乃至社會價值引導等都客觀上存在外在表象前后不一致的情況。有學者將這種不一致看成是消解中國話語體系的“沉重的歷史包袱”，即“一是國際共產主義運動失敗產生的‘包袱’，二是中國共產黨在社會主義建設道路上的一些彎路所產生的‘歷史負擔’，三是中國共產黨在自身建設過程中的失誤所產生的‘歷史包袱’”。[13]這些不一致，在信息化時代，尤其是在即將到來的以內容生成為核心的人工智能時代，既不利于對中國社會發展歷史的整體理解，也不利于中國政治話語的整體理解和傳播。也正是這些不一致，為美西方歪曲和解構中國政治話語提供了自由發揮的便利空間，使他們可以按照自己的政治意圖和宣傳目的，隨意斷章取義其中的某一階段的政治概念、理論、制度來攻擊和解構另一階段的政治概念、理論、制度，從而使受眾在理解和運用中國政治話語時常常出現混亂或也斷章取義。然而，到目前為止，國內學界依然少見對這些不一致的系統的、辯證唯物的歷史和理論闡釋。在政治宣傳領域，也是重新政治概念、理論、制度的推廣和傳播，輕舊政治概念、理論、制度的歷史傳承和解讀?；诖耍袊卧捳Z權提升必須解決不同時段的理論、道路、制度、價值等基礎概念和理論的一致性問題。

2. 中國政治話語與學術、外宣、網絡話語等不統一，從而給了美西方銷蝕其教育和宣傳功能以手段

有學者指出，“在當今中國，我們一直存在著兩種不同的話語體系：政治話語是一套體系，學術話語是另一套體系；對外宣傳是一套話語體系，對內普及教育又是一套話語體系；網絡媒體上是一套話語體系，現實生活中是另一套話語體系。”[14]首先，我國政治話語（即決策和執行話語）與學術話語（即學術研究話語）出現矛盾的主要原因是，前者遵從馬克思主義話語體系，后者，除馬克思主義學科外，在近幾十年里則幾乎都是遵循于美西方自由主義話語體系。馬克思主義和美西方自由主義在核心概念、命題、邏輯、價值觀等方面都彼此對立。這就造成政治話語與學術話語不能相互驗證；其次，基于我國的文化傳統，以及不干涉他國內政等外交原則，我國的外宣“刻意回避馬克思主義和社會主義，只講中國傳統文化和中國改革開放。”與此不同，我國內宣則“語言腐敗”[15]式的“大講特講馬克思主義、中國特色社會主義”[16]。這就造成內外宣傳不能相互助力；再次，網絡媒體話語體系的創造主體是掌控各網絡媒體的資本、管理者、編輯，以及以廣大青少年、青年為主體的網民。現實生活話語體系的主要創造者是黨和各級行政體系及全體勞動者。兩類主體關注重點、生活感悟、知識儲備、觀察視野等的明顯區別必然導致各自所創造、推介、認同的話語體系存在不同。前者顯然更傾向自由主義，后者則更傾向馬克思主義。這就造成現實和虛擬世界的話語不能互通傳播。此外，三種情況彼此之間也存在著彼此不兼容的情況。近年來越來越多的信息表明，美西方國家對我國的和平演變的主要手段就包括收買或影響相關學者，對互聯網信息源的掌控和信息定向定靶推送等?；诖耍袊卧捳Z權提升必須解決其與學術、網絡、外宣等話語的統一性問題。

3. 中國政治話語的體系建構明顯落后于實踐，從而提供給美西方國家利用自身學術和學科及媒體優勢進行優先闡釋機會

話語體系的建構是一個系統工程，既包含概念創新和話語群創建，也包含專業人才隊伍構建，更包括創新話語的應用和推廣。馬克思恩格斯指出：思想和語言都只是現實生活的表現，“對于哲學家們說來，從思想世界降到現實世界是最困難的任務之一”。[11](p127)我國政治話語體系建構落后于實踐表現于：一是伴隨我國快速進入工業社會，乃至“后工業社會（或消費社會）”，創造發明新事物、新關系、新物態的實踐速度明顯加快，實踐對象從有形物日益擴展到文化符號等無形物，且其在不同時期，甚至同一時期存在多種含義表達，“人們對一物的新含義還沒有完全理解透徹之時，更新的含義又已經出現。”[17]這使本就需要一個較長周期進行搭建和傳播的政治話語創新明顯落后于實踐；二是由于受美西方思想文化及學術理論的影響，較長一段時期內，我國學術界的研究重點都落在對美西方思想文化及其學術理論的介紹，對我國社會實踐的政治理論總結和話語提煉則缺乏足夠的興趣，致使中國政治話語體系建構明顯缺乏人才支撐；三是我國的學科和學術體系是在被迫卷入世界工業化生產體系而自發學習借鑒于美西方的進程中建立的，呈現明顯的美西方學科和學術體系特征，有自主意識幾乎是近十多年的事情。這就使快速推進的中國社會主義實踐缺乏系統且自主的學術、學科話語和平臺支撐，從而為美西方政治名家、學者及媒體人對其先行進行符合他們政治價值取向的解讀和傳播提供了機會。基于此，中國政治話語權提升必須解決體系建構落后于實踐的問題。

