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有人認為毛澤東是不輸于成吉思汗的統帥，之所以說不輸于，是有人認為成吉思汗在軍事史上的地位更高些，這些人認為成吉思汗征服的領土似乎更大一些。這也無可厚非，畢竟所占據的土地面積是衡量影響力的一個很重要的指標，但我們要說成吉思汗不如毛澤東，形象點說，成吉思汗帶領了一群狼，把歐亞大陸變成了蒙古人的草場，當時的歐亞大陸沒有猛獸，蒙古人最大的阻力只是中原這樣的大象以及其他的一些野牛角馬，而且成吉思汗“只識彎弓射大雕”。

毛澤東不同，他不僅僅是最偉大的統帥，還是最偉大的軍事理論家。他帶領的是一群綿羊，卻和獅子、狗熊打成了平手。是熱核武器擋住了毛澤東，不要忘了，毛澤東時代的中國是全民皆兵的中國，能拿起刀槍上戰場的人會有多少呢？不會少于一個億。試想一下一億兵是個什么概念呢？俄國人曾經滿懷恐懼地看著那些記錄生命不息沖鋒不止畫面的影像，美國人則慶幸中美之間有個太平洋。倒退幾百年，冷兵器時代如果出現這樣的巨人，那世界又會是什么樣的呢？思之令人遐想。

與馬克思不同，毛澤東是一位世俗領袖而不僅僅是一位思想家。思想家在理論上可以達到極致，但在行動上可能受到太多的約束。多數思想家之所以受到尊崇，是由于后代的強權人物借用了他們的旗幟，而不是因為他們的思想是一個可以直接套用的公式，這一點與科學完全不同。

耶穌基督認為應當博愛，大眾更多的是接受了他的平等觀念，集聚的力量成為教會組織來與皇權抗衡；佛陀提倡眾生平等，在皇權的幫助下，佛教以廟宇為信徒提供衣食和庇護，緩解心靈的苦楚；馬克思天才地指出，人類社會必須為底層大眾留下生存空間，是工業化時代對平等的訴求，這種訴求，在俄國和中國是以暴力推行的，而在其他一些工業化國家是以溫和的改良方式進行的。我們不得不承認人類思想的巔峰人物對人類的影響力之大之不可及，但我們也要看到這巨大的光環之下的推手。這一推手一般來講是大眾信仰，一旦具體到個人，這些人多數是擁有世俗權力的大人物，他們隱藏在這種光環之下，卻是絕對不可或缺的。因為世界冷酷地告訴我們：信仰是隨機的，這句話的含義是，多數人的信仰是由他的出生環境決定的，而不是有人理解的有對錯或上下高低之別的。

人類思想的最高點是平等，知道這一點就能明白為什么孔子不可能再次成為中國的圣人。農業社會由佛陀、耶穌提倡平等，工業社會由馬克思提倡平等，毛澤東則是在人口最多的中國推行平等。提倡者是思想家，推行者是世俗領袖。貫穿于毛澤東一生的恰是對平等的追求，這使得毛澤東得以與人類最偉大的思想家并列。

和毛澤東影響力相提并論的精神領袖只有穆罕默德，他們都是創立了一種理論或是信仰，他們都是改造了一大群人，他們都改變了世界的版圖。穆罕默德對許多中國人來講是較為陌生的，但有人將他列為影響力排名世界第一，就可以知道他是多么地至高無上了。先知的時代距離今天有1500年，很遙遠，可以說他是人類農業文明的巔峰，而毛澤東的事業發生在工業文明的時代，是在當代，在人口最多的中國，所以毛澤東對世界未來的影響力更大一些。

作為一位革命家，毛澤東身上卻散發著佛家慈悲的光芒，是敵人的血腥屠殺逼迫他走上武裝起義的路子，但并沒有使他變得極端。

在黨內，雖然毛澤東在找到成功方法之后，幾乎是一貫正確，但他的道路不是從此一帆風順，而是充滿坎坷，他本人則是受盡屈辱，他的地位忽上忽下，這也是中國革命史上的一個奇觀，當他找到戰勝敵人的法寶之后，受到的屈辱和難堪居然全是來自他的同志，在他打下的地盤，他數次被他的同志擠到一旁，他只能孤單地等待他的同志失敗后再回過頭請他出來收拾殘局。在這個過程中，地位的上下沉浮，并沒有使他放棄使命，這是他意志力的體現，自己同志給予的屈辱，敵人的極端殘暴，并沒有使他偏激報復，這是由于他擁有佛家的慈悲心懷，這使得中國革命具有最光輝的結果。

如果縱觀毛澤東一生就會發現，他的成功也是在各種失敗的嘗試中，找到勝利的道路的。但對于他的黨內的大部分同志來講，感覺上卻不是如此，因為毛澤東的嘗試和失敗多數是在建黨前。在中國共產黨建立的最初幾年，毛澤東依然熱衷于嘗試，但他的工作更像是證明當時黨的領袖們所指的道路全都不通，當他試圖為全黨指出道路的時候，他的基本思路已經接近于最后的成功之路。