四、突破：頂層設計和話語清理

站在以ChatGPT為代表的內容生成人工智能化、信息化時代的新起點上，中國政治話語權的提升必須首先擺脫美西方話語糾纏，消除中國政治話語內在不足，形成一個真正體現馬克思主義立場、觀點、方法的中國政治話語模塊。這個工作的根本即在于立足“社會主義”這一關鍵詞，發揮黨和政府的主體作用，做好頂層設計，清除寄生于中國政治話語體系里的美西方資本主義話語，破除西方價值迷信，推動各界形成馬克思主義理論自覺和自信。

1. 發揮好頂層設計的作用

解決中國政治話語中不同時段的理論、道路、制度、價值等基礎概念和理論的一致性問題，首先是要做好頂層設計，即在馬克思主義理論指導下，根據中國實際，基于社會主義的人類正義性和歷史發展必然性，對中國政治話語的基礎理論、戰略理論、階段性理論、實踐性理論等話語體系進行歷史梳理、整體設計和細節規劃，謀定而后動。

基礎理論話語體系即指社會主義基本原則話語體系。戰略理論話語體系即指社會主義實踐策略話語體系。階段性理論話語體系即指社會主義特定發展階段的專屬話語體系。實踐性話語體系即指操作性話語體系。每一類話語體系都應首先組織力量做好基礎概念、術語、理論等的建構、闡釋、翻譯及傳播設計工作，從服務于中國共產黨領導中國人民實現社會主義和共產主義事業這個主題出發，著眼于既完成中國人之間的對話，也完成中國與世界的對話，進行標準化設計，杜絕使用者隨意解讀。

為此，必須做好頂層規劃：一是真懂、真信馬克思主義的學者選拔，杜絕歪嘴和尚念真經的現象。馬克思主義是中國經濟社會發展的指導思想，因而，這一工作不應局限于馬克思主義學科領域，而應是全學科全領域；二是基礎政治詞干、詞匯、術語、理論的馬克思主義解析、辨析、界定、翻譯及編纂工作的規劃；三是推動外語、新聞、文藝人才等的馬克思主義的思維自覺訓練規劃。近年來，“兩會”上的即時翻譯一直被大眾關注，該項工作的重要性已顯現。這項工作不能完全交由培訓機構，在培訓教師的選拔上，應有指定；四是學術話語和大眾話語的轉化和傳播工作規劃。這個工作不能完全交由民間民營市場主體來做，而應該成立全民所有制市場主體，且以追求社會效益為主要目的。美西方話語體系“寄居式”生成、表達和傳播機制可資借鑒；五是組織人員對流行文化元素進行馬克思主義哲學、社會學、政治學解讀，從中找到中國政治話語流行文化元素的構建路徑；六要組織人員對歷史上強勢文化的崛起過程進行系統研究，從中找到他山之石；七要組織人員對國際工人運動、新民主主義革命，乃至基督教等的大眾化傳播成功或失敗案例進行研究，在有條件的研究機構或高校開設中國政治話語傳播學研究和教育，做好人才儲備規劃。

2. 做好美西方資本主義“話語清理”

美西方資本主義話語是伴隨我國的工業化、市場化、現代化而嵌入進我國科學技術、教育、人文等領域，并逐漸獲得位置。因而，解決中國政治話語與學術、網絡、外宣等話語的統一性問題，就必須擺脫美西方話語的糾纏，對我國科技、教育、人文等領域進行系統“話語清理”[18]。

非馬克思主義領域的“話語清理”工作主要是，通過對人文和社會科學領域的基礎概念、術語、理論及其功能進行中西語境比較和“話語反思”，清理出有違乃至反馬克思主義和人類社會和諧進步的概念、術語、理論等，以廓清視聽。美西方資本主義話語體系的典型特征是用平權語言表達霸權訴求，因而在話語清理時，應用歷史唯物主義和辯證唯物主義對其去偽存真。近年來雖然已有學者在網絡上對“民主”“自由”“文明”“現代性”“改革”“開放”“民粹主義”等詞匯的“西”“馬”區別作過有益嘗試，但顯然還遠遠不夠。在馬克思主義領域，則需要整理國內外社會主義和共產主義理論和實踐，尤其是新中國70多年的理論和實踐，清理出歷史上不一致和內外不一致的概念、術語、理論等，對其進行歷史唯物主義和辯證唯物主義的系統解析，以正視聽。

為此，一是各級哲學社會科學類基金項目都應設立各專業概念、理論等的馬克思主義解析和批判專項；二是應要求國內各類媒體、期刊開辟相應線上和線下批駁專欄，為相關研究成果提供展示平臺，并積極開拓國外相應的展示平臺；三是應指派馬克思主義專家學者在教育、機關單位、企業乃至社區定期進行專題講座，以強化認知，擴大受眾；四是及時發現、認可、宣傳和支援民眾自發進行的不同形式的“話語清理”工作；五是主動培育一批熟練運用新技術，且真懂真信馬克思主義的自媒體人，以引導線上輿論導向；五應考慮在人文學科領域的考聘機制中適當設置相關要求，以促使相關人員主動性和自覺性；六是可邀請或聘請國際學者參與相關工作，但需謹慎推介其工作成果。

3. 破除對美西方的極端個人主義、多元主義、市場主義等的迷信

解決中國政治話語與學術、網絡、外宣等話語的統一性問題，還必須破除我國社會中存在的對美西方的極端個人主義、多元主義、市場主義等的迷信。

極端個人主義的本質是精致的個人利益得失算計。然而，基于利己的每一次看似精明的利益算計，得到的不過是即時利益、短期利益、局部利益。這種算計對民族、社會、國家，乃至人類的危害，一是劣幣示范效應，即成功的利己算計會引導更多人作出利己選擇，最后會將本可以作出有利于集體選擇的人們也帶向利己算計；二是心理疾病泛濫，即普遍的個人利己算計必然助長彼此猜疑，互信下降，個人的孤獨感和不安全感會日盛。二者相互作用的最終結果必然是“所有人反對所有人的戰爭狀態”。當今世界，其階段性表癥已經出現，越來越多的國家出現各種個人心理疾病、社會對立、惡性競爭等普遍化的趨勢即是證明。

當前，多元主義占據“政治正確”道德高地。其基礎價值判斷邏輯是二比一好，多數比少數好，民主比專制獨裁好等。此邏輯成立的前提是構成“多”的個體智力水平、文化程度等相當，社會文化心理傾向“同質化” ⑧，且都真誠理性地擁有家國情懷。多元主義成立的價值觀條件是集體主義而非個人主義，且只適用特定公共場域，而非一切場域。在國家、社會乃至家庭事務中，只有受集體主義價值觀引導的多元主義才是應該推崇的。不設前提條件和運用場域的宣傳、倡導多元主義，除了帶來社會混亂和個人主義盛行外，并無多少進步意義。

人類自有剩余產品以來，市場一直是作為家庭乃至社會計劃性生產和生活的補充而存在。市場作為一個家庭、社會、國家，乃至整個人類經濟活動的主要推動力和手段，并被人們迷信，實現于資本主義發展階段。它通過調動人們內心對剩余財富占有的無限欲望，而不斷開發個體的智力、想象力、認知力，使人類在短時期內驚人地改善和提升了物質生產和生活水平。然而，它同時也破壞了“一切封建的、宗法的和田園詩般的關系，……使人與人之間除了赤裸裸的利害關系，除了冷酷無情的現金交易，就再也沒有任何別的聯系了”[2](p30)，人類從抱團取暖的共存模式日益走向孤寂的個體生存模式。

美西方資本主義話語在我國攻城略地，正是通過在我國強勢滲透極端個人主義、多元主義、市場主義等而實現，因而，唯有運用與之相對的馬克思主義理論武器，對其進行解構，幫助人們認識其對國家、社會、乃至人類的危害性，才能重建人們對馬克思主義的信仰。為此，首先需要組織人文領域的馬克思主義學者對極端個人主義、多元主義、市場主義等的基礎概念、哲學基礎、思維邏輯、話語演繹、傳播路徑等進行系統地解構、辨析、批駁。學界雖偶見相關的批駁成果，但因為不系統，且各自為政、各自理解而往往被美西方話語水軍淹沒；其次需要組織教育、藝術和傳播界專業人士，在馬克思主義學者的指導下，將人文領域的解構、辨析、批駁研究成果轉化為大眾喜聞樂見的影視劇、藝術作品、物質載體、教學素材等，從而進行全民教育和宣傳；再次需要在解構、辨析、批駁的同時，對全學科全領域的理論工作者進行系統的馬克思主義基本立場、觀點、方法教育和培訓，以增強他們自覺辨別和批駁美西方資本主義話語體系的能力。部分馬克思主義學者借用融媒體平臺開展《共產黨宣言》等馬克思主義經典著作導讀是一個值得推廣和繼續拓展的路徑。此外，還需要探索發現和宣傳堅持和踐行馬克思主義的人和事的方式，營造馬克思主義社會輿論氛圍，以豐富人們的精神世界，增強他們的“四個自信”。