這樣的結果就使得他的黨內同志不得不接受一個無法抗拒的事實，那就是只要是他指出的道路就是勝利，反之就是失敗。一次、十次、幾十次幾乎很少例外，這樣的近乎神跡的重復，折服了眾多的追隨者。這就是為什么他的黨內同志在以后的歲月中沒有任何人能和他并肩，所以他的威信高到可以產生宗教般的狂熱，使得中國這個從來沒有宗教的國度產生的信仰的力量驚駭了全球。

美國物理學家麥克·哈特搞了一個影響世界歷史的名人排行榜，他把毛澤東從第一版的第二十名再版時降到了第八十九名。理由是毛澤東后來的繼承者不再遵循毛澤東的一些政策，所以他認為毛澤東的影響力下降了。這是美國人對毛澤東的誤解。

麥克·哈特很大膽，他敢給歷史名人排隊，但他對毛澤東和中國了解甚少，其實未來中國領袖必然會沿著毛澤東的路線前進，關鍵是你認為什么是毛澤東的路線，毛澤東的頭上戴過無數的帽子，按照帽子來確定毛澤東的路線，很容易產生誤解，真正的毛澤東的路線就是改造中國與世界。這樣除非發生歷史性的逆轉，中國總是在沿著他指引的道路前進著。

是毛澤東把擁有世界四分之一人口的中國領進了工業文明。由于世界上許多國家都實現了工業化，于是就認為中國的工業化也是理所當然的，這樣的見識就無法真正地了解毛澤東的偉大。了解毛澤東的過程也是了解世界和中國近代史的過程，脫離了世界近代史，會產生一個基本的錯誤，就是以為中國今天的地位和進步似乎是理所當然的，這是一個常見的錯誤，不尊重毛澤東的人的誤區就在這里。

真正了解中國近代史的人都會接受這樣的事實：中國的工業化進程不是必然的，而是幾乎無法實現的。蔣介石即使面對全面的軍事失敗，也不認為中國能在眾多的人吃不飽飯的條件下快速進步。只是由于有了毛澤東這樣的絕對的強勢人物，能凝聚全中國的力量，能號召全中國人集體做出犧牲，注意這句話，是全中國人集體做出犧牲，舍此之外別無他路，這才逆轉了中國社會的墜落軌跡，走上了追趕人類工業文明的進步之路的。

對照印度就知道了，印度可耕地比中國多，人口比中國少，獨立比中國早，人民更溫和，沒有大規模的戰亂，外部環境更好，按照自發進步的道理來講應當比中國先進才對。但印度人今天依然沒有實現真正的工業化，今天我們能夠看到許多中國和印度比較的文章，多數都沒有說到根子上，歸根結底就是印度沒有中國的暴力革命，沒有戰火的洗禮，沒有經過毀滅到新生的涅槃，這就是乞討者與戰士的區別。

戰士會犧牲，會流血，要養傷，受傷時他比普通人還要弱，打碎舊世界的同時甚至比要飯的還貧困，但一旦勝利，一旦重新站起來，世界必須給他們讓出空間。在上個世紀，西方國家已經占據了上位，他們拒絕接受中國崛起，因為按照他們的理解，這不符合社會達爾文主義的潛規則。毛澤東不信這個邪，他打破了人類社會弱肉強食的規則，改變了世界力量的對比，這一點西方人比中國人理解得更深刻。

中國人雖然肌體無力許多年，但是由于有了毛澤東而徹底改變。中國人亮出了瘦骨嶙峋的拳頭，打痛了所有的強盜，一窮二白的情況下，我們靠著勇氣和團結，贏得了獨立和療傷的機會，在敵人有什么我們也有什么的時候，我們將為世界帶來和平。未來中國在國際上的地位有多高，毛澤東的地位就有多高，因為中國社會的一切基礎都是他打下的，毫無疑問，隨著中國在世界的地位不斷上升，毛澤東的影響力也會大大上升。

一些人對毛澤東時代的高壓頗有微詞，認為這一過程違反了人權中的自由。不可否認，毛澤東時代的高壓使得少部分人失去了作威作福的享受，但對于中國社會來講卻是鳳凰浴火式的再生。

中國社會經歷了數千年的沉淀，已經成了一個醬缸，是一個擁有著大量寄生蟲、細菌和污穢的陰暗沼澤，需要在高溫高壓下得以凈化。這恰是毛澤東時代最偉大的變革，是中國社會得以凈化的過程，理解了這一點我們就不會抱怨而是應當感激我們的先輩做出的巨大犧牲。

這一過程的動力來自以毛澤東為首的少數領袖徹底革命的熱忱和多數共產黨人自我利益的犧牲。毛澤東的時代是一個不可思議的時代，在改天換地的奮斗中，中國人的思想和靈魂得以凈化和升華，那是一個六億人民皆堯舜的時代，那是一個在物質極度貧乏的條件下苦干之余依然追求高尚的精神境界的時代，那是一個多數人為了民族和國家的未來犧牲自我的時代。從某種意義上講，那將是空前絕后的一段歷史，千秋之下依然會令人敬仰和贊嘆不已。

為了真正學到有用的道理，我們需要關注毛澤東的每一步，我們將他通向神圣的每一步視作方法論上的階梯，仔細研究每一階上留下的近乎神跡的印痕，關注他進步的各種因素，以求對我們有所助益。

來源：《為什么是毛澤東》——前言“為什么領袖是毛澤東”

（作者：任志剛 ；來源：往事越千年微信號）