4. 培養全學科全領域的馬克思主義理論自覺和自信

解決中國政治話語體系建構落后于實踐的問題，需要馬克思主義、政治學、哲學、語言學、經濟學、管理學、傳播學、新聞學、心理學，乃至工程學、力學等全學科全領域的共同努力。只有全學科全領域都具備馬克思主義的理論自覺和自信，中國政治話語權提升才可能事半功倍。

然而，在美西方資本主義話語的影響下，我國各學科各領域都存在不同程度的社會主義理論和文化自卑，因而他們更傾向于用美西方的理論、標準、經驗及平臺來推進和展示自己的工作和研究，對我國政治理論和實踐要么漠不關心，要么二元對立式的關心，簡單將我國經濟社會發展成就歸功于美西方式的科技進步和市場經濟，否認馬克思主義理論的指導作用，從而羞于使用中國政治話語，使自己自覺不自覺地成為了美西方資本主義話語體系的翻譯者、傳播者及實踐者。

對此，首先應加強馬克思主義領域的“四個自信”教育和監督，及時清理馬克思主義理論界的“歪嘴和尚”和金玉其外的“敗絮”；其次應積極探索和推動馬克思主義學科與其他學科領域交流、研討、工作的常設機制，及時為其他學科領域的馬克思主義理論認知釋疑解惑；再次應對各學科各領域研究成果的內容作出考評要求，并逐漸摒除以登載刊物級別論英雄的評價機制，既杜絕美西方資本主義話語“搬運工”的成果，也杜絕嚴肅認真地說廢話、套話、假話的成果；四是黨和政府應評估學科建制越來越細化趨勢的利弊，嘗試打破目前的文理分科、以專業設學科的學科建制，探索構建跨領域大學科機制，從而推動整體性研究和文理兼修的復合型人才培養；五是應推動各學科各領域開展本學科與國家、民族、社會發展及世界未來發展的關系的學習、研討、培訓、宣講等活動，促使各學科各領域自覺找到自身在中國政治話語權提升進程中的位置，守住自己的責任田；六是應做好對各領域各學科工作者的政治話語理解和運用工作的監督，尤其做好對承載話語體系代際有效傳承功能的教師群體，關乎話語體系落實效果的黨員和公務員群體，起著傳播閥門作用的媒體主管、編輯、網絡平臺采編和管理人員群體的監督。

五、結語

正如有學者所言，“在如今這個弱肉強食的叢林世界，話語戰爭激戰正酣，且已沒有城墻和邊界” ⑨。任何一種話語的力量都首先來自于其使用者心悅誠服地真誠運用。只有使用者擁有對其的信仰，才可能產生情感共鳴，進而才能轉換成潛移默化的同化力量。

“百年未有之大變局”正是打破美西方資本主義話語體系壟斷的窗口期。美西方自身經濟社會發展的勢弱，政治亂象頻發，必然促使其國內外民眾對美西方社會政治經濟等制度體系的反思，進而產生對其政治話語的反感。反思和反感則是棄用的開始，也是正視中國等非西方政治話語的開端。在一定意義上說，這是改變由美西方資本主義話語主導世界輿論這一局面的最佳機會。

同時，以ChatGPT為代表的內容生成人工智能技術的到來則凸顯了中國政治話語權提升的必要性、迫切性，以及可能性。這一技術的出現預示著一個新時代即將到來，即，在一個人的心理成長過程中，自我教育和社會教育會變得越來越重要，家庭教育和學校教育的作用則會逐漸下降，并且學校教育的功能將會被日益局限在知識體系傳承和創新領域。這就意味著一個國家的政治教育要更多地依賴于線上和線下的各類媒體傳播的政治思想和政治內容。政治話語是政治思想和政治內容的載體。人們日常接收到的政治話語即是實現政治教育的橋梁。在此現實下，快速提升線上線下各類媒體自覺使用中國政治話語就成為中國政治話語權提升的重要工作。內容生成人工智能技術使每一個使用這一技術在線上線下進行話語傳播的人都成為新舊知識和話語傳播的信息源。如此，中國政治話語必須獲得最廣泛的人群的認知和認同就顯得尤為迫切。我國擁有龐大的信息技術人才儲備，并擁有成熟的技術攻關舉國體制，在信息技術進步方面幾乎可以做到與國際同步。從傳播技術條件而言，我國政治話語權提升缺的不是硬技術，而是傳播技巧和內容。

在此背景下，中國政治話語權提升要取得進一步的突破，一方面必須要擺脫對美西方資本主義話語理論、技術和傳播平臺的依賴，跳出美西方諸如民主、自由、競爭、排名、市場、多元等話語陷阱，另一方面要利用新技術、新平臺，運用馬克思主義對美西方話語進行系統解構，在解構中推廣和提升中國政治話語的影響力。中國政治話語權的提升既要看清困難，也要利用機遇，既重視傳承和創新，即“建”，也應重視對當今世界資本主義運行體系的中國化解釋，即“破”，更要重視中國政治話語的國內外使用情況，即“用”，三管齊下，以“破”和“用”促“建”。對此，我國各學科各領域從業人員都必須要有馬克思主義的理論自覺和自信，在黨和政府的主導下，團結一致，推動中國政治話語超越美西方資本主義話語。

注釋：

① “西”式解釋，指用以西方自由主義和個人主義為內核的西方工業化理論解釋中國特色社會主義的實踐。

② 西方資本主義話語體系中的“人性”，本質即是指向人的動物屬性。趙磊在發表于昆侖策網的文章《毛劉的差距為啥這么大》中系統梳理了從古至今中西思想中對“人性”的認識。網址：

http://m.jqdstudio.net/llyj/fl11111111111/2023-01-13/166773.html

③ 這里的世俗人是指以新興的工商業階層為主導的非宗教統治者及其代理者群體。

④ 恩格斯在《社會主義從空想到科學的發展》中指出：“一旦社會占有了生產資料，商品生產就將被消除，而產品對生產者的統治也將隨之消除。社會生產內部的無政府狀態將為有計劃的自覺的組織所代替。個體生存斗爭停止了。于是，人在一定意義上才最終地脫離了動物界，從動物的生存條件進入真正人的生存條件。”參見第79頁。

⑤ 馬克思恩格斯在《德意志意識形態》中談及享樂哲學時指出：“在貴族那里，這種說法僅僅適用于這個等級及其生活條件，而資產階級卻把這種說法普遍化，并且不加區分地應用于每一個人，以致無視個人的生活條件”。參見第110頁。

⑥ 馬克思恩格斯在《共產黨宣言》中指出：“資產者唯恐失去的那種教育，對絕大多數人來說是把人訓練成機器。”參見第45頁。

⑦ 參見《習近平在中共中央政治局第三十次集體學習時強調加強和改進國際傳播工作展示真實立體全面的中國》，《人民日報》 2021年6月2日。

⑧ 馬克思曾論證了勞動的同質化，即在勞動過程中，“勞動的無差別的簡單性是不同個人的勞動的相同性，是他們的勞動彼此作為相同的勞動的相互關系，當然，這是通過事實上把一切勞動化為同種勞動。”“在交換價值中，個人的勞動時間直接表現為一般勞動時間，而個別勞動的這種一般性直接表現為個別勞動的社會性。”在此過程中，商品交換的過程使物的質性被抽離，量的關系成為社會的主導力量，人與人的社會關系被顛倒地表現出來，體現為物與物之間的社會關系。參見《馬克思恩格斯全集》（第三十一卷），人民出版社1998版，第424頁。

⑨ 參見邊芹：《誰在主導世界的真實與話語？》，觀察者網：

https://www.guancha.cn/BianQin/2021_03_26_585337_3.shtml

參考文獻：

[1] 習近平談治國理政（第二卷）[M].北京：外文出版社，2017.

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[5] 習近平.關于堅持和發展中國特色社會主義的幾個問題[J].求是，2019(7).

[6] 楊莘.建設中國特色社會主義話語體系之思[J].人民論壇，2016(11).

[7] 鄧小平文選(第3卷)[M].北京：人民出版社，1993.

[8] 習近平.不斷開拓當代中國馬克思主義政治經濟學新境界[J].求是，2020(16).

[9] 劉同舫.習近平推動哲學社會科學體系構建的“中國特色”[J].寧夏社會科學，2021(2).